[疏]正義曰：天地謂之二儀，兼人謂之三才。曾子見(jiàn)夫子陳說(shuō)五等之孝既畢，乃發(fā)嘆曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其嘆美，乃為說(shuō)天經(jīng)、地義、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之后。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”參聞行孝無(wú)限高卑，始知孝之為大也。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！苯?jīng)，常也。利物為義。孝為百行之首，人之常德，若三辰運(yùn)天而有常，五土分地而為義也。天地之經(jīng)，而民是則之。天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。法天明以為常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴(yán)肅而成理也。
[疏]曾子曰至而治。○正義曰：夫子述上從天子下至庶人五等之孝，后總以結(jié)之，語(yǔ)勢(shì)將畢，欲以更明孝道之大，無(wú)以發(fā)端，特假曾子嘆孝之大，更以彌大之義告之也，曰：夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行。經(jīng)，常也。人生天地之間，稟天地之氣節(jié)，人之所法，是天地之常義也。圣人司牧黔庶，故須則天之常明，因依地之義利，以順行於天下。是以其為教也，不待肅戒而成也；其為政也，不假威嚴(yán)而自理也?！鹱⒙勚链笠??！鹫x曰：高謂天子，卑謂庶人。言曾參既聞夫子陳說(shuō)天子庶人皆當(dāng)行孝，始知孝之為大也?！鹱⒔?jīng)常至義也?！鹫x曰：云“經(jīng)，常也。利物為義”者，“經(jīng)，?！奔磿?shū)傳通訓(xùn)也?！兑住の难浴吩弧袄镒阋院土x，是“利物為義”也。云“孝為百行之首，人之常德”者，鄭注《論語(yǔ)》云：“孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝?！卑浮吨芤住吩唬骸俺Ｆ涞?，貞?！毙⑹侨怂５乱病Ｔ啤叭羧竭\(yùn)天”，謂日月星以時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)於天?！夺屆吩疲骸巴琳咄乱玻酝律f(wàn)物。”《周禮》：“五土十地之利，言孝為百行之首?！笔侨松谐Ｖ?，若日月星辰運(yùn)行於天而有常，山川原隰分別土地而為利，則知貴賤雖別，必資孝以立身，皆貴法則於天地。然此經(jīng)全與《左傳》鄭子大叔答趙簡(jiǎn)子問(wèn)禮同，其異一兩字而已。明孝之與禮，其義同?！鹱⑻煊兄列幸??！鹫x曰：云“天有常明”者，謂日月星辰明臨於下，紀(jì)於四時(shí)，人事則之，以“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”。故下文云“則天之明”也。云“地有常利”者，謂山川原隰，動(dòng)植物產(chǎn)，人事因之，以晨羞夕膳也，色養(yǎng)無(wú)違。故下文云“因地之利”也。此皆人能法則天地以為孝行者，故云：“亦以孝為常行也?！鄙显啤疤熘?jīng)，地之義”，此云“天地之經(jīng)”而不言“義”者，為地有利物之義，亦是天常也。若分而言之，則為義；合而言之，則為常也?！鹱⒎ㄌ熘晾硪病！鹫x曰：云“法天明以為常，因地利以行義”者，上文云“夫孝，天之經(jīng)，地之義”者，故云“法天明以為?！保尅疤熘鳌币?；“因地利以為義”，釋“地之利”也。云“順此以施政教，則不待嚴(yán)肅而成理也”者，經(jīng)云“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”，注則以政教相就而明之，嚴(yán)肅相連而釋之，從便宜省也?！吨浦肌吩唬骸疤鞜o(wú)立極之統(tǒng)，無(wú)以常其明。地?zé)o立極之統(tǒng)，無(wú)以常其元缺十一字利。人無(wú)立身之本，無(wú)以常其德。然則三辰迭運(yùn)，而一以經(jīng)之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大順之理也。百行殊涂，而一致之者，大中之要也。夫愛(ài)始於和，而敬生於順。是以因和以教愛(ài)，則易知而有親；因順以教敬，則易從而有功。愛(ài)敬之化行，而禮樂(lè)之政備矣。圣人則天之明以為經(jīng)，因地之利以行義。故能不待嚴(yán)肅而成可久可大之業(yè)焉?！?br />
先王見(jiàn)教之可以化民也。見(jiàn)因天地教化，民之易也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。君愛(ài)其親，則人化之，無(wú)有遺其親者。陳之於德義，而民興行。陳說(shuō)德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。君行敬讓，則人化而不爭(zhēng)。導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。禮以檢其跡，樂(lè)以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知禁。示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。
[疏]先王至知禁?！鹫x曰：言先王見(jiàn)因天地之常，不肅不嚴(yán)之政教，可以率先化下人也。故須身行博愛(ài)之道，以率先之，則人漸其風(fēng)教，無(wú)有遺其親者。於是陳說(shuō)德義之美，以順教誨人，則人起心而行之也。先王又以身行敬讓之道，以率先之，則人漸其德而不爭(zhēng)競(jìng)也。又導(dǎo)之以禮樂(lè)之教，正其心跡，則人被其教，自和睦也。又示之以好者必愛(ài)之，惡者必討之，則人見(jiàn)之，而知國(guó)有禁也?！鹱⒁?jiàn)因至易也?！鹫x曰：此依鄭注也。言先王見(jiàn)天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也?！鹱⒕龕?ài)至親者?！鹫x曰：此依王注也。言君行博愛(ài)之道，則人化之，皆能行愛(ài)敬，無(wú)有遺忘其親者，即《天子章》之“愛(ài)敬盡於事親，而德義加於百姓”是也。○注陳說(shuō)至行之。○正義曰：《易》稱“君子進(jìn)德脩業(yè)”。又《論語(yǔ)》云：“義以為質(zhì)?！庇帧蹲髠鳌氛f(shuō)趙衰薦郤穀云：“說(shuō)禮樂(lè)而敦《詩(shī)》、《書(shū)》，《詩(shī)》、《書(shū)》，義之府也；禮、樂(lè)，德之則也。德、義，利之本也?！鼻业铝x之利，是為政之本也。言大臣陳說(shuō)德義之美，是天子所重，為群情所慕，則人起發(fā)心志而效行之。○注君行至不爭(zhēng)?！鹫x曰：此依魏注也。案《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“先禮而后財(cái)，則民作敬讓而不爭(zhēng)矣?！毖跃硐刃芯醋專瑒t天下之人自息貪競(jìng)也?！鹱⒍Y以至睦矣?！鹫x曰：此依魏注也。案《禮記》云：“樂(lè)由中出，禮自外作?！敝?，謂心在其中也；外，謂跡見(jiàn)於外也。由心以出者，宜聽(tīng)樂(lè)以正之；自跡以見(jiàn)者，當(dāng)用禮以檢之。檢之謂檢束也。言心跡不違於禮樂(lè)，則人當(dāng)自和睦也?！鹱⑹竞弥练敢病！鹫x曰：云“示好以引之，示惡以止之”者，案《樂(lè)記》云：“先王之制禮樂(lè)也，將以教民平好惡而反人道之正也?！惫适居泻帽刭p之，令以引喻之，使其慕而歸善也；示有惡必罰之，禁以懲止之，使其懼而不為也。云“則人知有禁令，不敢犯也”者，謂人知好惡，而不犯禁令也。
《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！焙蘸?，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
[疏]詩(shī)云至爾瞻?！鹫x曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之義畢，乃引《小雅·節(jié)南山》詩(shī)以證成之。赫赫，明盛之貌也，是太師尹氏也。言助君行化，為人模范，故人皆瞻之?！鹱⒑蘸罩林??！鹫x曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也”者，此《毛傳》文。太師、太傅、太保，是周之三公。尹氏時(shí)為太師，故曰尹氏也。云“義取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引《詩(shī)》大意如此。孔安國(guó)曰：“具，皆也。爾，女也。古語(yǔ)或謂‘人具爾瞻’，則人皆瞻女也?！贝苏略傺浴跋戎?，是吾身行率先於物也；“陳之”“導(dǎo)之”“示之”，是大臣助君為政也。案《大載禮》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之過(guò)也。政之既中，令之不行，職事者之罪也?！焙笠吨芏Y》稱三公無(wú)官屬，與王同職，坐而論道。又案《尚書(shū)·益稷篇》稱帝曰：“吁！臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔傳曰：“言君臣道近，相須而成，言大體若身，君任股肱，臣戴元首之義也?！惫省抖Y·緇衣》稱“上好是物，下必有甚者矣。故上之好惡，不可不慎也，是民之表也?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！陡π獭吩唬骸蝗擞袘c，兆民賴之?！薄毒l衣》之引《詩(shī)》、《書(shū)》，是明下民從上之義。師尹，大臣也。一人，天子也。謂人君為政，有身行之者，有大臣助行之者。人之從上，非惟從君，亦從論道之大臣，故并引以結(jié)之也。此章上言先王，下引師尹，則知君臣同體，相須而成者，謂此也。皇侃以為無(wú)先王在上之詩(shī)，故斷章引大師之什，今不敢也。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”參聞行孝無(wú)限高卑，始知孝之為大也。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！苯?jīng)，常也。利物為義。孝為百行之首，人之常德，若三辰運(yùn)天而有常，五土分地而為義也。天地之經(jīng)，而民是則之。天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。法天明以為常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴(yán)肅而成理也。
[疏]曾子曰至而治。○正義曰：夫子述上從天子下至庶人五等之孝，后總以結(jié)之，語(yǔ)勢(shì)將畢，欲以更明孝道之大，無(wú)以發(fā)端，特假曾子嘆孝之大，更以彌大之義告之也，曰：夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行。經(jīng)，常也。人生天地之間，稟天地之氣節(jié)，人之所法，是天地之常義也。圣人司牧黔庶，故須則天之常明，因依地之義利，以順行於天下。是以其為教也，不待肅戒而成也；其為政也，不假威嚴(yán)而自理也?！鹱⒙勚链笠??！鹫x曰：高謂天子，卑謂庶人。言曾參既聞夫子陳說(shuō)天子庶人皆當(dāng)行孝，始知孝之為大也?！鹱⒔?jīng)常至義也?！鹫x曰：云“經(jīng)，常也。利物為義”者，“經(jīng)，?！奔磿?shū)傳通訓(xùn)也?！兑住の难浴吩弧袄镒阋院土x，是“利物為義”也。云“孝為百行之首，人之常德”者，鄭注《論語(yǔ)》云：“孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝?！卑浮吨芤住吩唬骸俺Ｆ涞?，貞?！毙⑹侨怂５乱病Ｔ啤叭羧竭\(yùn)天”，謂日月星以時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)於天?！夺屆吩疲骸巴琳咄乱玻酝律f(wàn)物。”《周禮》：“五土十地之利，言孝為百行之首?！笔侨松谐Ｖ?，若日月星辰運(yùn)行於天而有常，山川原隰分別土地而為利，則知貴賤雖別，必資孝以立身，皆貴法則於天地。然此經(jīng)全與《左傳》鄭子大叔答趙簡(jiǎn)子問(wèn)禮同，其異一兩字而已。明孝之與禮，其義同?！鹱⑻煊兄列幸??！鹫x曰：云“天有常明”者，謂日月星辰明臨於下，紀(jì)於四時(shí)，人事則之，以“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”。故下文云“則天之明”也。云“地有常利”者，謂山川原隰，動(dòng)植物產(chǎn)，人事因之，以晨羞夕膳也，色養(yǎng)無(wú)違。故下文云“因地之利”也。此皆人能法則天地以為孝行者，故云：“亦以孝為常行也?！鄙显啤疤熘?jīng)，地之義”，此云“天地之經(jīng)”而不言“義”者，為地有利物之義，亦是天常也。若分而言之，則為義；合而言之，則為常也?！鹱⒎ㄌ熘晾硪病！鹫x曰：云“法天明以為常，因地利以行義”者，上文云“夫孝，天之經(jīng)，地之義”者，故云“法天明以為?！保尅疤熘鳌币?；“因地利以為義”，釋“地之利”也。云“順此以施政教，則不待嚴(yán)肅而成理也”者，經(jīng)云“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”，注則以政教相就而明之，嚴(yán)肅相連而釋之，從便宜省也?！吨浦肌吩唬骸疤鞜o(wú)立極之統(tǒng)，無(wú)以常其明。地?zé)o立極之統(tǒng)，無(wú)以常其元缺十一字利。人無(wú)立身之本，無(wú)以常其德。然則三辰迭運(yùn)，而一以經(jīng)之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大順之理也。百行殊涂，而一致之者，大中之要也。夫愛(ài)始於和，而敬生於順。是以因和以教愛(ài)，則易知而有親；因順以教敬，則易從而有功。愛(ài)敬之化行，而禮樂(lè)之政備矣。圣人則天之明以為經(jīng)，因地之利以行義。故能不待嚴(yán)肅而成可久可大之業(yè)焉?！?br />
先王見(jiàn)教之可以化民也。見(jiàn)因天地教化，民之易也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親。君愛(ài)其親，則人化之，無(wú)有遺其親者。陳之於德義，而民興行。陳說(shuō)德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。君行敬讓，則人化而不爭(zhēng)。導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。禮以檢其跡，樂(lè)以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知禁。示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。
[疏]先王至知禁?！鹫x曰：言先王見(jiàn)因天地之常，不肅不嚴(yán)之政教，可以率先化下人也。故須身行博愛(ài)之道，以率先之，則人漸其風(fēng)教，無(wú)有遺其親者。於是陳說(shuō)德義之美，以順教誨人，則人起心而行之也。先王又以身行敬讓之道，以率先之，則人漸其德而不爭(zhēng)競(jìng)也。又導(dǎo)之以禮樂(lè)之教，正其心跡，則人被其教，自和睦也。又示之以好者必愛(ài)之，惡者必討之，則人見(jiàn)之，而知國(guó)有禁也?！鹱⒁?jiàn)因至易也?！鹫x曰：此依鄭注也。言先王見(jiàn)天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也?！鹱⒕龕?ài)至親者?！鹫x曰：此依王注也。言君行博愛(ài)之道，則人化之，皆能行愛(ài)敬，無(wú)有遺忘其親者，即《天子章》之“愛(ài)敬盡於事親，而德義加於百姓”是也。○注陳說(shuō)至行之。○正義曰：《易》稱“君子進(jìn)德脩業(yè)”。又《論語(yǔ)》云：“義以為質(zhì)?！庇帧蹲髠鳌氛f(shuō)趙衰薦郤穀云：“說(shuō)禮樂(lè)而敦《詩(shī)》、《書(shū)》，《詩(shī)》、《書(shū)》，義之府也；禮、樂(lè)，德之則也。德、義，利之本也?！鼻业铝x之利，是為政之本也。言大臣陳說(shuō)德義之美，是天子所重，為群情所慕，則人起發(fā)心志而效行之。○注君行至不爭(zhēng)?！鹫x曰：此依魏注也。案《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“先禮而后財(cái)，則民作敬讓而不爭(zhēng)矣?！毖跃硐刃芯醋專瑒t天下之人自息貪競(jìng)也?！鹱⒍Y以至睦矣?！鹫x曰：此依魏注也。案《禮記》云：“樂(lè)由中出，禮自外作?！敝?，謂心在其中也；外，謂跡見(jiàn)於外也。由心以出者，宜聽(tīng)樂(lè)以正之；自跡以見(jiàn)者，當(dāng)用禮以檢之。檢之謂檢束也。言心跡不違於禮樂(lè)，則人當(dāng)自和睦也?！鹱⑹竞弥练敢病！鹫x曰：云“示好以引之，示惡以止之”者，案《樂(lè)記》云：“先王之制禮樂(lè)也，將以教民平好惡而反人道之正也?！惫适居泻帽刭p之，令以引喻之，使其慕而歸善也；示有惡必罰之，禁以懲止之，使其懼而不為也。云“則人知有禁令，不敢犯也”者，謂人知好惡，而不犯禁令也。
《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！焙蘸?，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
[疏]詩(shī)云至爾瞻?！鹫x曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之義畢，乃引《小雅·節(jié)南山》詩(shī)以證成之。赫赫，明盛之貌也，是太師尹氏也。言助君行化，為人模范，故人皆瞻之?！鹱⒑蘸罩林??！鹫x曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也”者，此《毛傳》文。太師、太傅、太保，是周之三公。尹氏時(shí)為太師，故曰尹氏也。云“義取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引《詩(shī)》大意如此。孔安國(guó)曰：“具，皆也。爾，女也。古語(yǔ)或謂‘人具爾瞻’，則人皆瞻女也?！贝苏略傺浴跋戎?，是吾身行率先於物也；“陳之”“導(dǎo)之”“示之”，是大臣助君為政也。案《大載禮》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之過(guò)也。政之既中，令之不行，職事者之罪也?！焙笠吨芏Y》稱三公無(wú)官屬，與王同職，坐而論道。又案《尚書(shū)·益稷篇》稱帝曰：“吁！臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔傳曰：“言君臣道近，相須而成，言大體若身，君任股肱，臣戴元首之義也?！惫省抖Y·緇衣》稱“上好是物，下必有甚者矣。故上之好惡，不可不慎也，是民之表也?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！陡π獭吩唬骸蝗擞袘c，兆民賴之?！薄毒l衣》之引《詩(shī)》、《書(shū)》，是明下民從上之義。師尹，大臣也。一人，天子也。謂人君為政，有身行之者，有大臣助行之者。人之從上，非惟從君，亦從論道之大臣，故并引以結(jié)之也。此章上言先王，下引師尹，則知君臣同體，相須而成者，謂此也。皇侃以為無(wú)先王在上之詩(shī)，故斷章引大師之什，今不敢也。
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