禮 昔周文王使太公望傅太子發(fā)。太子嗜鮑魚，而太公弗與，曰：“禮，鮑魚不登于俎，豈有非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室，無奧剽之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎！故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小強弱有位，禮之數(shù)也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經(jīng)，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協(xié)，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質(zhì)也。
禮者，臣下所以承其上也。故詩云：“一發(fā)五豝，吁嗟乎騶虞?！彬|者，天子之囿也；虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也；貳牲而食，以優(yōu)飽也。虞人翼五豝以待一發(fā)，所以復中也。人臣于其所尊敬，不敢以節(jié)待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者可謂義矣，故其嘆之也，長曰吁嗟乎。雖古之善為人臣者，亦若此而已?！ 《Y者，所以節(jié)義而沒不還。故饗飲之禮，先爵于卑賤，而后貴者始羞。殽膳下浹，而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞。殽不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，腌陳時發(fā)，則戴其上?！痹娫唬骸巴段乙阅竟?，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也?！鄙仙偻吨瑒t下以軀償矣，弗敢謂報，愿長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十歲相通。而有十年之積，雖有兇旱水溢，民無饑饉。然后天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂。歲兇，谷不登，臺扉不涂，榭徹干侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者自行之義，養(yǎng)民之道也。受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數(shù)則拜之，聞登谷則拜之。詩曰：“君子樂胥，受天之祜?！瘪阏?，相也；祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。
禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設網(wǎng)罟；鷹隼不鷙，眭而不逮，不出穎羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門；鳥獸不成毫毛，不登庖廚。取之有時，用之有節(jié)，則物蕃多。湯曰：“昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，寧丁我網(wǎng)?！逼鋺労ξ镆踩缡?。詩曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，于仞魚躍?！毖缘轮烈?。圣主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況于人民乎！
故仁人行其禮，則天下安，而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫嚙搏擊之獸鮮，毒？猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。 容經(jīng)
志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，愉然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發(fā)外，維如。
志色之經(jīng)
容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。
容經(jīng)
視有四則：朝廷之視，端流平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，下流垂綱。
視經(jīng)
言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。
言經(jīng)
固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閑二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經(jīng)立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。
立容
坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。
坐容 行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。
行容
趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。
趨容 旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲?！ ≯A旋之容
跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。
跪容
拜以磬折之容，吉事上左，兇事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。
拜容
拜而未起……
伏容
坐乘以經(jīng)坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。
坐車之容
立乘以經(jīng)立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據(jù)，中禮式，大禮下。
立車之容
禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。
兵車之容
若夫立而跂，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，趮視數(shù)顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。
古者，年九歲入就小學，蹍小節(jié)焉，業(yè)小道焉。束發(fā)就大學，蹍大節(jié)焉，業(yè)大道焉。是以邪放非辟無因入之焉。諺曰：“君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。”古之人其謹于所近乎！詩曰：“芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。”此言左右日以善趨也。
古者圣王，居有法則，動有文章，位執(zhí)戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠，以納其閑，琚瑀以雜之。行以采薺，趨以肆夏，步中規(guī)，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰：“和鸞噰噰，萬福攸同?！毖詣右约o度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協(xié)，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛(wèi)天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數(shù)。故詩曰：“威儀棣棣，不可選也。”棣棣，富也；不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內(nèi)外大小品事之各有容志也。
子贛由其家來謁于孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：“子之大親毋乃不寧乎？”放杖而立曰：“子之兄弟亦得無恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。
子路見孔子之背磬折舉褎，曰：“唯由也見?！笨鬃勇勚唬骸坝梢?，何以遺忘也？”故過猶不及，有余猶不足也。
語曰：“審乎明王，執(zhí)中履衡?！毖员羞m而據(jù)乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若繆纆。且畏且懷，君道正矣。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
龍也者，人主之辟也?？糊埻环担室自弧坝谢凇！被谡?，兇也。潛龍入而不能出，故曰“勿用。”勿用者，不可也。龍之神也，其惟蜚龍乎！能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰：“龍變無常，能幽能章?！惫手寥苏?，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。
古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。此輿教之道也。
人主太淺則知闇，太博則業(yè)厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此圣人之化也?！ 〈呵铩 〕萃跏澈{而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監(jiān)食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之?！绷钜芟侔荻R曰：“臣聞‘皇天無親，惟德是輔?！跤腥实?，天之所奉也，病不為傷?！笔俏粢玻萃踔蠖纬?，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽，不可謂不察?！ ⌒l(wèi)懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。賦斂繁多，而不顧其民，貴優(yōu)而輕大臣。群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛(wèi)，寇挾城堞矣，衛(wèi)君垂泣而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴優(yōu)，將君之愛鶴，以為君戰(zhàn)矣。我儕棄人也，安能守戰(zhàn)？”乃潰門而出走，翟寇遂入，衛(wèi)君奔死，遂喪其國。故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優(yōu)笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！語曰：“禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。”管子曰：“不行其野，不違其馬?！贝诉`其馬者也?！ ∴u穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。于是倉無秕而求易于民，二石粟而易一石秕。吏請曰：“以秕食鴈，為無費也。今求秕于民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，柰何其以養(yǎng)鳥也？且汝知小計而不知大計。周諺曰：‘囊漏貯中?！毟ヂ剼e？夫君者，民之父母也。取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥茍食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉，與其在民，于吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。
楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節(jié)于身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。無淫僻之事，無驕熙之行。食不眾味，衣不雜采。自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯衛(wèi)不敢輕，齊楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之鄰于鄒者，士民鄉(xiāng)方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂筑者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而后始復。故愛出者愛反，福往者福來。易曰：“鳴鶴在陰，其子和之?！逼浯酥^乎！故曰：“天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。”
宋康王時，有爵生鹯于城之陬，使史占之曰：“小而生大，必伯于天下?！笨低醮笙玻谑菧珉?，伐諸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰：“威服天地鬼神。”罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃于郳侯之館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。
晉文公出畋，前驅(qū)還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處?！蔽墓唬骸斑€車而歸。”其御曰：“臣聞：‘祥則迎之，妖則凌之?！袂坝醒?，請以從吾者攻之?！蔽墓唬骸安豢?。吾聞之曰：‘天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命?！蹦藲w，齋宿而請于廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執(zhí)政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過?！蹦送硕拚＞尤?，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明君之路?！蔽墓X，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：“見妖而迎以德，妖反為福也?！?br />
楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛(wèi)、中山之君皆象使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃征役萬人，且掘國人之墓。國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。懷王逃，適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！
齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至于孤竹，反而使燕君復召公之職?；腹珰w，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問于管仲曰：“禮，諸侯相送固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境?！被腹唬骸叭粍t燕君畏而失禮也。寡人恐后世之以寡人為存燕而欺之也?！蹦讼萝?，而令燕君還車，乃割燕君所至而與之，遂溝以為境而后去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂聽，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。
二世胡亥之為公子，昆弟數(shù)人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也?！ O叔敖之為嬰兒也，出游而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰：“今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也?！逼淠冈唬骸盁o憂，汝不死。吾聞之：‘有陰德者，天報以福?！比寺勚灾I其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小強弱有位，禮之數(shù)也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經(jīng)，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協(xié)，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質(zhì)也。
禮者，臣下所以承其上也。故詩云：“一發(fā)五豝，吁嗟乎騶虞?！彬|者，天子之囿也；虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也；貳牲而食，以優(yōu)飽也。虞人翼五豝以待一發(fā)，所以復中也。人臣于其所尊敬，不敢以節(jié)待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者可謂義矣，故其嘆之也，長曰吁嗟乎。雖古之善為人臣者，亦若此而已?！ 《Y者，所以節(jié)義而沒不還。故饗飲之禮，先爵于卑賤，而后貴者始羞。殽膳下浹，而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞。殽不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，腌陳時發(fā)，則戴其上?！痹娫唬骸巴段乙阅竟?，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也?！鄙仙偻吨瑒t下以軀償矣，弗敢謂報，愿長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十歲相通。而有十年之積，雖有兇旱水溢，民無饑饉。然后天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂。歲兇，谷不登，臺扉不涂，榭徹干侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者自行之義，養(yǎng)民之道也。受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數(shù)則拜之，聞登谷則拜之。詩曰：“君子樂胥，受天之祜?！瘪阏?，相也；祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。
禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設網(wǎng)罟；鷹隼不鷙，眭而不逮，不出穎羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門；鳥獸不成毫毛，不登庖廚。取之有時，用之有節(jié)，則物蕃多。湯曰：“昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，寧丁我網(wǎng)?！逼鋺労ξ镆踩缡?。詩曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，于仞魚躍?！毖缘轮烈?。圣主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況于人民乎！
故仁人行其禮，則天下安，而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫嚙搏擊之獸鮮，毒？猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。 容經(jīng)
志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，愉然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發(fā)外，維如。
志色之經(jīng)
容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。
容經(jīng)
視有四則：朝廷之視，端流平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，下流垂綱。
視經(jīng)
言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。
言經(jīng)
固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閑二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經(jīng)立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。
立容
坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。
坐容 行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。
行容
趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。
趨容 旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲?！ ≯A旋之容
跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。
跪容
拜以磬折之容，吉事上左，兇事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。
拜容
拜而未起……
伏容
坐乘以經(jīng)坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。
坐車之容
立乘以經(jīng)立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據(jù)，中禮式，大禮下。
立車之容
禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。
兵車之容
若夫立而跂，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，趮視數(shù)顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。
古者，年九歲入就小學，蹍小節(jié)焉，業(yè)小道焉。束發(fā)就大學，蹍大節(jié)焉，業(yè)大道焉。是以邪放非辟無因入之焉。諺曰：“君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。”古之人其謹于所近乎！詩曰：“芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。”此言左右日以善趨也。
古者圣王，居有法則，動有文章，位執(zhí)戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠，以納其閑，琚瑀以雜之。行以采薺，趨以肆夏，步中規(guī)，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰：“和鸞噰噰，萬福攸同?！毖詣右约o度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協(xié)，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛(wèi)天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數(shù)。故詩曰：“威儀棣棣，不可選也。”棣棣，富也；不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內(nèi)外大小品事之各有容志也。
子贛由其家來謁于孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：“子之大親毋乃不寧乎？”放杖而立曰：“子之兄弟亦得無恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。
子路見孔子之背磬折舉褎，曰：“唯由也見?！笨鬃勇勚唬骸坝梢?，何以遺忘也？”故過猶不及，有余猶不足也。
語曰：“審乎明王，執(zhí)中履衡?！毖员羞m而據(jù)乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若繆纆。且畏且懷，君道正矣。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
龍也者，人主之辟也?？糊埻环担室自弧坝谢凇！被谡?，兇也。潛龍入而不能出，故曰“勿用。”勿用者，不可也。龍之神也，其惟蜚龍乎！能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰：“龍變無常，能幽能章?！惫手寥苏?，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。
古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。此輿教之道也。
人主太淺則知闇，太博則業(yè)厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此圣人之化也?！ 〈呵铩 〕萃跏澈{而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監(jiān)食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之?！绷钜芟侔荻R曰：“臣聞‘皇天無親，惟德是輔?！跤腥实?，天之所奉也，病不為傷?！笔俏粢玻萃踔蠖纬?，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽，不可謂不察?！ ⌒l(wèi)懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。賦斂繁多，而不顧其民，貴優(yōu)而輕大臣。群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛(wèi)，寇挾城堞矣，衛(wèi)君垂泣而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴優(yōu)，將君之愛鶴，以為君戰(zhàn)矣。我儕棄人也，安能守戰(zhàn)？”乃潰門而出走，翟寇遂入，衛(wèi)君奔死，遂喪其國。故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優(yōu)笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！語曰：“禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。”管子曰：“不行其野，不違其馬?！贝诉`其馬者也?！ ∴u穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。于是倉無秕而求易于民，二石粟而易一石秕。吏請曰：“以秕食鴈，為無費也。今求秕于民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，柰何其以養(yǎng)鳥也？且汝知小計而不知大計。周諺曰：‘囊漏貯中?！毟ヂ剼e？夫君者，民之父母也。取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥茍食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉，與其在民，于吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。
楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節(jié)于身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。無淫僻之事，無驕熙之行。食不眾味，衣不雜采。自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯衛(wèi)不敢輕，齊楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之鄰于鄒者，士民鄉(xiāng)方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂筑者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而后始復。故愛出者愛反，福往者福來。易曰：“鳴鶴在陰，其子和之?！逼浯酥^乎！故曰：“天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。”
宋康王時，有爵生鹯于城之陬，使史占之曰：“小而生大，必伯于天下?！笨低醮笙玻谑菧珉?，伐諸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰：“威服天地鬼神。”罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃于郳侯之館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。
晉文公出畋，前驅(qū)還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處?！蔽墓唬骸斑€車而歸。”其御曰：“臣聞：‘祥則迎之，妖則凌之?！袂坝醒?，請以從吾者攻之?！蔽墓唬骸安豢?。吾聞之曰：‘天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命?！蹦藲w，齋宿而請于廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執(zhí)政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過?！蹦送硕拚＞尤?，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明君之路?！蔽墓X，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：“見妖而迎以德，妖反為福也?！?br />
楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛(wèi)、中山之君皆象使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃征役萬人，且掘國人之墓。國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。懷王逃，適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！
齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至于孤竹，反而使燕君復召公之職?；腹珰w，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問于管仲曰：“禮，諸侯相送固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境?！被腹唬骸叭粍t燕君畏而失禮也。寡人恐后世之以寡人為存燕而欺之也?！蹦讼萝?，而令燕君還車，乃割燕君所至而與之，遂溝以為境而后去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂聽，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。
二世胡亥之為公子，昆弟數(shù)人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也?！ O叔敖之為嬰兒也，出游而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰：“今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也?！逼淠冈唬骸盁o憂，汝不死。吾聞之：‘有陰德者，天報以福?！比寺勚灾I其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。
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