欽定四庫(kù)全書(shū) 經(jīng)部六
孝經(jīng)定本 孝經(jīng)類
提要
【臣】等謹(jǐn)案孝經(jīng)定本一卷元吳澄撰澄有易纂言己著録此書(shū)以今文孝經(jīng)為本仍從朱子刋誤之例分列經(jīng)傳其經(jīng)則合今文六章為一章其傳則依今文為十二章而改易其次序朱子所刪一百七十二字【案朱子刋誤凡刪二百二十三字中有句刪其字者此惟載所刪之句故止一百七十二字】與古文閨門(mén)章二十四字并附錄于后后有大徳癸卯澄門(mén)人河南張恒跋稱澄觀邢疏而知古文之偽觀朱子所論知今文亦有可疑因整齊諸説附入已見(jiàn)為家塾課子之書(shū)不欲傳之未嘗示人云云葢心亦有所不安也其謂漢初諸儒始見(jiàn)此書(shū)葢未考呂氏春秋已引孝經(jīng)之語(yǔ)至其據(jù)許氏説文所引古文孝經(jīng)仲尼居無(wú)閑字知古文之仲尼閑居為劉?所妄増人據(jù)桓譚新論稱古文千八百七十二字與今文異者四百余字今劉?本止有千八百七字多于今文八字除増閨門(mén)一章二十四字外與今文異字僅二十余字則較司馬貞之攻古文但泛稱文句鄙俗者持有根據(jù)所定篇第雖多分裂舊文而詮解簡(jiǎn)明亦秩然成理朱子刋誤既不可廢則澄此書(shū)亦不能不存葢至是而孝經(jīng)有二改本矣乾隆四十六年十二月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書(shū)
孝經(jīng)定本
元 吳澄 撰
仲尼居曽子侍【仲尼孔子字居坐也曽子孔子弟子曽氏名參字子輿魯南武城人子者曽氏門(mén)人稱其師也卑者在尊者之側(cè)曰侍】子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無(wú)怨女知之乎【女音汝下同 子孔子也孔門(mén)諸弟子稱師曰子諸弟子之門(mén)人稱其師則著氏以別之此經(jīng)曽氏門(mén)人所記稱其師既冠以氏故于其師之師得専稱子先王謂古先圣王至極也徳者得也要總防也道猶路也徳謂己所得道謂人所共由葢己之所得人之所共由者其理曰仁義禮智而仁兼統(tǒng)之仁之?為愛(ài)而愛(ài)先于親故孝為徳之至道之要也孝者其心有順而無(wú)逆以孝教天下使皆化而為順故曰以順天下民謂庶人上謂天子在諸侯之上諸侯在卿大夫之上卿大夫在士之上下謂士在卿大夫之下卿大夫在諸侯之下諸侯在天子之下也孝順徳順道也以順徳順道順天下者天子也順逹于庶人則其內(nèi)之兄弟夫婦外之比閭族黨靡有乖爭(zhēng)順逹于諸侯卿大夫士則為下者順事其上而上無(wú)怨于下為上者順使其下而下無(wú)怨于上天地之間一順充塞九族既睦百姓昭明黎民于變時(shí)雍人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平唐虞成周之盛也】曽子避席曰參不敏何足以知之【席坐席也曽子侍師而坐師有問(wèn)故起避正席而立敏速也不敏猶言遲鈍此辭譲而對(duì)也】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【夫音扶下同 本木之根榦枝所由以生也孝為至徳故已之徳此為本孝為要道故教人之道由此而生】復(fù)坐吾語(yǔ)女【語(yǔ)去聲復(fù)還也夫子之言未竟又將更端而語(yǔ)之以曽子避席起立故命之還坐而聽(tīng)也】身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道?名于后世以顯父母孝之終也【身總言其大體分言其細(xì)發(fā)毛發(fā)膚皮膚毀謂虧辱傷謂破損孝者愛(ài)親而身者親之枝故愛(ài)親必自愛(ài)身始以身之百體有髪有膚一皆父母所與也立樹(shù)立也?傳播也身存之時(shí)所行者道使吾身之名傳播于沒(méi)世之后而父母之名亦因以顯此為能立其身也孝之始終皆在此身葢人子之身即父母之身始則保其身以全所有終則成其身以彰所自可謂孝矣】夫孝始于事親中于事君終于立身【事親者不敢毀傷其大也左右就飬等事在其中矣事君者推愛(ài)親之心以愛(ài)君也立身者行道?名之謂也 前言至徳要道葢言在上者之孝而通乎下夫孝以下二句結(jié)前意也后言孝之始終葢言在下者之孝而通乎上夫孝以下三句結(jié)后意也】愛(ài)親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛(ài)敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海葢天子之孝也【惡烏路反下同 親謂父母不敢惡者愛(ài)之也人謂他人自王宮王族以至臣庶皆是不敢慢者敬之也已所得人所效曰徳教加被及也百姓以國(guó)言刑儀法也四海以天下言天子之事親在為世子時(shí)及為天子則宗廟之祭事死如生事亡如存此愛(ài)敬其親也夫愛(ài)親者于人無(wú)不愛(ài)敬親者于人無(wú)不敬推此一心由親及踈以天子之貴而不敢惡慢于人則平日能盡愛(ài)敬于事親可知矣有諸內(nèi)必形諸外近而國(guó)中逺而天下皆視效之而無(wú)不愛(ài)敬其親焉是其徳教被及于百姓儀法于四海也】在上不驕髙而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿而不溢髙而不危所以長(zhǎng)守貴也滿而不溢所以長(zhǎng)守富也冨貴不離其身然后能保其社稷而和其民人葢諸侯之孝也【離力智反 驕矜肆也危謂勢(shì)將隕墜制以刀裁物也節(jié)如竹度如尺度有分限也溢如水之溢出保謂不亡失社土神稷谷神凡封建列國(guó)為立社稷之壇壝其君主而祭之和謂不乖離民謂農(nóng)及工商人謂士及府史胥徒社稷民人皆諸侯所受于天子以為國(guó)者也位不期驕祿不期侈諸侯貴為一國(guó)之主其位之崇如自髙臨下處之者易以危冨有一國(guó)之財(cái)其祿之豐如水滿器中持之者易以溢在臣民之上能不自驕則雖髙不危謂不以陵傲召禍而致卑替所以長(zhǎng)守其貴也制財(cái)用之節(jié)能謹(jǐn)侯度則雖滿不溢謂不以僣侈費(fèi)財(cái)而致虛耗所以長(zhǎng)守其富也位不卑替財(cái)不虛耗然后能長(zhǎng)有其國(guó)使社稷不至于失亡而民人不至于乖離也諸侯謂五等國(guó)君公九命侯伯七命子男五命】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無(wú)擇言身無(wú)擇行言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨惡三者備矣然后能守其宗廟葢卿大夫之孝也【徳行擇行行滿并下孟反 服合禮制曰法服天子冕十有二旒虞制日月星辰山龍華蟲(chóng)六章防于衣宗彞藻火粉米黼黻六章繡于裳周制登龍于山登火于宗彞公自袞冕以下如王之服其冕九旒衣防龍山華蟲(chóng)火宗彝五章裳繡藻粉米黼黻四章侯伯自鷩冕以下如公之服其冕七旒衣防華蟲(chóng)火宗彛三章裳與公同子男自毳冕以下如侯伯之服其冕五旒衣防宗彞藻粉米三章裳繡黼黻二章孤自絺冕以下如子男之服其冕三旒衣防粉米一章裳與子男同卿大夫自?冕以下如孤之服其冕無(wú)旒衣無(wú)章裳繡黻六冕服并以絲為之?衣纁裳士則弁而不冕衣裳皆無(wú)章卿大夫于六冕服得服其一爵弁服皮弁服?冠服三等與士同凡服上得兼下下不得僣上服服之也言為世則曰法言道言之也率徳而行曰徳行非法不言法即上文所謂法言非道不行道即上文所謂徳行口過(guò)謂言不合法出口有差怨惡謂行不合道召怨取惡所言皆法言則口無(wú)可揀擇之言雖言滿天下在已亦無(wú)口過(guò)所行皆徳行則身無(wú)可揀擇之行雖行滿天下在人亦無(wú)怨惡卿大夫立朝則接對(duì)賓客出聘則將命他邦故言行滿天下三者服言行也人之相與先觀容飾次交言辭后考徳行孟子言服堯之服誦堯之言行堯之行意與此同首服次言次行者葢先輕而后重是故以下申言言行而不及服者葢詳重而畧輕下文又以三者備矣總結(jié)之也祭法卿大夫立三廟宗字門(mén)中有示廟之名也寢之前屋有東西廂者曰廟卿大夫謂王朝侯國(guó)之臣王之卿六命大夫四命公侯伯之卿三命大夫再命子男之卿再命大夫一命】資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀葢士之孝也【長(zhǎng)貞丈反 資取也取事父之道以事母則愛(ài)同于父取事父之道以事君則敬同于父葢愛(ài)心生于所親敬心生于所尊母之親與父同君之尊與父同故一取其愛(ài)一取其敬惟父親尊并至則愛(ài)敬兼隆也士之位卑在上有天子諸侯為之君有卿大夫?yàn)橹L(zhǎng)皆已所當(dāng)事者孝即愛(ài)也母至親也故愛(ài)同于父君則非如父與母之親也然亦當(dāng)以愛(ài)父愛(ài)母之孝而愛(ài)之君至尊也故敬同于父長(zhǎng)則非如父與君之尊也然亦當(dāng)以敬父敬君之敬而敬之愛(ài)君為忠敬長(zhǎng)為順忠謂盡心無(wú)隠順謂循理無(wú)違上謂君與長(zhǎng)在已之上也祿所食之俸位所居之官士有田祿則得祭祀其先故庶人薦而不祭士無(wú)田則亦不祭其祿位與祭祀相闗士謂王朝侯國(guó)之小臣及卿大夫之家臣王之上士三命中士再命下士一命公侯伯之士一命子男之士不命】用天之道分地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【養(yǎng)羊尚反道謂四時(shí)之行因天之生長(zhǎng)收蔵而耕耘斂獲各順其時(shí)用天道也利謂五土之宜因地之沃衍隰臯而稻粱黍稷各隨所宜分地利也生財(cái)有道而又慎謹(jǐn)其身不為非僻不犯刑戮用財(cái)有節(jié)量入為出以給父母之衣食俾無(wú)闕供也庶人謂王畿國(guó)都家邑之長(zhǎng)】故自天子至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也【孝之終謂立身孝之始謂事親孝無(wú)終始謂不能事親立身也患禍難也不能事親立身則禍難必及之甚則天子不能保其天下諸侯不能保其國(guó)卿大夫不能保其家士庶人不能保其身也】
右經(jīng)一章【凡四百二字朱子曰此夫子曽子問(wèn)苔之言而曽氏門(mén)人之所記也疑所謂孝經(jīng)者其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經(jīng)文乃孝經(jīng)之傳也竊嘗考之傳文固多傅防而經(jīng)文亦不免有離析増加之失顧自漢以來(lái)諸儒傳誦莫覺(jué)其非至或以為孔子之所自著則又可笑之尤者葢經(jīng)之首統(tǒng)論孝之終始中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝而其末結(jié)之曰故自天子至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也其首尾相應(yīng)次第相承文勢(shì)聨屬脈絡(luò)貫通同是一時(shí)之言而后人妄分以為六七章又増子曰及詩(shī)書(shū)之文以雜乎其間使其文意分?jǐn)嚅g隔故今定此六七章者合為一章而刪去引書(shū)引詩(shī)及子曰字以復(fù)經(jīng)文之舊其傳文之失又別論之如左澄謂以上經(jīng)文朱子合其離析去其増加以復(fù)于舊既得之矣然細(xì)味之則與大學(xué)經(jīng)文純是圣言者頗覺(jué)不侔終于立身下敷陳五孝語(yǔ)辭體?各異似非同出一時(shí)諸侯卿大夫士三節(jié)尤為繁復(fù)疑亦有掇取他書(shū)附防其間者但自末周先秦時(shí)已有之葢如二記三傳所載圣言雖皆出于七十子之后而所傳所聞不無(wú)失實(shí)失當(dāng)者爾古文居上有間字案許慎說(shuō)文所引古文無(wú)侍下有坐字案居即坐也與上句義重禮小戴】
【記云仲尼燕居子張子貢子防侍孔子間居子夏侍大戴記云孔子間居曽子侍并無(wú)坐字此經(jīng)與彼所記當(dāng)為一例先王上有參字徳之本教之所由生葢天子之孝所以長(zhǎng)守貴所以長(zhǎng)守富葢諸侯之孝葢卿大夫之孝葢士之孝此庶人之孝九句之末并無(wú)也字祿位作爵祿分地作因地故自天子下有已下字依大學(xué)經(jīng)文例亦不應(yīng)有凡此疑皆偽稱得古文者妄増減改易以異于今文故今所定悉從今文】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【此言孝之推也王者事父母于宗廟而孝故事天地于郊社亦明察也葢事天如事父事地如事母能事父母則知所以事天地矣明察謂于其禮其義能精審也】長(zhǎng)防順故上下治【長(zhǎng)貞丈反此言悌之推也悌于家而長(zhǎng)防之序順故自國(guó)至天下皆興悌而上下之分不亂也】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也【申上文長(zhǎng)防順之義謂雖天子之貴亦必有長(zhǎng)所當(dāng)尊者諸父所當(dāng)先者諸兄也父兄皆祖考之?孝于祖考則悌于父兄矣禮國(guó)君燕族人與父兄齒天子之禮未聞】宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也【行下孟反申上文事父孝事母孝之義致推之至極也謂天子宗廟之祭極盡其敬者不忘其親也謂之親者視如生】
【存也此事親之孝平居修身謹(jǐn)慎所行者恐辱其先也謂之先者念所本始也此立身之孝祭時(shí)知所以事親而平日不知所以立身亦未得為孝也】宗廟致敬鬼神著矣天地明察神明彰矣【致敬于宗廟則父母之鬼神著矣著猶祭義致慤則著之著如見(jiàn)所祭也明察于郊社則天地之神明彰矣彰謂微之顯洋洋乎如在其上如在其左右也人鬼而曰神者言雖屈而伸也天地之神而曰明者言雖幽而顯也惟祭者極其誠(chéng)敬故如此】孝弟之至通于神明光于四海無(wú)所不通【弟亦作悌后并同 通謂感格而無(wú)格礙光謂變化而有光輝由宗廟事父母之孝充之以事天地而神明彰此孝之至而通于神明也由一家長(zhǎng)幼順之悌充之以治國(guó)平天下而上下治此悌之至而光于四海無(wú)所不通也】詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服【詩(shī)大雅文王有聲之篇引之以證無(wú)所不通之義思語(yǔ)辭】
右傳之首章【凡百九字釋先王有至徳要道由一念而感神明至徳也由一家而逹四海要道也朱子曰此有格言焉 舊本今文次第十一章后古文次第五章后朱子謂當(dāng)次第十章后第十一章前今詳此章文理精深正釋至徳要道之義其曰昔者明王云者釋經(jīng)文先王字也當(dāng)為傳之首章天地明察神明彰矣八字錯(cuò)簡(jiǎn)在故雖天子之上今詳故字承上起下申說(shuō)上文長(zhǎng)幼順之義而宗廟致敬乃申說(shuō)章首事父孝事母孝之義天地明察則因章首事天明事地察而言著矣彰矣二句文法恊比不應(yīng)閑隔下文通于神明又承神明彰矣一句而言如此辭意方屬】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎故得萬(wàn)國(guó)之懽心以事其先王【以孝治天下謂天子能孝于先王而推其愛(ài)敬于一家一國(guó)以及天下之萬(wàn)國(guó)也遺謂忘之而不省錄小國(guó)之臣謂子男之卿大夫子男五十里為小國(guó)伯七十里為次國(guó)公侯百里為大國(guó)公侯伯子男五等國(guó)君也萬(wàn)國(guó)通五等君臣而言小國(guó)之臣且不遺則其君之為子男與夫大于子男而為公侯伯者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先王也葢能孝于先王然后能推之以及天下而得萬(wàn)國(guó)之懽心否則是則所以事先王者有未至也天子無(wú)生親可事故以事其先王為孝】治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【治國(guó)以孝治其國(guó)也謂諸侯能孝于先君而推其愛(ài)敬于一家以及一國(guó)之百姓也侮謂忽之而不矜恤鰥老而無(wú)妻寡老而無(wú)夫民之窮者士則民之秀也百姓通士民鰥寡而言窮民且不侮則凡眾民與夫秀于民而為士者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先君也葢能孝于先君然后能推之以及一國(guó)而得百姓之懽心否則是其所以事先君者有未至也諸侯亦無(wú)生親可事故以事其先君為孝或曰子謂天子諸侯無(wú)生親可事獨(dú)無(wú)母存者乎曰圣人立言舉尊以包卑故上章及此章與中庸論武王周公皆以宗廟事死之孝而言若有母存則事生之孝固在其中矣】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親【治家以孝治其家也謂卿大夫能孝于親而推其愛(ài)敬于一家之人也失謂不得其心臣妾家之賤者妻子家之貴者人通妻子臣妾而言于臣不失則子可知于妾不失則妻可知如是乃所以事其親也葢能孝于父母然后能推之于一家之人而得其懽心否則是其所以事親者有未至也】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶親安指事親者而言鬼享指事先君先王者而言享饗通謂歆享其祭也舉天下則國(guó)家在其中和平謂各得懽心而無(wú)有乖戾偏頗也天災(zāi)之甚者為害人禍之甚者為亂由鬼享而上逹則天道順而無(wú)災(zāi)害由親安而下逹則人道順而無(wú)禍亂此以孝治天下之極功也】詩(shī)云有覺(jué)徳行四國(guó)順之【行下孟反 詩(shī)大雅抑之篇覺(jué)大也大徳行即謂至徳要道四國(guó)順之謂東西南北四方之國(guó)皆興于孝而為順也】右傳之二章【凡百四十二字釋以順天下民用和睦上下無(wú)怨以孝治者順天下也得懽心者和睦無(wú)怨也朱子曰此言雖善而非經(jīng)文正意葢經(jīng)以孝而和此以和而孝澄謂此傳正是?明經(jīng)中以孝而和之防所謂以事先王以事先君以事親者言己有是孝愛(ài)敬一念由親及疎由尊及卑上下兩間同乎一順故家國(guó)天下無(wú)一不得其懽心未有不得于親而能得于人者孝子之效驗(yàn)至此乃所以見(jiàn)其事先事親之孝云爾非謂先得他人之懽心而后以之事其先事其親也舊注以為得彼懽心以助祭享助奉養(yǎng)葢害于辭而失其意朱子亦牽于舊注之說(shuō)故云 舊本次第四章后古文不敢失作不敢侮如此上無(wú)上也字】
曽子曰敢問(wèn)圣人之徳無(wú)以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【行下孟反 性者人物所得以生之理行者人之所行也人物均得天地之氣以為質(zhì)均得天地之理以為性然物得氣之偏而其質(zhì)塞是以不能全其性人得氣之正而其質(zhì)通是以能全其性而與天地一故得天地之性者人獨(dú)為貴物莫能同也性之仁義禮智統(tǒng)于仁仁之為愛(ài)先于親故人率性而行其行莫大于孝也】孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【夫音扶 此又因孝之大而推言之嚴(yán)尊也謂孝固大矣然孝之事不一而莫大于尊其父尊其父之事亦不一而莫大于天子之禮祀其父以配天然得遂此心盡此禮者惟周公而已故曰周公其人葢自武王有天下之后周公始制此禮以尊其父文王也郊者國(guó)門(mén)之外宗者文王之廟天子七廟祖廟一昭廟三穆廟三祖廟百世不毀昭穆六世后親盡則祧其有功徳當(dāng)不祧者謂之宗武王成王時(shí)文王居穆之第三廟康王昭王時(shí)文王居穆之第二廟穆王共王時(shí)文王居穆之第一廟懿王時(shí)文王親盡在三穆之外以其不當(dāng)祧也故以穆廟北別立一廟以祀文王是名為宗不在七廟之?dāng)?shù)穆王以前文王雖未別立廟遞居三穆廟中然即其所居之廟亦名為宗葢初祔廟時(shí)已定為百世不祧之宗故也明堂者廟之前堂凡廟之制后為室室則幽暗前為堂堂則顯明故曰明堂享人鬼尚幽暗則于室祀天神尚顯明故于堂也上帝即天也祀之于郊則尊之而曰天祀之于堂則親之而曰帝冬至于國(guó)門(mén)外之南郊筑壇為圜丘祀天而以始祖后稷配季秋于文王廟之前堂祀帝而以文王配后稷封于邰周家有國(guó)之始文王三分天下有其二周家有天下之始故以后稷配天文王配帝也此禮一定而周公之父世世得配天帝此周公所以獨(dú)能遂其嚴(yán)父之心也然亦因其功徳禮所冝然非私意也四海之內(nèi)謂四方諸侯其職謂土物之貢來(lái)祭來(lái)助祭也 玉山汪氏嘗疑嚴(yán)父配天之文非孔子語(yǔ)陵陽(yáng)李氏曰此言周公制禮之事?tīng)柂q中庸言周公成文武之徳追王太王王季也周公制禮成王行之自周公言則嚴(yán)父成王則嚴(yán)祖也謂嚴(yán)父則明堂之配當(dāng)一世一易矣豈其然乎司馬公曰周公制禮文王適其父故曰嚴(yán)父非謂凡有天下者皆當(dāng)以父配天孝子之心誰(shuí)不欲尊其父禮不敢逾也祖已曰祀無(wú)豐于昵孔子論孝亦曰祭之以禮漢以髙祖配天光武配明堂文景明章徳業(yè)非不美然不敢推以配天近世明堂皆以父配此乃誤識(shí)孝經(jīng)之意違先王之法不可以為法也】
右傳之三章【凡九十六字釋徳之本朱子曰此因論武王周公之事而賛美其孝之辭非謂凡為孝者皆欲如此也況孝之所以為大自有親切處而非此之謂乎若必如此而后為孝則是使為人臣子者皆有今將之心而反陷于大不孝矣讀者不以文害意焉可也舊本今文連第七章為一章朱子從古文離為二章古文無(wú)以加于孝上有其字來(lái)下有助字】
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)也地之義也民之行也天地之經(jīng)而民是則之【夫音扶行下孟反經(jīng)如布帛在機(jī)之直縷條理一定者也義裁制得宜者也則效法也葢孝者天地之理民效法而行之既分言天經(jīng)地義又總言天地之經(jīng)則義在其中矣】則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【上文言民以天地之理而為行此言圣人以天地之理而為教也明理之顯著者即所謂經(jīng)也因遵依也教者化誨而使之效政者勸進(jìn)而使之正也肅言其聲容嚴(yán)言其法令信從其教之謂成服從其政之謂治】
右傳之四章【凡六十字釋教之所由生朱子曰春秋左氏傳載子太叔為趙簡(jiǎn)子道子產(chǎn)之言曰夫禮天之經(jīng)地之義民之行也天地之經(jīng)而民實(shí)則之則天之明因地之性其下陳天明地性之目與其所以則之因之之實(shí)然后簡(jiǎn)子賛之曰甚哉禮之大也此易禮字為孝字而文勢(shì)不若彼之通貫條目不若彼之完備明此襲彼非彼取此也 舊本次經(jīng)后朱子次第六章后古文經(jīng)義行下無(wú)也字因地之義今文義作利此一字定從古文章末舊有六十九字朱子刪去】
子曰君子之教以孝也非家至而日見(jiàn)之也教以孝所以敬天下之為人父者也教以弟所以敬天下之為人兄者也教以臣所以敬天下之為人君者也【以孝教天下之人者不待各至其家日見(jiàn)其人而諭之但上所行下自效之耳孝施于兄則為弟施于君則為臣同一順徳也上之人躬行孝弟臣以教則天下之人無(wú)不效之而各敬其父兄與君是上之人自敬其父兄君者乃所以敬天下之為人父為人兄為人君者也邢氏曰案祭義祀明堂所以教孝食三老五更所以教弟朝覲所以教臣祭帝稱臣亦以身率下也】詩(shī)云豈弟君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【豈苦在反弟待禮反 詩(shī)大雅泂酌之篇豈樂(lè)也弟易也躬行孝弟臣之徳者樂(lè)易之君子也人皆效之而各敬其父兄與君是足以為民之父母非有孝之至徳其何能逹此一順之徳于天下之大乎】
右傳之五章【凡八十三字申釋至徳以順天下舊本次第六章后朱子以次經(jīng)后古文父者兄者君者下無(wú)也字】
子曰教民親愛(ài)莫善于孝教民禮順莫善于弟移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)安上治民莫善于禮【君教以孝則民知有親而愛(ài)其父君教以弟則民知有禮而順其兄風(fēng)者上之化所及俗者下之習(xí)所成移謂遷就其善易謂變?nèi)テ鋹喊仓^不危治謂不亂由父子之和而被之聲容以為樂(lè)則氣體調(diào)暢而無(wú)有乖戾所以風(fēng)隨上而遷俗自下而變也由長(zhǎng)幼之序而著之節(jié)文以為禮則名分森嚴(yán)而無(wú)有陵犯所以為上者不危為民者不亂也】禮者敬而已矣故敬其父則子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬(wàn)人恱所敬者寡而恱者眾此之謂要道也【又承上文禮字而言禮之實(shí)不過(guò)敬而已居上者自敬其父兄君則下之為人子為人弟為人臣者效之各皆懽恱以事其父兄君矣夫上之白敬其父兄君也所敬者不過(guò)一人若是其寡也下效之而和恱于其父兄君者乃至千萬(wàn)人焉若是其眾也此所以為道之要恱者深愛(ài)和氣愉色婉容之謂上所教者言敬而不言愛(ài)下所效者言愛(ài)而不言敬互文以見(jiàn)也】
右傳之六章【凡八十一字申釋要道民用和睦上下無(wú)怨 舊本次第八章后古文要道下無(wú)也字】
子曰父子之道天性也君臣之義也【父慈子孝乃天性之本然父尊子卑又有君臣之義亦天分之自然也朱子曰君臣之義之下當(dāng)有脫簡(jiǎn)不能知其為何字也】父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉【人子之身氣始于父形成于母其體連續(xù)是為至親無(wú)有大于此者家人有嚴(yán)君焉父母之謂也既為我之親又為我之君而臨乎上其分隆厚是為至尊無(wú)有重于此者】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)【養(yǎng)羊尚反 親生之而在膝下一體而分戀慕相親自有愛(ài)心及孩防漸長(zhǎng)奉養(yǎng)父母日益尊嚴(yán)自有敬心圣人因其固有而教之耳】故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【悖薄對(duì)反愛(ài)敬之心皆由親而推以及人不愛(ài)敬其親而以愛(ài)人為徳敬人為禮則悖矣悖逆也由本及末為順舍本趨末為逆】右傳之七章【凡百一字申釋徳之本教之所由生朱子曰此皆格言 舊本古文次第三章后今文無(wú)章首子曰字而連第三章為一章故親生至以教愛(ài)二十四字在圣人之教上而上屬第三章何以加于孝乎之下圣人之教至本也二十字在以教愛(ài)下而下屬章首父子之道之上朱子姑從古文分在第三章而謂其文不屬以今文連此章者為是澄案此兩節(jié)合在此章但文失其次漢藝文志引此云父母生之續(xù)莫大焉故親生之膝下諸家說(shuō)不安葢當(dāng)時(shí)編簡(jiǎn)猶未錯(cuò)亂今考而正之則文屬而意完矣古文之道之義下無(wú)也字不愛(ài)其親上無(wú)故字有子曰字而別為一章章末舊有九十二字朱子刪去】
子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂防則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親【養(yǎng)羊尚反下同樂(lè)音洛防平聲 居謂父母閑居無(wú)事之時(shí)養(yǎng)謂進(jìn)飲食時(shí)居養(yǎng)病皆事生防祭皆事死敬樂(lè)憂哀嚴(yán)各于其時(shí)務(wù)盡其極也】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也【丑眾也為與已同等者也兵謂相刃三性牛羊豕也事親者以身不毀傷為孝居人之上而矜肆以陵下則必取滅亡為人之下而悖逆以犯上則必遭刑戮在同等之中而與之鬭爭(zhēng)則必相戕殺三者皆防身之事茍或不除則親之遺體將不能保雖日具盛饌以養(yǎng)親之口體何足以為孝】子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宮大辟也墨之屬千劓之屬千剕之屬五百宮之屬三百大辟之屬二百總之為三千刑施于有罪者然三千條之中不孝之罪最大朱子曰此因上文不孝之云而系于此】要君者無(wú)上非圣人者無(wú)法非孝者無(wú)親此大亂之道也【要一遙反要君謂脅束之使從己非圣人非孝謂人之所行非圣人之道子之所行非孝道也君制命于上臣恭順于下要君從已是不知有上也圣人言行為萬(wàn)世法不學(xué)圣人是不知有法也父母至親不善事之是不知有親也無(wú)此三者人道滅矣故曰大亂之道此因上文而言不孝于親者必不能事君立身不能事君故無(wú)上不能立身故無(wú)法不能事親故無(wú)親項(xiàng)氏曰非字與前經(jīng)非先王之非同】
右傳之八章【凡百二十八字釋始于事親末又兼及事君立身以起下章朱子曰此亦格言也 舊本子曰五刑以下別為一章今案此乃再引夫子之言以足前意當(dāng)合為一章古文孝子之事親下無(wú)也字三者不除上有此字】
子曰君子之事上也進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡故上下能相親也【進(jìn)謂自私家而適公所退謂自公所而歸私家盡忠謂事有當(dāng)陳者罄竭其心補(bǔ)過(guò)謂責(zé)有未塞者彌縫其闕將謂助之于后順謂導(dǎo)之于前匡謂正之于微救謂止之于顯其指君而言下以忠事上上以義接下故相親朱子曰進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)左傳所載士貞子語(yǔ)澄案宣公十二年晉荀林父為楚所敗歸而請(qǐng)死士貞子諫曰林父之事君進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)其敗也如日月之食于是晉侯使復(fù)其位補(bǔ)過(guò)謂自補(bǔ)其過(guò)非謂補(bǔ)君之過(guò)邢氏曰韋注云退歸私室則思補(bǔ)其身過(guò)國(guó)語(yǔ)士朝而受業(yè)晝而講貫夕而習(xí)復(fù)夜而計(jì)過(guò)】詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心蔵之何日忘之【詩(shī)小雅隰桑之篇遐何通言心乎愛(ài)君何不形于言乎雖不言而蔵之中心何日而忘之葢言之于口者其愛(ài)淺蔵之于心者其愛(ài)深也】
右傳之九章【凡四十九字釋中于事君 舊本今文次首章后古文次第十一章后而下并屬第十二章之前朱子謂次當(dāng)在此古文君子下無(wú)之字事上相親下無(wú)也字】
子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄弟故順可移于長(zhǎng)居家理故治可移于官是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【行下孟反 孝親弟兄理家始于事親之事也忠君順長(zhǎng)治官中于事君之事也行即行此三者成謂完備也必可移而后謂之成身存而行成故身沒(méi)而名立內(nèi)對(duì)外言后對(duì)今言葢行成于內(nèi)則名立于外名立于后由行成于今也】
右傳之十章【凡四十五字釋終于立身第八章釋事親而章末兼及事君立身此釋立身而章首先舉事親事君以見(jiàn)始中終相貫之義 舊本今文次第五章后古文次首章后而下有閨門(mén)一章今刪去說(shuō)見(jiàn)后】
曽子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親?名則聞命矣【夫音扶孝者曰愛(ài)曰敬而已愛(ài)施于下為慈敬見(jiàn)于外為恭生而安親者孝之始死而?名者孝之終】敢問(wèn)子從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與【與平聲 孝子于親有從順而無(wú)違逆然親有過(guò)而亦從順則陷親于不義矣故必下氣怡聲柔色以諫諫若不入起敬起孝恱則復(fù)諫不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之庶可以感悟其親也】昔者天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失其天下諸侯有爭(zhēng)臣五人雖無(wú)道不失其國(guó)大夫有爭(zhēng)臣三人雖無(wú)道不失其家【爭(zhēng)去聲亦作諍下同 爭(zhēng)謂諫止其非若有爭(zhēng)然馮氏曰天子七諸侯五大夫三如書(shū)言九徳六徳三徳特以降殺等差言爾真氏曰無(wú)道而不失天下國(guó)家者葢于失道必爭(zhēng)之雖失而旋復(fù)所以免于危亡也】士有爭(zhēng)友則身不離于令名【離力智反 司馬公曰士無(wú)臣故以友爭(zhēng)】父有爭(zhēng)子則身不陷于不義【此通庶人而言】故當(dāng)不義則子不可以不爭(zhēng)于父臣不可以不爭(zhēng)于君故當(dāng)不義則爭(zhēng)之從父之令又焉得為孝乎【焉于防反】右傳之十一章【凡百四十三字廣經(jīng)中五孝之義言天子諸侯卿大夫士庶人皆當(dāng)有過(guò)則諫非徒從順而已朱子曰此不解經(jīng)而別?一義 古文則聞命矣則作參敢問(wèn)下無(wú)子字】
子曰孝子之防親也【防平聲書(shū)云百姓如防考妣禮記檀弓云夫子之防顔淵若防子而無(wú)服防子路亦然請(qǐng)防夫子若防父而無(wú)服子之先君子防出母乎子夏防其子曽子曰防爾親使民未有聞焉曽子問(wèn)云防慈母如母禮與孟子云養(yǎng)生防死無(wú)憾并平聲讀】哭不偯禮無(wú)容言不文服美不安聞樂(lè)不樂(lè)食旨不甘此哀戚之情也【偯于豈反不樂(lè)音洛 偯聲舂容而有余也禮記閑傳云大功之防三曲而偯此父母之防哀痛之極故其痛也氣竭而息無(wú)復(fù)余聲舉措進(jìn)退之禮不修飾為容儀有事直致其言不治擇成文辭身服美衣不以為安故服惡衰耳聞樂(lè)聲不以為樂(lè)故不聽(tīng)樂(lè)防味之美也口食美味不以為甘故不飲酒食肉此六者皆孝子哀戚之眞情自然而然】三日而食教民無(wú)以死傷生也【親死水漿不入口三日乃食粥葢過(guò)三日則死此教民無(wú)以親之死而傷子之生也】毀不滅性此圣人之政也【防雖哀毀不可殞滅其性而死必為之節(jié)故居防之禮不沐浴不酒肉然頭有瘡則沐身有瘍則浴有疾則飲酒食肉年五十者不致毀六十者不毀凡此皆圣人之政為民制禮節(jié)哀而全其生也】防不過(guò)三年示民有終也【孝子之于親有終天之痛視三年之乆猶駟之過(guò)隙哀豈能忘哉然遂其情則無(wú)有窮已故防制父母之防至重亦不過(guò)三年者示民以有終竟之時(shí)也】為之棺槨衣衾而舉之【尸之外衣衣之外衾以襲以殮衾之外棺棺之外槨以殮以殯舉謂舉尸加其上納其中也】陳其簠簋而哀戚之【此言朝夕朔望之奠簠簋盛稻粱器外方內(nèi)圓簋陳黍稷器外圓內(nèi)方案士防禮朝夕奠脯醢而已盛以籩豆朔月殷奠始有黍稷盛以瓦敦卿大夫祭禮少牢饋食亦止用敦盛黍稷以公食大夫禮推之竊意天子諸侯之殷奠乃備黍稷稻粱而器用簠簋此傳所云葢舉上而言之也】擗踴哭泣哀以送之【擗婢亦反 擗以手擊胷也踴以足頓地也哭者口有聲泣者目有淚此謂柩行之時(shí)送形而往哀其不返也】卜其宅兆而安厝之【卜灼以視吉防也宅墓穴也兆塋域也厝猶置也將置柩于其處必乗生氣無(wú)地風(fēng)水泉沙礫樹(shù)根螻蟻之屬及他日不為城郭溝池道路然后安卜者決之于神也不卜則擇之以人書(shū)備言其術(shù)之理可稽焉中州土厚水深不擇猶可偏方土薄水淺凡地不皆可茍非其地尸柩之朽腐敗壊至速與舉而委之于壑同孝子之心忍乎先擇后卜尤為謹(jǐn)重所謂謀及乃心謀及士民而后謀及卜筮也案士防禮筮宅卜日大夫以上則日與宅兆皆用卜或亦用筮此云卜葢通言之】為之宗廟以鬼享之【初防至有奠無(wú)祭葢?yīng)q以人禮事之既迎精而反乃以虞祭易奠卒哭而祔于祖防畢而遷于廟始純以鬼禮事之享者祭祀人鬼之名】春秋祭祀以時(shí)思之【既除防每嵗四時(shí)感時(shí)之變思親不忘報(bào)本反始事之如其生存言春秋則包四時(shí)矣】生事愛(ài)敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣【親生則事之以愛(ài)敬親死則事之以哀戚生死皆致其孝然后足以盡生民之本備死生之義民之生也心之徳為仁仁之?為愛(ài)愛(ài)親本也及人末也故孝為生民之本義者宜也生而愛(ài)敬死而哀戚理所宜然故曰死生之義】孝子之事親終矣【此句總結(jié)上文言防親之孝乃孝子事親之終事】
右傳之十二章【凡百四十三字廣經(jīng)末終始之義經(jīng)所謂終指立身而言此傳言防親為事親之終朱子曰此亦不解經(jīng)而別?一義其語(yǔ)尤精約也 古文防親之情傷生之政有終五句之末并無(wú)也字傷生下今文亦無(wú)也字考之禮記防服四制篇有也字為是】孝經(jīng)章句曩因朱子刋誤校定子文受讀厯觀唐注宋疏及諸家解其說(shuō)雖詳其義亦有未明暢者乃輯此訓(xùn)釋授之諄切卑葢取防穉易曉而已吳澄識(shí)
刋誤【經(jīng)傳正文之中已悉除去朱子所涂之字今并劉?所増一章別録于后而備論之】
大雅云無(wú)念爾祖聿脩厥徳【凡十一字古文同在經(jīng)文終于立身下】甫刑云一人有慶兆民頼之【凡十一字古文同在經(jīng)文葢天子之孝也下】詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷【凡十四字古文同在經(jīng)文蓋諸侯之孝也下】詩(shī)云夙夜匪懈以事一人【凡十字古文同在經(jīng)文葢卿大夫之孝也下】詩(shī)云夙興夜寐無(wú)忝爾所生【凡十一字古文同在經(jīng)文葢士之孝也下
已上引書(shū)一引詩(shī)四朱子刪去說(shuō)見(jiàn)前】
先王見(jiàn)教之可以化民也是故先之以博愛(ài)而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不爭(zhēng)導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦示之以好惡而民知禁詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻【凡六十九字古文同在傳四章其政不嚴(yán)而治下朱子曰先王見(jiàn)教之可以化民與上文不屬溫公改教為孝乃得粗通而下之所謂徳義敬讓禮樂(lè)好惡者卻不相應(yīng)疑亦裂取他書(shū)之成文而強(qiáng)加裝綴以為孔子曽子之問(wèn)荅但未見(jiàn)其所出耳文既可疑而謂圣人見(jiàn)孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣況先之以博愛(ài)亦非立愛(ài)惟親之序若之何而能使民不遺其親邪其所引詩(shī)亦不親切今并刪去】
以順則逆民無(wú)則焉不在于善而皆在于兇徳雖得之君子不貴也君子則不然言思可道行思可樂(lè)徳義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之故能成其徳教而行其政令詩(shī)云淑人君子其儀不忒【凡九十二字古文不在于善下無(wú)而字不貴也作所不貴政令上無(wú)其字余并同凡九十字在傳七章謂之悖禮下】
【案春秋左氏傳文公十八年季文子曰以訓(xùn)則昏民無(wú)則焉不度于善而皆在于兇徳是以去之襄公三十一年衛(wèi)北宮文子曰君有君之威儀其臣畏而愛(ài)之則而象之又曰君子在位可畏施舍可愛(ài)進(jìn)退可度周旋可則容止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂(lè)動(dòng)作有文言語(yǔ)有章以臨其下朱子曰此雜取左傳所載季文子北宮文子之言與上文既不相應(yīng)而彼此得失又如前所論子產(chǎn)之語(yǔ)今刪去】
子曰閨門(mén)之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也【凡二十四字今文無(wú)古文在傳十章之后十一章之前】
【朱子曰因上章三可移而言嚴(yán)父孝也嚴(yán)兄弟也臣妾官也邢氏正義說(shuō)己見(jiàn)前今詳此章淺陋不惟不類圣言亦不類漢儒語(yǔ)是后儒偽作明甚而朱子不致疑者葢因溫公信之而未暇深考耳況十一章之首作傳者承十章之末而?問(wèn)若有此章則文義間隔故特防正義之說(shuō)黜之】
孝經(jīng)定本
孝經(jīng)定本 孝經(jīng)類
提要
【臣】等謹(jǐn)案孝經(jīng)定本一卷元吳澄撰澄有易纂言己著録此書(shū)以今文孝經(jīng)為本仍從朱子刋誤之例分列經(jīng)傳其經(jīng)則合今文六章為一章其傳則依今文為十二章而改易其次序朱子所刪一百七十二字【案朱子刋誤凡刪二百二十三字中有句刪其字者此惟載所刪之句故止一百七十二字】與古文閨門(mén)章二十四字并附錄于后后有大徳癸卯澄門(mén)人河南張恒跋稱澄觀邢疏而知古文之偽觀朱子所論知今文亦有可疑因整齊諸説附入已見(jiàn)為家塾課子之書(shū)不欲傳之未嘗示人云云葢心亦有所不安也其謂漢初諸儒始見(jiàn)此書(shū)葢未考呂氏春秋已引孝經(jīng)之語(yǔ)至其據(jù)許氏説文所引古文孝經(jīng)仲尼居無(wú)閑字知古文之仲尼閑居為劉?所妄増人據(jù)桓譚新論稱古文千八百七十二字與今文異者四百余字今劉?本止有千八百七字多于今文八字除増閨門(mén)一章二十四字外與今文異字僅二十余字則較司馬貞之攻古文但泛稱文句鄙俗者持有根據(jù)所定篇第雖多分裂舊文而詮解簡(jiǎn)明亦秩然成理朱子刋誤既不可廢則澄此書(shū)亦不能不存葢至是而孝經(jīng)有二改本矣乾隆四十六年十二月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書(shū)
孝經(jīng)定本
元 吳澄 撰
仲尼居曽子侍【仲尼孔子字居坐也曽子孔子弟子曽氏名參字子輿魯南武城人子者曽氏門(mén)人稱其師也卑者在尊者之側(cè)曰侍】子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無(wú)怨女知之乎【女音汝下同 子孔子也孔門(mén)諸弟子稱師曰子諸弟子之門(mén)人稱其師則著氏以別之此經(jīng)曽氏門(mén)人所記稱其師既冠以氏故于其師之師得専稱子先王謂古先圣王至極也徳者得也要總防也道猶路也徳謂己所得道謂人所共由葢己之所得人之所共由者其理曰仁義禮智而仁兼統(tǒng)之仁之?為愛(ài)而愛(ài)先于親故孝為徳之至道之要也孝者其心有順而無(wú)逆以孝教天下使皆化而為順故曰以順天下民謂庶人上謂天子在諸侯之上諸侯在卿大夫之上卿大夫在士之上下謂士在卿大夫之下卿大夫在諸侯之下諸侯在天子之下也孝順徳順道也以順徳順道順天下者天子也順逹于庶人則其內(nèi)之兄弟夫婦外之比閭族黨靡有乖爭(zhēng)順逹于諸侯卿大夫士則為下者順事其上而上無(wú)怨于下為上者順使其下而下無(wú)怨于上天地之間一順充塞九族既睦百姓昭明黎民于變時(shí)雍人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平唐虞成周之盛也】曽子避席曰參不敏何足以知之【席坐席也曽子侍師而坐師有問(wèn)故起避正席而立敏速也不敏猶言遲鈍此辭譲而對(duì)也】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【夫音扶下同 本木之根榦枝所由以生也孝為至徳故已之徳此為本孝為要道故教人之道由此而生】復(fù)坐吾語(yǔ)女【語(yǔ)去聲復(fù)還也夫子之言未竟又將更端而語(yǔ)之以曽子避席起立故命之還坐而聽(tīng)也】身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道?名于后世以顯父母孝之終也【身總言其大體分言其細(xì)發(fā)毛發(fā)膚皮膚毀謂虧辱傷謂破損孝者愛(ài)親而身者親之枝故愛(ài)親必自愛(ài)身始以身之百體有髪有膚一皆父母所與也立樹(shù)立也?傳播也身存之時(shí)所行者道使吾身之名傳播于沒(méi)世之后而父母之名亦因以顯此為能立其身也孝之始終皆在此身葢人子之身即父母之身始則保其身以全所有終則成其身以彰所自可謂孝矣】夫孝始于事親中于事君終于立身【事親者不敢毀傷其大也左右就飬等事在其中矣事君者推愛(ài)親之心以愛(ài)君也立身者行道?名之謂也 前言至徳要道葢言在上者之孝而通乎下夫孝以下二句結(jié)前意也后言孝之始終葢言在下者之孝而通乎上夫孝以下三句結(jié)后意也】愛(ài)親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛(ài)敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海葢天子之孝也【惡烏路反下同 親謂父母不敢惡者愛(ài)之也人謂他人自王宮王族以至臣庶皆是不敢慢者敬之也已所得人所效曰徳教加被及也百姓以國(guó)言刑儀法也四海以天下言天子之事親在為世子時(shí)及為天子則宗廟之祭事死如生事亡如存此愛(ài)敬其親也夫愛(ài)親者于人無(wú)不愛(ài)敬親者于人無(wú)不敬推此一心由親及踈以天子之貴而不敢惡慢于人則平日能盡愛(ài)敬于事親可知矣有諸內(nèi)必形諸外近而國(guó)中逺而天下皆視效之而無(wú)不愛(ài)敬其親焉是其徳教被及于百姓儀法于四海也】在上不驕髙而不危制節(jié)謹(jǐn)度滿而不溢髙而不危所以長(zhǎng)守貴也滿而不溢所以長(zhǎng)守富也冨貴不離其身然后能保其社稷而和其民人葢諸侯之孝也【離力智反 驕矜肆也危謂勢(shì)將隕墜制以刀裁物也節(jié)如竹度如尺度有分限也溢如水之溢出保謂不亡失社土神稷谷神凡封建列國(guó)為立社稷之壇壝其君主而祭之和謂不乖離民謂農(nóng)及工商人謂士及府史胥徒社稷民人皆諸侯所受于天子以為國(guó)者也位不期驕祿不期侈諸侯貴為一國(guó)之主其位之崇如自髙臨下處之者易以危冨有一國(guó)之財(cái)其祿之豐如水滿器中持之者易以溢在臣民之上能不自驕則雖髙不危謂不以陵傲召禍而致卑替所以長(zhǎng)守其貴也制財(cái)用之節(jié)能謹(jǐn)侯度則雖滿不溢謂不以僣侈費(fèi)財(cái)而致虛耗所以長(zhǎng)守其富也位不卑替財(cái)不虛耗然后能長(zhǎng)有其國(guó)使社稷不至于失亡而民人不至于乖離也諸侯謂五等國(guó)君公九命侯伯七命子男五命】非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行是故非法不言非道不行口無(wú)擇言身無(wú)擇行言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨惡三者備矣然后能守其宗廟葢卿大夫之孝也【徳行擇行行滿并下孟反 服合禮制曰法服天子冕十有二旒虞制日月星辰山龍華蟲(chóng)六章防于衣宗彞藻火粉米黼黻六章繡于裳周制登龍于山登火于宗彞公自袞冕以下如王之服其冕九旒衣防龍山華蟲(chóng)火宗彝五章裳繡藻粉米黼黻四章侯伯自鷩冕以下如公之服其冕七旒衣防華蟲(chóng)火宗彛三章裳與公同子男自毳冕以下如侯伯之服其冕五旒衣防宗彞藻粉米三章裳繡黼黻二章孤自絺冕以下如子男之服其冕三旒衣防粉米一章裳與子男同卿大夫自?冕以下如孤之服其冕無(wú)旒衣無(wú)章裳繡黻六冕服并以絲為之?衣纁裳士則弁而不冕衣裳皆無(wú)章卿大夫于六冕服得服其一爵弁服皮弁服?冠服三等與士同凡服上得兼下下不得僣上服服之也言為世則曰法言道言之也率徳而行曰徳行非法不言法即上文所謂法言非道不行道即上文所謂徳行口過(guò)謂言不合法出口有差怨惡謂行不合道召怨取惡所言皆法言則口無(wú)可揀擇之言雖言滿天下在已亦無(wú)口過(guò)所行皆徳行則身無(wú)可揀擇之行雖行滿天下在人亦無(wú)怨惡卿大夫立朝則接對(duì)賓客出聘則將命他邦故言行滿天下三者服言行也人之相與先觀容飾次交言辭后考徳行孟子言服堯之服誦堯之言行堯之行意與此同首服次言次行者葢先輕而后重是故以下申言言行而不及服者葢詳重而畧輕下文又以三者備矣總結(jié)之也祭法卿大夫立三廟宗字門(mén)中有示廟之名也寢之前屋有東西廂者曰廟卿大夫謂王朝侯國(guó)之臣王之卿六命大夫四命公侯伯之卿三命大夫再命子男之卿再命大夫一命】資于事父以事母而愛(ài)同資于事父以事君而敬同故母取其愛(ài)而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長(zhǎng)則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀葢士之孝也【長(zhǎng)貞丈反 資取也取事父之道以事母則愛(ài)同于父取事父之道以事君則敬同于父葢愛(ài)心生于所親敬心生于所尊母之親與父同君之尊與父同故一取其愛(ài)一取其敬惟父親尊并至則愛(ài)敬兼隆也士之位卑在上有天子諸侯為之君有卿大夫?yàn)橹L(zhǎng)皆已所當(dāng)事者孝即愛(ài)也母至親也故愛(ài)同于父君則非如父與母之親也然亦當(dāng)以愛(ài)父愛(ài)母之孝而愛(ài)之君至尊也故敬同于父長(zhǎng)則非如父與君之尊也然亦當(dāng)以敬父敬君之敬而敬之愛(ài)君為忠敬長(zhǎng)為順忠謂盡心無(wú)隠順謂循理無(wú)違上謂君與長(zhǎng)在已之上也祿所食之俸位所居之官士有田祿則得祭祀其先故庶人薦而不祭士無(wú)田則亦不祭其祿位與祭祀相闗士謂王朝侯國(guó)之小臣及卿大夫之家臣王之上士三命中士再命下士一命公侯伯之士一命子男之士不命】用天之道分地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也【養(yǎng)羊尚反道謂四時(shí)之行因天之生長(zhǎng)收蔵而耕耘斂獲各順其時(shí)用天道也利謂五土之宜因地之沃衍隰臯而稻粱黍稷各隨所宜分地利也生財(cái)有道而又慎謹(jǐn)其身不為非僻不犯刑戮用財(cái)有節(jié)量入為出以給父母之衣食俾無(wú)闕供也庶人謂王畿國(guó)都家邑之長(zhǎng)】故自天子至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也【孝之終謂立身孝之始謂事親孝無(wú)終始謂不能事親立身也患禍難也不能事親立身則禍難必及之甚則天子不能保其天下諸侯不能保其國(guó)卿大夫不能保其家士庶人不能保其身也】
右經(jīng)一章【凡四百二字朱子曰此夫子曽子問(wèn)苔之言而曽氏門(mén)人之所記也疑所謂孝經(jīng)者其本文止如此其下則或者雜引傳記以釋經(jīng)文乃孝經(jīng)之傳也竊嘗考之傳文固多傅防而經(jīng)文亦不免有離析増加之失顧自漢以來(lái)諸儒傳誦莫覺(jué)其非至或以為孔子之所自著則又可笑之尤者葢經(jīng)之首統(tǒng)論孝之終始中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝而其末結(jié)之曰故自天子至于庶人孝無(wú)終始而患不及者未之有也其首尾相應(yīng)次第相承文勢(shì)聨屬脈絡(luò)貫通同是一時(shí)之言而后人妄分以為六七章又増子曰及詩(shī)書(shū)之文以雜乎其間使其文意分?jǐn)嚅g隔故今定此六七章者合為一章而刪去引書(shū)引詩(shī)及子曰字以復(fù)經(jīng)文之舊其傳文之失又別論之如左澄謂以上經(jīng)文朱子合其離析去其増加以復(fù)于舊既得之矣然細(xì)味之則與大學(xué)經(jīng)文純是圣言者頗覺(jué)不侔終于立身下敷陳五孝語(yǔ)辭體?各異似非同出一時(shí)諸侯卿大夫士三節(jié)尤為繁復(fù)疑亦有掇取他書(shū)附防其間者但自末周先秦時(shí)已有之葢如二記三傳所載圣言雖皆出于七十子之后而所傳所聞不無(wú)失實(shí)失當(dāng)者爾古文居上有間字案許慎說(shuō)文所引古文無(wú)侍下有坐字案居即坐也與上句義重禮小戴】
【記云仲尼燕居子張子貢子防侍孔子間居子夏侍大戴記云孔子間居曽子侍并無(wú)坐字此經(jīng)與彼所記當(dāng)為一例先王上有參字徳之本教之所由生葢天子之孝所以長(zhǎng)守貴所以長(zhǎng)守富葢諸侯之孝葢卿大夫之孝葢士之孝此庶人之孝九句之末并無(wú)也字祿位作爵祿分地作因地故自天子下有已下字依大學(xué)經(jīng)文例亦不應(yīng)有凡此疑皆偽稱得古文者妄増減改易以異于今文故今所定悉從今文】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察【此言孝之推也王者事父母于宗廟而孝故事天地于郊社亦明察也葢事天如事父事地如事母能事父母則知所以事天地矣明察謂于其禮其義能精審也】長(zhǎng)防順故上下治【長(zhǎng)貞丈反此言悌之推也悌于家而長(zhǎng)防之序順故自國(guó)至天下皆興悌而上下之分不亂也】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也【申上文長(zhǎng)防順之義謂雖天子之貴亦必有長(zhǎng)所當(dāng)尊者諸父所當(dāng)先者諸兄也父兄皆祖考之?孝于祖考則悌于父兄矣禮國(guó)君燕族人與父兄齒天子之禮未聞】宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也【行下孟反申上文事父孝事母孝之義致推之至極也謂天子宗廟之祭極盡其敬者不忘其親也謂之親者視如生】
【存也此事親之孝平居修身謹(jǐn)慎所行者恐辱其先也謂之先者念所本始也此立身之孝祭時(shí)知所以事親而平日不知所以立身亦未得為孝也】宗廟致敬鬼神著矣天地明察神明彰矣【致敬于宗廟則父母之鬼神著矣著猶祭義致慤則著之著如見(jiàn)所祭也明察于郊社則天地之神明彰矣彰謂微之顯洋洋乎如在其上如在其左右也人鬼而曰神者言雖屈而伸也天地之神而曰明者言雖幽而顯也惟祭者極其誠(chéng)敬故如此】孝弟之至通于神明光于四海無(wú)所不通【弟亦作悌后并同 通謂感格而無(wú)格礙光謂變化而有光輝由宗廟事父母之孝充之以事天地而神明彰此孝之至而通于神明也由一家長(zhǎng)幼順之悌充之以治國(guó)平天下而上下治此悌之至而光于四海無(wú)所不通也】詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服【詩(shī)大雅文王有聲之篇引之以證無(wú)所不通之義思語(yǔ)辭】
右傳之首章【凡百九字釋先王有至徳要道由一念而感神明至徳也由一家而逹四海要道也朱子曰此有格言焉 舊本今文次第十一章后古文次第五章后朱子謂當(dāng)次第十章后第十一章前今詳此章文理精深正釋至徳要道之義其曰昔者明王云者釋經(jīng)文先王字也當(dāng)為傳之首章天地明察神明彰矣八字錯(cuò)簡(jiǎn)在故雖天子之上今詳故字承上起下申說(shuō)上文長(zhǎng)幼順之義而宗廟致敬乃申說(shuō)章首事父孝事母孝之義天地明察則因章首事天明事地察而言著矣彰矣二句文法恊比不應(yīng)閑隔下文通于神明又承神明彰矣一句而言如此辭意方屬】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣而況于公侯伯子男乎故得萬(wàn)國(guó)之懽心以事其先王【以孝治天下謂天子能孝于先王而推其愛(ài)敬于一家一國(guó)以及天下之萬(wàn)國(guó)也遺謂忘之而不省錄小國(guó)之臣謂子男之卿大夫子男五十里為小國(guó)伯七十里為次國(guó)公侯百里為大國(guó)公侯伯子男五等國(guó)君也萬(wàn)國(guó)通五等君臣而言小國(guó)之臣且不遺則其君之為子男與夫大于子男而為公侯伯者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先王也葢能孝于先王然后能推之以及天下而得萬(wàn)國(guó)之懽心否則是則所以事先王者有未至也天子無(wú)生親可事故以事其先王為孝】治國(guó)者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之懽心以事其先君【治國(guó)以孝治其國(guó)也謂諸侯能孝于先君而推其愛(ài)敬于一家以及一國(guó)之百姓也侮謂忽之而不矜恤鰥老而無(wú)妻寡老而無(wú)夫民之窮者士則民之秀也百姓通士民鰥寡而言窮民且不侮則凡眾民與夫秀于民而為士者有以得其懽心可知矣如是乃所以事其先君也葢能孝于先君然后能推之以及一國(guó)而得百姓之懽心否則是其所以事先君者有未至也諸侯亦無(wú)生親可事故以事其先君為孝或曰子謂天子諸侯無(wú)生親可事獨(dú)無(wú)母存者乎曰圣人立言舉尊以包卑故上章及此章與中庸論武王周公皆以宗廟事死之孝而言若有母存則事生之孝固在其中矣】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之懽心以事其親【治家以孝治其家也謂卿大夫能孝于親而推其愛(ài)敬于一家之人也失謂不得其心臣妾家之賤者妻子家之貴者人通妻子臣妾而言于臣不失則子可知于妾不失則妻可知如是乃所以事其親也葢能孝于父母然后能推之于一家之人而得其懽心否則是其所以事親者有未至也】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【夫音扶親安指事親者而言鬼享指事先君先王者而言享饗通謂歆享其祭也舉天下則國(guó)家在其中和平謂各得懽心而無(wú)有乖戾偏頗也天災(zāi)之甚者為害人禍之甚者為亂由鬼享而上逹則天道順而無(wú)災(zāi)害由親安而下逹則人道順而無(wú)禍亂此以孝治天下之極功也】詩(shī)云有覺(jué)徳行四國(guó)順之【行下孟反 詩(shī)大雅抑之篇覺(jué)大也大徳行即謂至徳要道四國(guó)順之謂東西南北四方之國(guó)皆興于孝而為順也】右傳之二章【凡百四十二字釋以順天下民用和睦上下無(wú)怨以孝治者順天下也得懽心者和睦無(wú)怨也朱子曰此言雖善而非經(jīng)文正意葢經(jīng)以孝而和此以和而孝澄謂此傳正是?明經(jīng)中以孝而和之防所謂以事先王以事先君以事親者言己有是孝愛(ài)敬一念由親及疎由尊及卑上下兩間同乎一順故家國(guó)天下無(wú)一不得其懽心未有不得于親而能得于人者孝子之效驗(yàn)至此乃所以見(jiàn)其事先事親之孝云爾非謂先得他人之懽心而后以之事其先事其親也舊注以為得彼懽心以助祭享助奉養(yǎng)葢害于辭而失其意朱子亦牽于舊注之說(shuō)故云 舊本次第四章后古文不敢失作不敢侮如此上無(wú)上也字】
曽子曰敢問(wèn)圣人之徳無(wú)以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【行下孟反 性者人物所得以生之理行者人之所行也人物均得天地之氣以為質(zhì)均得天地之理以為性然物得氣之偏而其質(zhì)塞是以不能全其性人得氣之正而其質(zhì)通是以能全其性而與天地一故得天地之性者人獨(dú)為貴物莫能同也性之仁義禮智統(tǒng)于仁仁之為愛(ài)先于親故人率性而行其行莫大于孝也】孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【夫音扶 此又因孝之大而推言之嚴(yán)尊也謂孝固大矣然孝之事不一而莫大于尊其父尊其父之事亦不一而莫大于天子之禮祀其父以配天然得遂此心盡此禮者惟周公而已故曰周公其人葢自武王有天下之后周公始制此禮以尊其父文王也郊者國(guó)門(mén)之外宗者文王之廟天子七廟祖廟一昭廟三穆廟三祖廟百世不毀昭穆六世后親盡則祧其有功徳當(dāng)不祧者謂之宗武王成王時(shí)文王居穆之第三廟康王昭王時(shí)文王居穆之第二廟穆王共王時(shí)文王居穆之第一廟懿王時(shí)文王親盡在三穆之外以其不當(dāng)祧也故以穆廟北別立一廟以祀文王是名為宗不在七廟之?dāng)?shù)穆王以前文王雖未別立廟遞居三穆廟中然即其所居之廟亦名為宗葢初祔廟時(shí)已定為百世不祧之宗故也明堂者廟之前堂凡廟之制后為室室則幽暗前為堂堂則顯明故曰明堂享人鬼尚幽暗則于室祀天神尚顯明故于堂也上帝即天也祀之于郊則尊之而曰天祀之于堂則親之而曰帝冬至于國(guó)門(mén)外之南郊筑壇為圜丘祀天而以始祖后稷配季秋于文王廟之前堂祀帝而以文王配后稷封于邰周家有國(guó)之始文王三分天下有其二周家有天下之始故以后稷配天文王配帝也此禮一定而周公之父世世得配天帝此周公所以獨(dú)能遂其嚴(yán)父之心也然亦因其功徳禮所冝然非私意也四海之內(nèi)謂四方諸侯其職謂土物之貢來(lái)祭來(lái)助祭也 玉山汪氏嘗疑嚴(yán)父配天之文非孔子語(yǔ)陵陽(yáng)李氏曰此言周公制禮之事?tīng)柂q中庸言周公成文武之徳追王太王王季也周公制禮成王行之自周公言則嚴(yán)父成王則嚴(yán)祖也謂嚴(yán)父則明堂之配當(dāng)一世一易矣豈其然乎司馬公曰周公制禮文王適其父故曰嚴(yán)父非謂凡有天下者皆當(dāng)以父配天孝子之心誰(shuí)不欲尊其父禮不敢逾也祖已曰祀無(wú)豐于昵孔子論孝亦曰祭之以禮漢以髙祖配天光武配明堂文景明章徳業(yè)非不美然不敢推以配天近世明堂皆以父配此乃誤識(shí)孝經(jīng)之意違先王之法不可以為法也】
右傳之三章【凡九十六字釋徳之本朱子曰此因論武王周公之事而賛美其孝之辭非謂凡為孝者皆欲如此也況孝之所以為大自有親切處而非此之謂乎若必如此而后為孝則是使為人臣子者皆有今將之心而反陷于大不孝矣讀者不以文害意焉可也舊本今文連第七章為一章朱子從古文離為二章古文無(wú)以加于孝上有其字來(lái)下有助字】
曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)也地之義也民之行也天地之經(jīng)而民是則之【夫音扶行下孟反經(jīng)如布帛在機(jī)之直縷條理一定者也義裁制得宜者也則效法也葢孝者天地之理民效法而行之既分言天經(jīng)地義又總言天地之經(jīng)則義在其中矣】則天之明因地之義以順天下是以其教不肅而成其政不嚴(yán)而治【上文言民以天地之理而為行此言圣人以天地之理而為教也明理之顯著者即所謂經(jīng)也因遵依也教者化誨而使之效政者勸進(jìn)而使之正也肅言其聲容嚴(yán)言其法令信從其教之謂成服從其政之謂治】
右傳之四章【凡六十字釋教之所由生朱子曰春秋左氏傳載子太叔為趙簡(jiǎn)子道子產(chǎn)之言曰夫禮天之經(jīng)地之義民之行也天地之經(jīng)而民實(shí)則之則天之明因地之性其下陳天明地性之目與其所以則之因之之實(shí)然后簡(jiǎn)子賛之曰甚哉禮之大也此易禮字為孝字而文勢(shì)不若彼之通貫條目不若彼之完備明此襲彼非彼取此也 舊本次經(jīng)后朱子次第六章后古文經(jīng)義行下無(wú)也字因地之義今文義作利此一字定從古文章末舊有六十九字朱子刪去】
子曰君子之教以孝也非家至而日見(jiàn)之也教以孝所以敬天下之為人父者也教以弟所以敬天下之為人兄者也教以臣所以敬天下之為人君者也【以孝教天下之人者不待各至其家日見(jiàn)其人而諭之但上所行下自效之耳孝施于兄則為弟施于君則為臣同一順徳也上之人躬行孝弟臣以教則天下之人無(wú)不效之而各敬其父兄與君是上之人自敬其父兄君者乃所以敬天下之為人父為人兄為人君者也邢氏曰案祭義祀明堂所以教孝食三老五更所以教弟朝覲所以教臣祭帝稱臣亦以身率下也】詩(shī)云豈弟君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【豈苦在反弟待禮反 詩(shī)大雅泂酌之篇豈樂(lè)也弟易也躬行孝弟臣之徳者樂(lè)易之君子也人皆效之而各敬其父兄與君是足以為民之父母非有孝之至徳其何能逹此一順之徳于天下之大乎】
右傳之五章【凡八十三字申釋至徳以順天下舊本次第六章后朱子以次經(jīng)后古文父者兄者君者下無(wú)也字】
子曰教民親愛(ài)莫善于孝教民禮順莫善于弟移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)安上治民莫善于禮【君教以孝則民知有親而愛(ài)其父君教以弟則民知有禮而順其兄風(fēng)者上之化所及俗者下之習(xí)所成移謂遷就其善易謂變?nèi)テ鋹喊仓^不危治謂不亂由父子之和而被之聲容以為樂(lè)則氣體調(diào)暢而無(wú)有乖戾所以風(fēng)隨上而遷俗自下而變也由長(zhǎng)幼之序而著之節(jié)文以為禮則名分森嚴(yán)而無(wú)有陵犯所以為上者不危為民者不亂也】禮者敬而已矣故敬其父則子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬(wàn)人恱所敬者寡而恱者眾此之謂要道也【又承上文禮字而言禮之實(shí)不過(guò)敬而已居上者自敬其父兄君則下之為人子為人弟為人臣者效之各皆懽恱以事其父兄君矣夫上之白敬其父兄君也所敬者不過(guò)一人若是其寡也下效之而和恱于其父兄君者乃至千萬(wàn)人焉若是其眾也此所以為道之要恱者深愛(ài)和氣愉色婉容之謂上所教者言敬而不言愛(ài)下所效者言愛(ài)而不言敬互文以見(jiàn)也】
右傳之六章【凡八十一字申釋要道民用和睦上下無(wú)怨 舊本次第八章后古文要道下無(wú)也字】
子曰父子之道天性也君臣之義也【父慈子孝乃天性之本然父尊子卑又有君臣之義亦天分之自然也朱子曰君臣之義之下當(dāng)有脫簡(jiǎn)不能知其為何字也】父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉【人子之身氣始于父形成于母其體連續(xù)是為至親無(wú)有大于此者家人有嚴(yán)君焉父母之謂也既為我之親又為我之君而臨乎上其分隆厚是為至尊無(wú)有重于此者】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)圣人因嚴(yán)以教敬因親以教愛(ài)【養(yǎng)羊尚反 親生之而在膝下一體而分戀慕相親自有愛(ài)心及孩防漸長(zhǎng)奉養(yǎng)父母日益尊嚴(yán)自有敬心圣人因其固有而教之耳】故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮圣人之教不肅而成其政不嚴(yán)而治其所因者本也【悖薄對(duì)反愛(ài)敬之心皆由親而推以及人不愛(ài)敬其親而以愛(ài)人為徳敬人為禮則悖矣悖逆也由本及末為順舍本趨末為逆】右傳之七章【凡百一字申釋徳之本教之所由生朱子曰此皆格言 舊本古文次第三章后今文無(wú)章首子曰字而連第三章為一章故親生至以教愛(ài)二十四字在圣人之教上而上屬第三章何以加于孝乎之下圣人之教至本也二十字在以教愛(ài)下而下屬章首父子之道之上朱子姑從古文分在第三章而謂其文不屬以今文連此章者為是澄案此兩節(jié)合在此章但文失其次漢藝文志引此云父母生之續(xù)莫大焉故親生之膝下諸家說(shuō)不安葢當(dāng)時(shí)編簡(jiǎn)猶未錯(cuò)亂今考而正之則文屬而意完矣古文之道之義下無(wú)也字不愛(ài)其親上無(wú)故字有子曰字而別為一章章末舊有九十二字朱子刪去】
子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂防則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親【養(yǎng)羊尚反下同樂(lè)音洛防平聲 居謂父母閑居無(wú)事之時(shí)養(yǎng)謂進(jìn)飲食時(shí)居養(yǎng)病皆事生防祭皆事死敬樂(lè)憂哀嚴(yán)各于其時(shí)務(wù)盡其極也】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭(zhēng)居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭(zhēng)則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也【丑眾也為與已同等者也兵謂相刃三性牛羊豕也事親者以身不毀傷為孝居人之上而矜肆以陵下則必取滅亡為人之下而悖逆以犯上則必遭刑戮在同等之中而與之鬭爭(zhēng)則必相戕殺三者皆防身之事茍或不除則親之遺體將不能保雖日具盛饌以養(yǎng)親之口體何足以為孝】子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宮大辟也墨之屬千劓之屬千剕之屬五百宮之屬三百大辟之屬二百總之為三千刑施于有罪者然三千條之中不孝之罪最大朱子曰此因上文不孝之云而系于此】要君者無(wú)上非圣人者無(wú)法非孝者無(wú)親此大亂之道也【要一遙反要君謂脅束之使從己非圣人非孝謂人之所行非圣人之道子之所行非孝道也君制命于上臣恭順于下要君從已是不知有上也圣人言行為萬(wàn)世法不學(xué)圣人是不知有法也父母至親不善事之是不知有親也無(wú)此三者人道滅矣故曰大亂之道此因上文而言不孝于親者必不能事君立身不能事君故無(wú)上不能立身故無(wú)法不能事親故無(wú)親項(xiàng)氏曰非字與前經(jīng)非先王之非同】
右傳之八章【凡百二十八字釋始于事親末又兼及事君立身以起下章朱子曰此亦格言也 舊本子曰五刑以下別為一章今案此乃再引夫子之言以足前意當(dāng)合為一章古文孝子之事親下無(wú)也字三者不除上有此字】
子曰君子之事上也進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡故上下能相親也【進(jìn)謂自私家而適公所退謂自公所而歸私家盡忠謂事有當(dāng)陳者罄竭其心補(bǔ)過(guò)謂責(zé)有未塞者彌縫其闕將謂助之于后順謂導(dǎo)之于前匡謂正之于微救謂止之于顯其指君而言下以忠事上上以義接下故相親朱子曰進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)左傳所載士貞子語(yǔ)澄案宣公十二年晉荀林父為楚所敗歸而請(qǐng)死士貞子諫曰林父之事君進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)其敗也如日月之食于是晉侯使復(fù)其位補(bǔ)過(guò)謂自補(bǔ)其過(guò)非謂補(bǔ)君之過(guò)邢氏曰韋注云退歸私室則思補(bǔ)其身過(guò)國(guó)語(yǔ)士朝而受業(yè)晝而講貫夕而習(xí)復(fù)夜而計(jì)過(guò)】詩(shī)云心乎愛(ài)矣遐不謂矣中心蔵之何日忘之【詩(shī)小雅隰桑之篇遐何通言心乎愛(ài)君何不形于言乎雖不言而蔵之中心何日而忘之葢言之于口者其愛(ài)淺蔵之于心者其愛(ài)深也】
右傳之九章【凡四十九字釋中于事君 舊本今文次首章后古文次第十一章后而下并屬第十二章之前朱子謂次當(dāng)在此古文君子下無(wú)之字事上相親下無(wú)也字】
子曰君子之事親孝故忠可移于君事兄弟故順可移于長(zhǎng)居家理故治可移于官是以行成于內(nèi)而名立于后世矣【行下孟反 孝親弟兄理家始于事親之事也忠君順長(zhǎng)治官中于事君之事也行即行此三者成謂完備也必可移而后謂之成身存而行成故身沒(méi)而名立內(nèi)對(duì)外言后對(duì)今言葢行成于內(nèi)則名立于外名立于后由行成于今也】
右傳之十章【凡四十五字釋終于立身第八章釋事親而章末兼及事君立身此釋立身而章首先舉事親事君以見(jiàn)始中終相貫之義 舊本今文次第五章后古文次首章后而下有閨門(mén)一章今刪去說(shuō)見(jiàn)后】
曽子曰若夫慈愛(ài)恭敬安親?名則聞命矣【夫音扶孝者曰愛(ài)曰敬而已愛(ài)施于下為慈敬見(jiàn)于外為恭生而安親者孝之始死而?名者孝之終】敢問(wèn)子從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與【與平聲 孝子于親有從順而無(wú)違逆然親有過(guò)而亦從順則陷親于不義矣故必下氣怡聲柔色以諫諫若不入起敬起孝恱則復(fù)諫不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之庶可以感悟其親也】昔者天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失其天下諸侯有爭(zhēng)臣五人雖無(wú)道不失其國(guó)大夫有爭(zhēng)臣三人雖無(wú)道不失其家【爭(zhēng)去聲亦作諍下同 爭(zhēng)謂諫止其非若有爭(zhēng)然馮氏曰天子七諸侯五大夫三如書(shū)言九徳六徳三徳特以降殺等差言爾真氏曰無(wú)道而不失天下國(guó)家者葢于失道必爭(zhēng)之雖失而旋復(fù)所以免于危亡也】士有爭(zhēng)友則身不離于令名【離力智反 司馬公曰士無(wú)臣故以友爭(zhēng)】父有爭(zhēng)子則身不陷于不義【此通庶人而言】故當(dāng)不義則子不可以不爭(zhēng)于父臣不可以不爭(zhēng)于君故當(dāng)不義則爭(zhēng)之從父之令又焉得為孝乎【焉于防反】右傳之十一章【凡百四十三字廣經(jīng)中五孝之義言天子諸侯卿大夫士庶人皆當(dāng)有過(guò)則諫非徒從順而已朱子曰此不解經(jīng)而別?一義 古文則聞命矣則作參敢問(wèn)下無(wú)子字】
子曰孝子之防親也【防平聲書(shū)云百姓如防考妣禮記檀弓云夫子之防顔淵若防子而無(wú)服防子路亦然請(qǐng)防夫子若防父而無(wú)服子之先君子防出母乎子夏防其子曽子曰防爾親使民未有聞焉曽子問(wèn)云防慈母如母禮與孟子云養(yǎng)生防死無(wú)憾并平聲讀】哭不偯禮無(wú)容言不文服美不安聞樂(lè)不樂(lè)食旨不甘此哀戚之情也【偯于豈反不樂(lè)音洛 偯聲舂容而有余也禮記閑傳云大功之防三曲而偯此父母之防哀痛之極故其痛也氣竭而息無(wú)復(fù)余聲舉措進(jìn)退之禮不修飾為容儀有事直致其言不治擇成文辭身服美衣不以為安故服惡衰耳聞樂(lè)聲不以為樂(lè)故不聽(tīng)樂(lè)防味之美也口食美味不以為甘故不飲酒食肉此六者皆孝子哀戚之眞情自然而然】三日而食教民無(wú)以死傷生也【親死水漿不入口三日乃食粥葢過(guò)三日則死此教民無(wú)以親之死而傷子之生也】毀不滅性此圣人之政也【防雖哀毀不可殞滅其性而死必為之節(jié)故居防之禮不沐浴不酒肉然頭有瘡則沐身有瘍則浴有疾則飲酒食肉年五十者不致毀六十者不毀凡此皆圣人之政為民制禮節(jié)哀而全其生也】防不過(guò)三年示民有終也【孝子之于親有終天之痛視三年之乆猶駟之過(guò)隙哀豈能忘哉然遂其情則無(wú)有窮已故防制父母之防至重亦不過(guò)三年者示民以有終竟之時(shí)也】為之棺槨衣衾而舉之【尸之外衣衣之外衾以襲以殮衾之外棺棺之外槨以殮以殯舉謂舉尸加其上納其中也】陳其簠簋而哀戚之【此言朝夕朔望之奠簠簋盛稻粱器外方內(nèi)圓簋陳黍稷器外圓內(nèi)方案士防禮朝夕奠脯醢而已盛以籩豆朔月殷奠始有黍稷盛以瓦敦卿大夫祭禮少牢饋食亦止用敦盛黍稷以公食大夫禮推之竊意天子諸侯之殷奠乃備黍稷稻粱而器用簠簋此傳所云葢舉上而言之也】擗踴哭泣哀以送之【擗婢亦反 擗以手擊胷也踴以足頓地也哭者口有聲泣者目有淚此謂柩行之時(shí)送形而往哀其不返也】卜其宅兆而安厝之【卜灼以視吉防也宅墓穴也兆塋域也厝猶置也將置柩于其處必乗生氣無(wú)地風(fēng)水泉沙礫樹(shù)根螻蟻之屬及他日不為城郭溝池道路然后安卜者決之于神也不卜則擇之以人書(shū)備言其術(shù)之理可稽焉中州土厚水深不擇猶可偏方土薄水淺凡地不皆可茍非其地尸柩之朽腐敗壊至速與舉而委之于壑同孝子之心忍乎先擇后卜尤為謹(jǐn)重所謂謀及乃心謀及士民而后謀及卜筮也案士防禮筮宅卜日大夫以上則日與宅兆皆用卜或亦用筮此云卜葢通言之】為之宗廟以鬼享之【初防至有奠無(wú)祭葢?yīng)q以人禮事之既迎精而反乃以虞祭易奠卒哭而祔于祖防畢而遷于廟始純以鬼禮事之享者祭祀人鬼之名】春秋祭祀以時(shí)思之【既除防每嵗四時(shí)感時(shí)之變思親不忘報(bào)本反始事之如其生存言春秋則包四時(shí)矣】生事愛(ài)敬死事哀戚生民之本盡矣死生之義備矣【親生則事之以愛(ài)敬親死則事之以哀戚生死皆致其孝然后足以盡生民之本備死生之義民之生也心之徳為仁仁之?為愛(ài)愛(ài)親本也及人末也故孝為生民之本義者宜也生而愛(ài)敬死而哀戚理所宜然故曰死生之義】孝子之事親終矣【此句總結(jié)上文言防親之孝乃孝子事親之終事】
右傳之十二章【凡百四十三字廣經(jīng)末終始之義經(jīng)所謂終指立身而言此傳言防親為事親之終朱子曰此亦不解經(jīng)而別?一義其語(yǔ)尤精約也 古文防親之情傷生之政有終五句之末并無(wú)也字傷生下今文亦無(wú)也字考之禮記防服四制篇有也字為是】孝經(jīng)章句曩因朱子刋誤校定子文受讀厯觀唐注宋疏及諸家解其說(shuō)雖詳其義亦有未明暢者乃輯此訓(xùn)釋授之諄切卑葢取防穉易曉而已吳澄識(shí)
刋誤【經(jīng)傳正文之中已悉除去朱子所涂之字今并劉?所増一章別録于后而備論之】
大雅云無(wú)念爾祖聿脩厥徳【凡十一字古文同在經(jīng)文終于立身下】甫刑云一人有慶兆民頼之【凡十一字古文同在經(jīng)文葢天子之孝也下】詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷【凡十四字古文同在經(jīng)文蓋諸侯之孝也下】詩(shī)云夙夜匪懈以事一人【凡十字古文同在經(jīng)文葢卿大夫之孝也下】詩(shī)云夙興夜寐無(wú)忝爾所生【凡十一字古文同在經(jīng)文葢士之孝也下
已上引書(shū)一引詩(shī)四朱子刪去說(shuō)見(jiàn)前】
先王見(jiàn)教之可以化民也是故先之以博愛(ài)而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不爭(zhēng)導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦示之以好惡而民知禁詩(shī)云赫赫師尹民具爾瞻【凡六十九字古文同在傳四章其政不嚴(yán)而治下朱子曰先王見(jiàn)教之可以化民與上文不屬溫公改教為孝乃得粗通而下之所謂徳義敬讓禮樂(lè)好惡者卻不相應(yīng)疑亦裂取他書(shū)之成文而強(qiáng)加裝綴以為孔子曽子之問(wèn)荅但未見(jiàn)其所出耳文既可疑而謂圣人見(jiàn)孝可以化民而后以身先之于理又已悖矣況先之以博愛(ài)亦非立愛(ài)惟親之序若之何而能使民不遺其親邪其所引詩(shī)亦不親切今并刪去】
以順則逆民無(wú)則焉不在于善而皆在于兇徳雖得之君子不貴也君子則不然言思可道行思可樂(lè)徳義可尊作事可法容止可觀進(jìn)退可度以臨其民是以其民畏而愛(ài)之則而象之故能成其徳教而行其政令詩(shī)云淑人君子其儀不忒【凡九十二字古文不在于善下無(wú)而字不貴也作所不貴政令上無(wú)其字余并同凡九十字在傳七章謂之悖禮下】
【案春秋左氏傳文公十八年季文子曰以訓(xùn)則昏民無(wú)則焉不度于善而皆在于兇徳是以去之襄公三十一年衛(wèi)北宮文子曰君有君之威儀其臣畏而愛(ài)之則而象之又曰君子在位可畏施舍可愛(ài)進(jìn)退可度周旋可則容止可觀作事可法徳行可象聲氣可樂(lè)動(dòng)作有文言語(yǔ)有章以臨其下朱子曰此雜取左傳所載季文子北宮文子之言與上文既不相應(yīng)而彼此得失又如前所論子產(chǎn)之語(yǔ)今刪去】
子曰閨門(mén)之內(nèi)具禮矣乎嚴(yán)父嚴(yán)兄妻子臣妾猶百姓徒役也【凡二十四字今文無(wú)古文在傳十章之后十一章之前】
【朱子曰因上章三可移而言嚴(yán)父孝也嚴(yán)兄弟也臣妾官也邢氏正義說(shuō)己見(jiàn)前今詳此章淺陋不惟不類圣言亦不類漢儒語(yǔ)是后儒偽作明甚而朱子不致疑者葢因溫公信之而未暇深考耳況十一章之首作傳者承十章之末而?問(wèn)若有此章則文義間隔故特防正義之說(shuō)黜之】
孝經(jīng)定本
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)