宋學淵源記 清 江藩
序
嘗觀元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子無以明后孔子而圣者非孔子無以法至哉言乎不唯有明講學者所弗能及即宋儒極力推崇連篇累牘亦未有若是之精確者也蓋天之生物氣具則命立性賦則理存而人秉天地之中以生故為萬物之靈有斯世則有斯人有斯人則有斯性自開辟以至今日自羲農(nóng)以至今世之人此理無一息之閑斷此性亦無一人之不具也但天道不能無寒暑晝夜之遞嬗人性不能無昏明強弱之不同反其同而變其異作之君作之師所謂修道之教也粵稽堯舜禹湯文武之為君皋陶稷契伊周之為臣其所謂繼天立極者亦不過君君臣臣父父子子各全其天性而已周衰孔子生于東魯出類拔萃繼往開來然使當日得行其道亦不過致君為堯舜之君使民為堯舜之民原不能于各全天性之外別有神奇也無如天厭周德其道未能大行于天下不得已訂詩書正禮樂序易象修春秋以垂教于萬世而大經(jīng)大法奧義微言具載六經(jīng)后之人果能于六經(jīng)身體而力行之以之修身則可悟前圣之心傳以之治世則可返唐虞之盛軌內(nèi)圣外王體用兼盡原非為托之空言已也至于七十二子之徒皆親炙門墻身通六藝其中惟顏曾獨得心傳諸子則各具一體其問答之間皆因其品詣而指示之非厚于顏曾而薄于諸子也圣人之言廣大精微因人設(shè)教使諸子各尊所聞而深造之其要歸亦未有不合于一貫之旨者也孔子沒楊墨興孟子辭而辟之廓如也然當時已有好辯之譏暴秦焚書坑儒典籍蕩然然斯人斯性未嘗滅絕也漢興尊崇經(jīng)術(shù)諸大儒于灰燼之余或師學淵源專門稽古或殫心竭慮皓首窮經(jīng)而各守一說不相攻擊意至厚也昌黎崛起數(shù)百年后推崇圣道力排佛老而于荀揚則曰大純而小疵亦何嘗于儒術(shù)之中自相抵牾哉蓋道在修己功在安民王道圣功理無二致故大學始言格致誠正以修身終之以齊家治國平天下節(jié)次不紊事理相因本心性以為事功即所謂一以貫之者也自宋儒道統(tǒng)之說起謂二程心傳直接鄒魯從此心性事功分為二道儒林道學判為兩途而漢儒之傳經(jīng)唐儒之衛(wèi)道均不啻糟粕視之矣殊不思洛閩心學源本六經(jīng)若非漢唐諸儒授受相傳宋儒亦何由而心悟且詳言誠正略視治平其何以詆排二氏之學乎南渡后江西陸氏永嘉陳氏或尊德性或講事功議論與朱子不合門下依草附木者互相攻訐沿至有明姚江王氏本良知以建功業(yè)稍征實學而推尊古本大學不遵朱注于是黨同伐異者又羣起而攻陽明矣本朝列圣相承本建中立極之學為化民成物之政四子書仍遵朱子十三經(jīng)特重漢儒名賢輩出或登廊廟黼黻皇猷或守蓬茅躬行實踐府縣置學官無聚徒私議之士文武歸科第無懷才不售之人重熙累洽一道同風直邁三代而媲美唐虞矣今世之人幸值休明之運果能下學上達服古入官言行一以孔圣為依歸則將仰高鉆堅瞻前忽后矻矻孜孜寸陰是惜又何暇分唐分漢辟陸辟王舍己之田而蕓人之田乎甘泉江子鄭堂博學多識有志斯文經(jīng)術(shù)湛深淵源有自既編漢學師承記蕓臺宮保為跋于前繼又纂宋學淵源記問序于予予才疎學淺曷能妄測高深詳閱其書無分門別戶之見無好名爭勝之心唯錄本朝潛心理學而未經(jīng)表見于世者其余廟堂諸公以有國史可考不敢僭議也其用心至矣其用力勤矣因忘其谫陋本諸師傅驗諸心得為弁數(shù)語于簡端以答其虛衷下問之意若夫精一執(zhí)中至誠無息之淵源請還質(zhì)諸世之善法孔子者時皇清道光二年嘉平月長白達三書于粵東榷署
宋學淵源記
卷上
春秋戰(zhàn)國之際楊墨之說起短長之策行薄湯武非周孔圣人之道幾乎息矣暴秦燔書棄仁義峻刑法七十子之大義乖矣漢興儒生婚摭群籍于火燼之余傳遺經(jīng)于既絕之后厥功偉哉東京高密鄭君集其大成肄故訓究禮樂以故訓通圣人之言而正心誠意之學自明矣以禮樂為教化之本而修齊治平之道自成矣愛及趙宋周程張朱所讀之書先儒之義疏也讀義疏之書始能闡性命之理茍非漢儒傳經(jīng)則圣經(jīng)賢傳久墜于地宋儒何能高談性命耶后人攻擊康成不遺余力豈非數(shù)典而忘其祖歟惟朱子則不然其言曰鄭康成是好人又曰康成是大儒再則曰康成畢竟是大儒朱子服膺鄭君如此而小生豎儒妄肆詆訶果何謂哉然而為宋學者不第攻漢儒而已也抑且同室操戈矣為朱子之學者攻陸子為陸子之學者攻朱子至明姚江之學興尊陸卑朱天下士翕然從風姚江又著朱子晚年定論一篇為調(diào)人之說亦自悔其黨同伐異矣竊謂朱子主敬大易敬以直內(nèi)也陸子主靜大學定而后能靜也姚江良知孟子良知良能也其末節(jié)雖異其本則同要皆圣人之徒也陸子一傳為慈湖楊氏其言頗雜禪理于是學者承隙攻之遂集矢于象山詎知朱子之言又何嘗不近于禪耶蓋析理至微其言必至涉于虛而無涯涘斯乃賢者過之之病中庸之所以為難能也儒生讀圣人書期于明道明道在于修身無他身體力行而已豈徒以口舌爭哉有明儒生斷斷辯論朱陸王三家異同甚無謂也我朝圣人首出庶物以文道化成天下斥浮偽勉實行于是樸棫之士彬彬有洙泗之遺風焉藩少長吳門習聞碩德耆彥談?wù)搲延嗡姆胶盟演嬤z聞逸事詞章家往往笑以為迂近今漢學昌明徧于寰宇有一知半解者無不痛詆宋學然本朝為漢學者始于元和惠氏紅豆山房半農(nóng)人手書楹帖云六經(jīng)尊服鄭百行法程朱不以為非且以為法為漢學者背其師承何哉藩為是記實本師說嗟乎耆英雕謝文獻無征甚懼斯道之將墜恥躬行之不逮也惟愿學者求其放心反躬律己庶幾可與為善矣至于孰異孰同概置之弗議弗論焉國朝儒林代不乏人如湯文正魏果敏李文貞熊文端張清恪朱文端楊文定孫文定蔡文勤雷副憲陳文恭王文端或登臺輔或居卿貳以大儒為名臣其政術(shù)之施于朝廷達于倫物者具載史宬無煩記錄且恐草茅下士見聞失實貽譏當世也若陸清獻公位秩雖卑然乾隆初特邀從祀之典國史自必有傳矣藩所錄者或處下位或伏田間恐歷年久遠姓氏就湮故特表而出之黃南雷顧亭林張蒿庵見于漢學師承記茲不復(fù)出此記之大凡也附嘗于此
孫奇逢
孫奇逢字啟泰號鍾元容城人年十七中萬歷庚子科舉人與定興鹿忠節(jié)公善繼友以圣賢相期勉居喪盡禮偕兄弟廬慕巡按御史以聞下詔旌表天啟時魏閹竊朝柄左光斗魏大中周順昌被逮三君與善繼奇逢友善時善繼在榆關(guān)贊孫承宗軍事奇逢遣弟彥逢上書高陽曰左魏諸君善類之宗直臣之首橫被奇冤有心者孰不扼腕昔慮次楩一莽男子耳謝茂秦以布衣為行哭于燕市曰諸君今不為盧生地乃從千載下哀湘而吊賈乎李獻吉在獄何仲默致書楊文襄求一援手康德涵至不自愛其名左魏之品可方獻吉非次楩所敢望奇逢一介書生無由哭訴尚慚茂秦閣下名位比肩文襄豈至出德涵下乎高陽覽書即具疏請朝面陳軍事忠貴大懼謂高陽興晉陽之甲夜繞御床而泣乃馳詔止之然高陽亦不能申救也時三君子誣贓以萬計許顯純嚴刑追比奇逢與善繼之父鹿太公正及張果中倡義捐助輸者麕至繳納未竟而三君已斃于詔獄矣乃經(jīng)紀其喪歸葬故里高陽知其賢將薦之于朝奇逢知時不可為自陳愿老公車不敢以他途進崇正丙子容城被圍率里人堅守巡撫上其事有旨褒美而已時李自成已陷秦晉賊氛甚迫乃移家之易州五公山中依之者數(shù)百家奇逢定條約修武備暇則講論身心性命之學遠近慕德土賊亦相戒勿犯孫先生順治中巡按御史柳寅東陳蜚交章諭薦朝命敦促固辭弗應(yīng)詔遂率子弟躬耕于蘇門之百泉山筑堂名兼山讀易其中四方負笈而來者日眾睢州湯斌成進士后始從學謹守師說奇逢門下第一人也其學于憂患中默識心性原本嘗曰喜怒哀樂中視聽言動必合于禮子臣弟友盡分此終身行不盡者世之學者不務(wù)躬行惟騰口說徒墳藩籬于道何補病世之辯朱陸異同者不知反本著理學宗傳以周程張邵朱陸薛王羅顧十一子為正宗漢董子以下迄明季諸儒中謹守繩墨者次之橫浦慈湖等議論有出入儒佛者又次之其言平實切理門戶之見泯然矣康熙十五年卒年九十二孫之洤康熙壬戌進士
刁包
刁包字蒙吉祁州人明天啟中舉人再試不第遂謝公交車力志于學嘗曰吾日三省吾身心無妄念乎言無妄發(fā)乎事無妄為乎居鄉(xiāng)黨恂恂如也然見義必為勇過孟賁崇正末流賊至祁散家財結(jié)聚千余人守且戰(zhàn)賊卻走時有二珰督兵探卒報賊勢張甚珰怒謂卒誑語惑軍心欲斬之包厲聲曰必欲殺此卒請先殺刁包二珰氣索而止賊去流民滿野為茅屋處之且給以食有傷痍者予以藥存活數(shù)百人山東婦女被難者不能歸遣健仆六人護之歸于其行敦屬六人保護八拜而送六人感泣盡歸諸其家無一人失所也甲申聞變服斬衰朝夕哭忽有偽官趣之起七發(fā)書拒之其人將行戕害會聞敗得免初聞百泉講學向慕其言行后讀梁溪高氏遺書大喜曰不讀此書虛過一生矣作木主奉之或有過即跪主前自訟居父喪慟哭無已時須發(fā)盡白三年不入內(nèi)不飲酒食肉能盡古喪禮及母歿大哭嘔血數(shù)升以毀卒將卒時肅衣冠起坐命子濂告先人及高子主前俄曰吾胸中無一事去矣遂逝門弟子私謚為文孝
李中孚
李中孚盩厔人家在二曲之閑人稱為二曲先生父可從字信吾烈士也崇正末應(yīng)募從軍隸監(jiān)紀孫兆祿軍從陜西總督汪喬年討闖賊喬年戰(zhàn)死襄城兆祿與可從等五千余人同日死難中孚年十六而孤母彭氏教之讀家貧常借人書遂博覽經(jīng)史考其誤謬著書數(shù)十卷及長盡棄之為窮理之學以悔過自新為始基靜坐觀心為入手謂必靜坐乃能知過知過乃能自悔悔過乃能改過此顏子不遠復(fù)之功也已而母歿往襄城求父骨將以合葬不得襄城知縣張允中感其孝為可從立祠常州知府駱鍾麟師事中孚聞在襄城迎至道南書院主東林講席繼講于江陰靖江宜興興起甚眾還襄城以竣祠事初可從從軍以落齒一枚與其妻曰賊氛甚熾此行恐不能生還見齒如見我也中孚以落齒與母合葬名曰齒冢昆山顧炎武作襄城紀異詩以褒美之康熙十二年陜西總督鄂善以隱逸薦固辭以疾十七年禮部以真儒薦大吏至其家敦迫之中孚絕粒六日至拔刀自刺大吏駭去得以疾辭遂居土室反扃其戶不與人通后圣祖西巡召赴行在辭以老病乃就其家取所著四書反身錄賜額曰關(guān)中大儒大吏使作表謝詞甚拙大吏笑置之晚遷富平率弟子王心敬傳其學心敬字爾緝鄠縣人少為諸生歲試學使遇之不必禮脫帽而出居平不茍言笑終日默坐有人問學曰反求諸己而已矣心敬學問淹通有康濟之志所著豐川集中論選舉餉兵馬政區(qū)田法圃田法井利說井利補說諸篇皆可起而行較之空談性命置天下蒼生于度外而不問者豈可同日語乎朱高安督學關(guān)中數(shù)造廬請益焉陜西總督額忒倫年羹堯先后上章薦于朝兩征不起羹堯以禮招致幕府心敬見其所為驕縱不法避而不見亦不往謝世宗聞而重之乾隆初有蒲城新進士應(yīng)廷試鄂西林相國問豐川安不豐川心敬之號也進士不知為何許人茫無以對相國笑曰若不知若鄉(xiāng)有豐川亦成進士耶
李因篤
李因篤字天生一字子德富平人明季庠生時天下大亂因篤走塞上訪求勇敢士招集亡命殲賊以報國無有應(yīng)者歸而閉戶讀經(jīng)史為有用之學與李中孚友善昆山顧炎武至關(guān)中主其家甲申乙酉之間與炎武冒鋒刃間關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮康熙己未詔舉博學鴻詞朝臣交章薦之因篤以母老辭是時秉鈞者聞其名必欲致之大吏承風旨縣官加意迫促因篤將以死拒其母勸之行始涕泣就道試授翰林院檢討以母老且病上疏辭職歸養(yǎng)疏曰竊惟幼學而壯行者人臣之盛節(jié)辭榮而乞養(yǎng)者人子之苦心故求賢雖有國之經(jīng)而教孝實人倫之本伏蒙皇上勅諭內(nèi)外諸臣保舉學行兼優(yōu)之人比有內(nèi)閣學士項景襄李天馥大理寺少卿張云翼等旁采虛聲先后以臣因篤姓名聯(lián)塵薦牘獲奉諭旨吏部遵行陜西督撫促臣應(yīng)詔赴京臣母年逾七旬屬歲多病又緣避寇墜馬左股撞傷晝夜呻吟久成廢疾困頓床褥轉(zhuǎn)側(cè)需人臣止一弟因材從幼過繼于臣叔曾祖家分奉小宗之祀臣年四十有九兒女并無母子焭焭相依為命躬親扶侍跬步難離隨經(jīng)具哀辭次第移咨吏部吏部謂咨內(nèi)三人其中稱親援病恐有推諉一概駁回竊思己病或可偽言親老豈容假借臣雖極愚不肖詎忍借口所生指為諉卸之端痛思臣母遲莫之年不幸身嬰殘疾臣若貪承恩詔背母遠行必至倚門倚閭夙病增劇況衰齡七十久困扶床輦路三千難通嚙指一旦禱北辰而已遠回西景以無期萬一有人子所不忍言者則毛義之捧檄不逮其親溫嶠之絕裾自忘其母風木之悲何及鉼罍之恥奚償即臣永為名教罪人虧子職而負朝廷非臣愚之所敢出也皇上方敬事兩宮聿隆孝治細如草木咸被矜容自能宏錫類之仁推之士庶寧忍孑然母子飲泣向隅奪其烏鳥私情置之仕路蓋閣臣去臣最遠故以虛譽采臣而不知臣之有老母也臣云翼與臣皆秦人雖所居里閭非遠知臣有母老而不知其既病且衰委頓支離至于此極也即部臣推諉之語槩指臣三人而言非謂臣必舍其親而不知顧也且臣雖謭陋而同時薦臣者悉皆朝廷大臣其于君親出處之義聞之熟矣如臣獵名違母則其始進已乖不惟瀆斁天倫無顏以對皇上而循陔負疚躁進貽譏則于薦臣諸臣亦為有靦面目去歲臺司郡邑絡(luò)繹遺人催臣長行急若風火臣趨朝之限雖迫于戴星而問寢之私倍懸于愛日然呼天莫應(yīng)號泣就途志緒荒迷如墮云霧低頭轉(zhuǎn)瞬輒見臣母在前寢食俱忘肝腸迸裂其不可瀆官常而干祿位也明矣況皇上至圣至仁以堯舜之道治天下敦倫厚俗遠邁前朝而臣甘違離老親致傷風化有臣如此安所用之乃臣自抵都以來屢次具呈具疏九重嚴邃情壅上聞隨于三月初一日扶病考試蒙皇上拔之前列奉旨授臣翰林院檢討與臣同官纂修明史聞命悚惶忝竊非分臣衡茅下士受皇上特達之知天恩深重何忍言歸但臣于去秋入京奄更十月接數(shù)家信云臣母自臣遠離膝下哀痛彌侵晝夜思臣流涕無已雙目昏眊垂至失明臣仰圖報君俯迫諗母欲留不可欲去未能瞻望闕庭進退維谷乃于五月二十一日具呈吏部未蒙代題臣孺切下情惟哀祈君父查見行事例凡在京官員無以次人丁聽其終養(yǎng)臣身為獨子與例正符伏愿皇上特沛恩慈許臣遄歸扶養(yǎng)其母叨沐圣澤以終天年臣母殘病余生統(tǒng)山再造臣母子銜環(huán)鏤骨竭畢生而報國方長策名有日益圖力酬知遇務(wù)展涓埃矣疏上有旨放歸吳江鈕琇謂本朝兩大文章葉方伯映榴絕命疏與因篤陳情表也后奉母家居晨夕不離左右鄉(xiāng)人稱其孝焉其學以朱子為宗時二曲提唱良知關(guān)中人士皆從之游二曲與因篤交最密晚年移家富平時相過從各尊所聞不為同異之說君子不黨其二子之謂乎平生尚氣節(jié)急人之難亭林在山左被誣陷因篤走三千里至日下泣訴當事而脫其難性忼直面斥人過與毛奇齡論古韻不合奇齡強辯因篤氣憤填膺不能答遂拔劍斫之奇齡駭走當時相傳為快事或曰因篤性剛非君子也予曰無欲則剛?cè)酥y故圣人有未見之嘆子之言過矣因篤詩文出唐入宋乃一代作者有壽祺堂集乃于世
孫若羣
孫若羣淄川人學瞻品端言動有則鄉(xiāng)里稱為小圣人早歲成進士謁選京師任少司寇克溥延之課子坐不易床食不兼豆雖盛暑亦衣冠危坐如見大賓司寇知其二子應(yīng)童子試時山左學使與司寇交善將為之地而不知二子名屢欲問之憚其嚴終不敢發(fā)若羣寡言語然有問難者則指畫談議滔滔不絕評騭人文務(wù)愜其隱窮通壽夭皆能以文決之康熙癸丑出為交城知縣遣其子歸淄就昏去后見其近作制藝嘆曰吾子其不反矣歸家數(shù)日竟無故自縊死治交多異政秩滿遷四川某州知州卒于官
張沐
張沐字仲誠土蔡人順治十五年進士除直隸內(nèi)黃縣敦教化重農(nóng)事注六諭敷言反復(fù)譬喻雖婦孺聞之亦憬然改過也朔望集諸生講學明倫堂勉以圣賢之道在官五年坐事免復(fù)以薦起知四川資縣治資如內(nèi)黃一載告歸從百泉游初湯文正道出內(nèi)黃與語大悅寄書百泉種其任道甚勇求道甚切及入京文正與人書又云仲誠腳踏實地學以主敬為功治易有心得當代真儒也后主游梁書院晚辟白龜圃以教學者時人咸稱為上蔡夫子云
竇克勤
寶克勤字敏修柘城人少勤學讀書恒至夜半比長治五經(jīng)聞耿介石傳百泉之學從之游居嵩陽六年遂契心宗介石名介登封人順治八年進士官至少詹事百泉之高弟子也百泉應(yīng)京兆試獲雋謁湯文正公日夜請業(yè)文正謂師道不立由教官之失職勸克勤就教職選泌陽教諭泌陽地小而僻人鮮知學克勤立五社學置之師各設(shè)規(guī)過勸善簿月朔稽善過而勸懲之又立童子社學授以孝經(jīng)小學次及四書五經(jīng)暇則讀書雖饘粥不繼宴如也康熙十七年成進士選庶吉士丁母憂歸于柘城東門外建朱陽害院倡導(dǎo)正學服除入京授檢討一日圣祖命諸翰林院作楷書克勤書學宗孔孟治法堯舜而其要在慎獨十四字以進圣祖覽而器之尋以父老乞歸著有孝經(jīng)闡義事親庸言切于內(nèi)行卒年六十四
劉原淥
劉原淥字昆石安邱人明末盜賊蜂起原淥與仲兄某率鄉(xiāng)人壘土為堡以御賊賊至守堡者多被創(chuàng)死仲兄出鬬身中九矢力戰(zhàn)原淥從之發(fā)數(shù)十矢矢盡仲兄麾之去原淥大呼曰離兄一步非死所乃舉刀斬二渠帥獲馬六匹賊遁去亂定以力耕致富既而推膏腴與仲兄以其余為長兄立后兼贍亡姊家于是謝人事閱道書求長生久視之術(shù)寢食俱廢得咯血疾遂棄去后讀宋儒書乃篤信朱子之學集朱子書作續(xù)近思錄嘗曰學者居敬窮理二者皆法文王而已矣小心翼翼昭事上帝居敬之功也不識不知順帝之則窮理之功也每五更起謁祠后與弟子講論常至夜分仲兄疾吁天祈以身代兄死三日內(nèi)水漿不入口又為鄉(xiāng)人置義倉歉歲煮粥以食饑人嘗曰人與我一天而已何畛域之有焉卒年八十二
姜國霖
姜國霖字云一濰縣人生有至性父客燕中成病國霖往省跣走千里至則父已歿無錢市棺以衣裹尸負之行乞食歸里泣告族黨曰父死不能斂又不能葬欲以身殉又有老母在長者何以教我人憐其孝為捐金以葬母善怒一日怒甚國霖作小兒嬉戲狀長跪膝前持母手披其面母大笑自是不復(fù)怒時年五十矣師事昌樂周士宏嘗與云一至莒樂其山川遂移家昌樂死而葬焉國霖筑室墓側(cè)安貧守素不求于人值歉歲三旬九食莒人恐其饑死聞于官而周之粟亦弗卻也昌樂閻循觀問國霖喜讀何書曰論語終身味之不盡予年四十始能不以貧富攖其心五十始能不以死生動其心其自述如此循觀字懷庭年十八舉于鄉(xiāng)初喜讀西方書后覽朱子大全集乃專治洛閩之學少孤及長春秋家祭哀慕泣下乾隆三十四年成進士授考功司主事持大體不阿附上官衙中會食必四五簋循觀獨懷餅食之同僚哂其儉曰性能粗糲非矯強也一同年友為外官遺之金不受曰忝居此職不敢受且不可以貧累君也未幾引疾歸卒于家循觀之友有韓夢周者字公復(fù)濰縣人乾隆二十二年進士其學以存養(yǎng)省察致知三者為入德之資躬行士也后為萊安縣有政聲長洲彭進士紹升稱其治萊如元魯山
孫景烈
孫景烈字口口號酉峯武功人早歲舉于鄉(xiāng)為商州教官勤于課士不受諸生一錢雍正年間巡撫蒲坂崔公以賢良方正薦授六品銜乾隆庚午陳文恭公撫陜奉旨舉經(jīng)明行修之儒將以景烈名入告先是二年己未成進士明年授檢討以言事忤旨放歸景烈深自韜晦乃以賦性拘墟學術(shù)膚淺固辭主講關(guān)中書院蘭山書院教生徒以克己復(fù)禮居平雖盛暑必肅衣冠韓城王文端公為入室弟子嘗語人曰先生冬不爐夏不扇如邵康節(jié)學行如薛文清又曰先生歸籍三十年雖不廢講學獨絕聲氣之交為關(guān)中學者宗有自來矣
記者曰自孫奇逢以下諸君皆北方之學者也北人質(zhì)直好義身體力行南人習尚浮夸好騰口說其蔽流于釋老甚至援儒入佛較之陸王之說變本加厲矣北學以百泉二曲為宗其議論不主一家期于自得無一語墮入禪窟即二曲雖提倡良知然不專于心學所以不為禪言不為禪行也刁王諸子亦皆敬守洛閩之教者豈非篤信志道之士哉
卷下
劉汋
劉汋字伯繩山陰縣人忠介公宗周之子也忠介家居講學弟子中有未達者問于汋答問如流無滯義共相敬服及忠介聞國變絕食死唐魯二王皆遣使致祭蔭以官辭曰敢因父死以為利既葬杜門不出絕人事副使王爾祿故忠介門生以白鏹三百兩請刊忠介遺書不受語來伻曰幸為我辭出處殊途毋苦相強忠介欲著禮經(jīng)考次一書屬汋撰成處小樓中日夕編纂以夏小正為首篇而附月令帝王所以治歷明時也次丹書而附王制正己以正朝廷百官萬民也于是原禮之所由起而次禮運焉推禮之行于事而次禮器焉驗樂之所以成而次樂記焉然后述孔子之言次哀公問次燕居閑居坊記表記設(shè)為祀典次以祭法祭義祭統(tǒng)大傳施于喪葬次以喪大記喪服小記雜記申以曾子問檀弓奔喪問喪終之以間傳三年問喪服四制而喪禮無遺矣君子常服深衣雅歌投壺不可不講也則次以深衣投壺男女冠笄婚姻所有事則次以冠義昏義而鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義合三十篇謂之禮經(jīng)別分曲禮少儀內(nèi)則玉藻文王世子學記七篇謂之曲禮垂老未卒業(yè)其子茂林始克成之著書之暇談?wù)撐┦沸⑾虗林偕龜?shù)人而已或勸之舉講會不應(yīng)戒其子曰若等當常記憶大父遺言守人譜以終身足矣人譜忠介所著書也病時所臥榻乃假之祁氏者強起易之曰豈可終于假人之榻耶門弟子私謚曰貞孝先生惲仲升號遜庵壽平之父黃宗羲以仲升為蕺山門下第一人其事跡莫詳或曰魯王監(jiān)國時授職為監(jiān)司兵敗后薙發(fā)于靈隱寺久之攜子歸毘陵反初服云
韓孔當
韓孔當字仁父沈求如之弟子其學以名教經(jīng)世嚴于儒佛之辨家貧未嘗向人稱貸每言立身須自節(jié)用始出陸梭山居家制用一編示學徒與人講學反復(fù)開導(dǎo)人有過于講學時以危言動之而不明言其過聞?wù)邇?nèi)愧沾汗也疾亟謂弟子曰吾于文成宗旨覺有新得然檢點于心終無受用小子識之味其言則知其學不尊文成而尊朱子矣
邵曾可
邵曾可字子唯與韓孔當同時皆余姚人也為人以孝弟為本少愛書畫一日讀孟子伯夷圣之清者也句忽有悟悉棄去壹志于學時初立姚江書院里人多笑之曾可曰不如是虛度此生遂往聽講主講者為史孝咸曾可師事之其初以主敬為宗自見孝咸之后專守良知嘗曰于今乃知知之不可以已日月有明容光必照不爾日用跬步鮮不貿(mào)貿(mào)者矣孝咸病晨走十余里叩床下省疾不食而反如是月余亦病同儕共推為篤省之士焉
張履祥
張履祥字考父桐鄉(xiāng)人明季諸生幼孤貧不能就外塾其母授以四子書及長從劉忠介公游嘗書所得呈質(zhì)忠介可之明亡教授里中著經(jīng)正錄自敘云天之恒道民實秉之存亡顯晦而治亂以分由古道今百世無忒也故綱常者經(jīng)世之本父子君臣之道得而國治猶恒星不愆而五氣順布四時序行也邪慝生于心則禍亂中于世殆非朝夕之故矣極陰生陽無往不復(fù)有開必先非學不為功竊取反經(jīng)之義輯舊聞舉其要以端其本云云居鄉(xiāng)躬耕習于農(nóng)事著補農(nóng)書以為學者舍稼穡別無治生之道能稼穡則無求于人而廉恥立知稼穡之艱難則不敢妄取于人而禮讓興廉恥立禮讓興而世道可以復(fù)古矣又著有楊園備忘錄其學以鹿洞為宗蓋蕺山見姚江末學流于禪言禪行作人譜以正其失履祥傳其學故所著之書切于日用是時主講者多不務(wù)己徒騁口辯深疾其所為不敢抗顏為師來學者一以友道處之履祥頗能詩秀水朱彝尊稱其詩無頭巾氣云
朱用純
朱用純字致一昆山人父集璜貢生大兵下江南城破不屈死用純痛其親之死取王裒攀柏事自號柏廬其學以主敬為程長洲徐枋屢以書問學答曰竊觀吾兄酬應(yīng)人倫微喜諧謔雖無損大節(jié)要非君子所宜為何者書云德盛不狎侮身狎侮其職不修心狎侮其體不立孔子曰修己以敬己非外人物而為孤孑之己修亦非外人物而為偏寂之修故一修己而人安百姓安矣若視他人一分可忽便是自己一分學力未到蓋圣賢實見人之與我此心同此理同吾無可驕于彼彼無可為吾所忽者夫婦之愚不肖可以與知能及其至也雖圣人亦有所不知不能夫又何可忽乎哉夫又何可忽乎哉狎侮之心畢竟起于忽人忽人之心畢竟起于不自修未見自修之至而猶恐忽人者也此溫恭克讓所以為堯之德允恭溫塞所以為舜之德也枋又言先須發(fā)悟而后可以言學用純曰圣賢之道不離乎事事物物即事事物物而道在即事事物物而學在茍欲先得乎道而后言學則離事與物而二之亦析學與道而二之矣朱子曰人須是博學審問慎思明辨篤行然后可到易簡地位若先以易簡存心便入異端惟即事物而達簡易之理故應(yīng)天下之事接天下之物不覺其煩難若舍事物而求簡易則雖應(yīng)一事接一物便覺煩難不勝分錯圣賢之學無過一敬敬猶長堤巨防滴水不漏敬之至也一敬而天下之理得天下之能事畢變通鼓舞盡利盡神希圣希天之舉俱在于是用純居平晨起謁家祠誦孝經(jīng)置義田贍宗族友愛諸弟白首無間康熙十八年詔舉博學鴻儒有將以用純薦者力卻之有司舉鄉(xiāng)飲大賓亦弗應(yīng)其教生徒先授以近思錄次以四子書每歲孟春率生徒行釋奠先師禮將事后講書一章以誠意啟沃人心又恐學者空言無實作輟講語反躬自責言多深切鄉(xiāng)里重其學行世傳家訓乃用純之文世人不知誤為文公所作卒年七十二卒之前三日設(shè)先人位拜于中堂起顧弟子曰學問在性命事業(yè)在忠孝勉之著有愧訥集大學中庸講義行于世無子以弟之子導(dǎo)誠嗣徐枋字昭法明史有傳
沈昀
沈昀初名蘭先更名昀字朗思仁和人前明諸生劉忠介之弟子也明亡教授里中嘗絕糧采階前馬藍草為食客有饋米者不受客固請昀固辭推讓良久昀饑且憊遂仆于地客乃駭走既而蘇徐起笑曰其意可感然適以困老人耳忠介卒后傳其學者互相爭辯曰道在躬行徒以口舌爭非先所望于吾曹也以喪禮久廢輯士喪禮說授弟子陸寅疾亟人問曰此時何似曰知誠敬而已沒后貧無以殮友人應(yīng)撝謙經(jīng)紀其喪為之涕泣不食或問之曰吾不敢輕受賻以辱先生撝謙之徒姚敬恒趨而前曰如敬恒者可以斂沈先生乎曰子之篤行乃沈先生所許也可矣敬恒乃斂而葬焉
謝文游
謝文游字秋水南豐人明季諸生時天下大亂慨然有出世志入廣昌香山為浮屠氏之學好大慧和尚害學佛益力后得余姚龍溪書讀之大悔前此之非遂偕友生講于新城之神童峰有王圣瑞者力攻陽明與之辯論累日不能勝退而為之心動又讀羅整庵困知記遂專力程朱辟程山學舍顏其堂曰尊洛著大學中庸切己錄以為為學之要畏天命一言盡之矣圣人一生戰(zhàn)兢惕厲曰顧諟天之明命曰上帝臨汝無貳爾心曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無非畏天命之心法學者注目而視惟此傾耳而聽惟此稍有一念之私急須痛悔刻責速自洗滌無犯帝天之怒工夫既久人欲凈盡上下同流樂天境地可得而臻也時寧都易堂九子星子髻山七子以文章氣節(jié)名髻山宋之盛過訪文游見其學行醇粹遂約易堂魏禧彭任會講程山咸推文游篤恭行識道本康熙二十年得疾自為墓志卒
應(yīng)撝謙
應(yīng)撝謙字嗣寅仁和人早歲能文章尚氣節(jié)與虞畯民張伏生蔣與恒諸子結(jié)社講學因東林之后幾復(fù)二社以詩文制藝號召南北知名之土非顧高二君之志也于是絕聲氣之交獨究性命之旨故名其社為獧社康熙十八年以博學鴻需征稱疾不行大吏促之輿床詣有司驗疾乃得免海寧知縣許某請主書院兩造其廬不見既而曰是非君子之道也乃棹小舟往謁令大喜曰先生其許我耶逡巡對曰令君學道但從事于愛人足矣彼騰口說者客氣耳令默然既出即行弟子曰令君必來去何急也笑曰令君好事必有所贈拒之則益其慍受之則非心所安也遂解維疾去同里姜圖南為巡鹺御史歸贈撝謙金弗受一日遇諸涂方盛暑撝謙衣木棉衫圖南歸遺以葛二端且曰此非盜跖物也撝謙卻之曰吾昨偶中寒絺衣故在篋也其治經(jīng)以實踐為主坐臥小樓中一幾一榻書籍之外別無長物終日端坐無疾言遽色遠近從學者甚眾里中一惡少年使酒好鬬忽求聽講許之聽講三日甚拘苦遂去使酒如故一日持刀欲殺人勢洶洶莫能沮忽見撝謙來遽失色刀墮于地撝謙以好語撫之曰一朝之忿何至于此少年俯首謝過去自后與人爭傍觀者不能勸解紿之曰應(yīng)先生來矣即遁走所著書甚多以朱子為宗陽明之說亦不致辯也
吳慎
吳慎字徽仲歙縣諸生篤行好學尤致力于宋五子書以誠敬為宗故自號敬庵游梁溪時主東林書院者為高世泰字匯旃忠憲公之從子也恪守家法春秋釋奠畢升堂即席以次開講威儀肅然莫不斂容欽聽慎與施璜無錫張夏同受業(yè)焉后歸歙會講紫陽還古兩書院四方來學者甚眾老于家著有周易粹言大學中庸章句翼行于世
施璜
施璜字虹玉休寧人初為舉業(yè)詣府應(yīng)試入紫陽書院聽講瞿然曰學者當如是矣遂棄舉業(yè)發(fā)憤志于道自梁溪歸紫陽還古兩處會講首推璜璜先期齋戒至開講日肅衣冠升座以誠感人教學者以九容養(yǎng)外九思養(yǎng)內(nèi)以造于自得學者翕然宗之在東林時將歸與世泰約某年某月日來赴講會及期世泰設(shè)榻以待或曰千里之期能必信乎曰施生篤行君子也必如約如失信不至吾不復(fù)相天下士矣言未終而璜挈其子至矣著有思誠錄小學近思錄發(fā)明等書
張夏
張夏字秋紹隱于菰川孝友力行初受業(yè)于馬文肅之門后入東林書院其學先經(jīng)后史博覽強記而歸本修齊高世泰歿后主東林講席湯文正為江蘇巡撫至書院與夏講學韙其說邀至蘇州學宮講孝經(jīng)小學退而著孝經(jīng)解義小學瀹注又考先儒書著洛閩源流錄卒年八十余
彭瓏
彭瓏字云客號一庵蘇州衛(wèi)籍早歲補庠生有文名順治初結(jié)慎交社始則宋實穎弟兄三人及尤侗汪琬吳敬生七人而已后遠近聞風入社者不可勝紀年近四十貢入成均廷試以知縣用不就順治十四年順天鄉(xiāng)試舉人十六年成進士選惠州長寧縣縣城在山中僅五里前假令貪而酷民甚苦瓏至去苛政與民休息自書楹柱云厥田下下惟愿減賦輕徭汔五都之小息自我居居庶幾飲冰茹蘗偕百姓以長寧數(shù)月后訟簡民安訟庭稀鞭撲聲以廉直忤知府又與前假令有隙乃合謀誣陷遂罷官歸初瓏好佛又喜道家言至六十余得梁溪高顧二家書讀之始潛心儒術(shù)一以主敬律身嘗謂其子定求曰吾姑泛濫涉獵好語渾同所謂騎墻耳寧有當乎學至求神達化而終歸于一矩故知居敬窮理之功不可須臾懈也尚何敢曠逸之耽馳騖之役乎于是悉屏平生所玩物署所居曰志矩齋端坐其中陳四子書五經(jīng)及宋儒諸書尋繹點注夜以繼日自稱信好老人集諸生課八股文引而進之于道弟子著錄者百有余人或曰公何自苦曰吾不忍使后生之無聞也湯文正知瓏學嘗稱之圣祖前文正卒瓏為之出涕曰不復(fù)見正人矣吳民立文正祠歲時伏臘必至其祠瞻拜盡禮卒年七十又七弟子私謚曰仁簡先生子定求字勤止康熙十二年舉人十五年會試廷對皆第一官至國子監(jiān)司業(yè)定求孫啟豐字翰文雍正四年舉人明年會試殿試亦皆第一官至吏部右侍郎彭氏在明時仕不過七品自瓏以后一門鼎貴為三吳望族瓏治家整肅至今子弟恪守庭訓不踰規(guī)矩有萬石之遺風江南世祿之家鮮克由禮當以彭氏為矜式焉
高愈
高愈字紫芝無钖人忠憲公之兄孫也十歲讀忠憲遺書即有向?qū)W之志后補弟子員不事帖括曰誦經(jīng)史謹言行嚴取舍嘗曰士求自立須自不忘溝壑始事親孝父晉侯嗜酒每食必具酒肉出就人飲必遣童往候己立道左俟父出趨而扶掖歸先后居父母喪不內(nèi)寢不飲酒食肉有兩兄皆歿撫其子女為之昏嫁家有田數(shù)十頃性好施予所入錢谷隨手輒盡晚年坐是大困嘗啜粥七日尚挈子登城遠眺可謂貧而樂矣張清恪撫吳日檄有司延主東林講席以瘍疾辭有司饋以椵皮不受平居和易近人以巽語道子弟不加訶斤終日靜坐不欠伸當暑不裸跣與人食不越簋下箸里人有忿爭者至愈前輒慚愧而去時縣中講學者好以道學相攻擊獨于愈皆曰君子人也著有周禮朱子小學注乾隆中督學尹會一以小學注頒行于學官使諸生習之
顧培
顧培字畇滋無錫人少多病其母憂之命棄舉子業(yè)事胎息導(dǎo)引之術(shù)行之有效后從宜興湯之锜問學幡然改曰道在人倫庶物而已甚矣哉吾向者之自私也之锜歾有弟子金敞傳其學培筑共學山居以延敞晨夕講貫守高忠憲靜坐之說于默識未發(fā)之中悟性善之旨四方來學者甚眾春秋大會于山居復(fù)行忠憲七規(guī)有請益者教以默識大原實體倫物七日后釋奠先師習禮歌詩歲以為常張清恪公詣東林講學疑靜坐非入德之方培暢忠憲之旨往復(fù)千言清恪不能難也
錢民
錢民字子仁嘉定人早孤年十三棄書學賈性拘謹言動以禮數(shù)為鄉(xiāng)里所侮慨然曰世多妄人求其不妄者惟圣人乎聞青浦有孔子衣冠墓齋戒往祭愿為圣人之徒其夕夢一偉丈夫告之曰道之不明由后儒之說亂之也子欲為學屏去漢以后書其可矣既歸始取四子書讀之題所居曰存養(yǎng)反觀克己曰有啟發(fā)陸清獻公知嘉定從之講學又五年清獻在籍往平湖見之清獻與之語多不合怪問其所由曰公從朱子入民從孔子入耳嘗與友人書曰先圣之學貴乎本末兼盡始終有序大學所謂知本者作圣之基也誠正者作圣之功也中庸所謂尊德性先也本也道問學后也末也即物窮理其病在于無本六經(jīng)注我其誤在于無末論語曰君子務(wù)本本立而道生朱子以為學者不可厭末求本教人但學其末是所謂其本亂矣本亂而求末之治豈可得乎此未合乎大學也孟子曰堯舜之治不偏物中庸曰雖圣人亦有所不知焉朱子教初學者即責以知盡而后意可誠又云格物者窮事事物物之理致知者知事事物物之理如此則意之惑亂滋甚又安可得而誠乎且堯舜之知不能徧物況初學乎此未合乎孟子也又言今之學者不知追求孔孟之實而紛紛焉爭朱陸之異同是謂舍己田而蕓人之田終亦必亡而已矣培之說以經(jīng)注經(jīng)頗得經(jīng)旨即物窮理其病在于無本六經(jīng)注我其誤在于無末二語可謂破的之論辯朱陸之異同者何嘗見及此哉
勞史
勞史字麟書余姚人世為農(nóng)少就塾讀書長而力耕以養(yǎng)父母夜則披卷莊誦讀朱子大學中庸序慨然以道自任又讀近思錄數(shù)過起立設(shè)香案稽首曰吾師在是矣史以為天之命我者若君之詔臣父之詔子一廢職即膺嚴譴一墜家業(yè)即窮無所歸可不慎哉引接后學委曲盡誠傭工下隸皆引之向道曰盡汝分所當為務(wù)實作去終身不懈即是賢人勿自棄也聞?wù)吣汇饺黄涞禄卩l(xiāng)里商賈不鬻偽物有爭鬬者多攜酒登堂求辨曲直史巽語解紛無不帖服即芻兒牧豎亦服其教不事戲弄一鄉(xiāng)之中有洙泗之風焉弟子桑調(diào)元自錢塘來謁論學數(shù)日臨行送之曰我壽不過三年恐不復(fù)相見矣后三年九月語弟子汪鑒曰今月某日吾其逝乎遂徧詣親友家飯與老者言所以教與少者言所以學令家人治木飭喪事死之前一夕趣具湯沐至期而歿著有余山遺書調(diào)元所刻也鑒余姚人父死于云南鑒護喪歸至漢川遇大風舟且覆抱棺大哭誓以身殉忽風回得泊沙渚眾呼為孝子為人尚氣節(jié)史戒之曰英氣客氣也其以問學融化之史之歿也鑒實左右焉
朱澤澐
朱湘陶名澤澐寶應(yīng)人早年力學得程氏分年日程即次讀之閱數(shù)年而略徧更涉獵天文輿地諸書窮竟原委久之始志于道讀朱子語錄有得嘗言世之名朱學者其居敬也徒矜持于言貌而所為不覩不聞?wù)唠x矣其窮理也徒泛濫于名物而所為無方無體者昧矣于是有舍德性而言問學以為朱學固如是者不知從來道問學莫如朱子尊德性亦莫如朱子觀朱子中和之說其于中庸之旨深乎故知居敬窮理只是一事窮即窮其所存之心存即存其所窮之理初非有二也雍正六年詔公卿各舉所知澤澐同邑之劉師恕為直隸總督知澤澐之學行欲薦于朝作書與其弟使先為道意弗應(yīng)晚年得脾疾然猶五更起觀書至夜分不倦疾甚吟康節(jié)詩曰任經(jīng)生死心無異雖隔江湖路不迷命家人治后事別親友卒
向璇
向璇字荊山山陰人少攻八股文年二十余居母喪始閱性理書一日讀孟子人之所以異于禽獸者幾希瞿然曰吾其遂為禽獸乎切己改過心不寧者數(shù)月時有王行九者文成之裔也開講良知之學璇往請業(yè)聆其言心有所得以書問難往復(fù)者再遂致力于王氏之學為輔仁會赴會十有余人每月朔一舉威儀進止咸中規(guī)矩里人目以為癡璇作癡人傳其文以游戲出之非居敬之道茲不錄璇為王學有年后讀程朱書心竊疑之偶于書肆中得高忠憲公年譜讀之遂盡棄其學而學焉謹守雒閩諸書與其徒辯析異同著志學錄明其學一本程朱不雜以異說嘗言事事反躬刻刻畏天一刻不畏天便是罪過一事不反躬便涉怨尤故其平日雖小過亦自責甚嚴日之所為夜必告天其弟子有黃艮輔程登泰艮輔字序言亦始宗王學后歸程朱能文章登泰宇魯望侍父病勞瘁得咯血疾人稱為孝子疾劇尚讀書不輟人止之曰死命也以學死不愈于徒死乎二人皆山陰人也
黃商衡
黃商衡字景淑改名商衡長洲人黃孝子農(nóng)之遺孤也節(jié)母金氏課商衡夜讀常至雞鳴時流涕述先人志行以勖之家貧或勸之使商衡學賈曰命當貧改業(yè)能富耶吾不忍墮先人志也商衡承母志益刻苦于學夜寢刻香系鐵錘下承銅盤香盡錘墮擊盤鏗然作聲即驚覺起讀所為文詞深理奧因此久困童子試陳恪勤公知蘇州府試閱其文曰深入顯出非熟讀宋五子書者不能作此文拔置第一院試不獲雋年四十余始補弟子員遂無意功名日讀先儒性理書尤好蕺山太極圖說推衍其義貫以論語大學中庸及橫渠朱子之緒輯為一書題曰困學錄自命為又次學人先是孝子卒于康熙二十一年雍正元年詔訪窮檐苦節(jié)節(jié)母年十七而寡歿于雍正二年五十余年矣例合請旌時沈公德潛為諸生與其友數(shù)人請于大吏具以聞得邀旌典至乾隆六年其父復(fù)以孝子旌謀建孝節(jié)坊擇日奉主入忠孝祠遽得疾強足拜送尋卒
任德成
任德成字象元吳江府學生篤于儒行奉朱子白鹿洞規(guī)因集自漢及明先正格言與洞規(guī)相發(fā)明者合為一書名洞規(guī)大義以明先后一揆之旨居鄉(xiāng)勤施濟置社倉創(chuàng)鄉(xiāng)塾浚萬頃江達之太湖里中無水患有司以聞賜八品服年饑煮粥食餓者鄉(xiāng)人德之一夕步于庭有偷兒方踰垣下見德成驚欲竄走徐語之曰子毋恐得無患餒乎吾與子米手量一斛給之曰此危道也慎勿更為其人叩頭負米去乃徧告其黨相戒勿竊任氏其言頗聞于人于是同里津津傳達焉而德成未嘗語人也雍正初詔舉賢良方正鄂文端公為布政使欲薦德成固辭乃已乾隆三十七年年八十九十月得疾誡其子曰勤讀書勉為善守此兩言可矣遂吟康節(jié)詩云俯仰天地間浩然無所愧吟罷而逝后詔采天下遺書其家以所著書上之四庫館
鄧元昌
鄧元昌字慕濂贛人也少為諸生有文名后得宋五子書讀之曰今而后始知為人之道矣出入禽門而不知省哀哉遂棄舉子業(yè)致力于學雩都宋昌圖以通家子往謁與之講論大喜曰吾小友也館昌圖于家晨夕論學為日程言動必記之互相考核有兄瞽而頑大小事必告而行后無性暴而刻每怒元昌長跽請罪必釋乃已后母弟及弟婦元昌待之甚厚弟死有子婦泣請于元昌曰感伯之德誓不他適愿苦守撫孤兒元昌亦泣拜之自是不入內(nèi)處攜其子寢于中堂課其子與弟之子后皆成立元昌有田在城南秋成視獲見貧人子拾秉穗者招之曰來女無然我教女讀能背誦者我與女谷羣兒爭趨之始教以識字既使誦章句又以俚語譬曉之羣兒踴躍受教卒獲時羣兒號曰先生將歸矣奈何至有泣者嗣后視獲羣兒來學以為常城南人無少長皆曰我鄧先生見有衣冠問元昌者則曰我先生客也不敢慢市井人見元昌來必起立俟其去始就坐其至誠感人也如此
記者曰劉汋以下皆南方之學者也夫道學始于濂溪而盛于洛閩自龜山辟書院以講學于是白鹿鵝湖相繼而起逮及明時講席徧天下而東南尤甚至本朝其風衰矣爰考厥初其講學皆切于身心性命之旨自道南柬林以還但辯論朱陸王之異同而已是為詞費是為近名即以洛學而論同時康節(jié)別立一幟然二程不非邵邵亦不非程也朱陸之主敬主靜及論尊德性道問學之互異亦各尊所聞各行其志而已初未嘗相爭相競也惟太極無極之說遺書往來辨難不置此乃教學相長之義豈務(wù)以詞勝者哉昔朱陸會于白鹿象山講君子小人喻于義利章聽者泣下朱子深為嘆服謂切中學者隱微深痼之病象山云青田亦無陸子靜建安亦無朱元晦觀二子之言可見其廓然至公無一毫私意存乎中矣陽明之學不過因陸子之言而發(fā)明之其后為王學者遂視朱子為仇讎朱學之徒又斥陸王為異端而攻擊者并文成之事功亦毀之甚至謂明之亡不亡于朋黨不亡于寇盜而亡于陽明之學術(shù)吁其言過矣藩詮次諸君子于嘵嘵辨論三家之異同者概無取焉
附記
沈國模
沈國模字求如明季余姚諸生為文成之學嘗與劉忠介公證人講會歸而辟姚江書院與管宗圣史孝咸史復(fù)講明良知之說與山陰祁忠敏公友善忠敏以御史按江東一日杖殺大憞數(shù)人適國模至欣然述杖殺人事國模瞠目視祁曰世培亦曾聞曾子曰如得其情則哀矜而勿喜乎后忠敏嘗語人曰吾慮囚必念求如言恐倉卒喜怒過差負此良友也崇禎末屏處石浪明亡聞忠介死節(jié)為位痛哭順治十三年死于石浪管宗圣字霞標余姚人崇禎十四年卒
史孝咸
史孝咸字子虛余姚人國模歿后繼主姚江書院嘗曰良知非致不真又曰空談易對境難居處恭執(zhí)事敬與人忠精察力行之其庶乎家貧日食一粥泊如也其學以覺悟為宗昆山葛瑞五參學有得通書孝咸復(fù)之曰人生惟此一事足下既于此有省良可慶幸深望百尺竿頭進步否則藕絲一縷亦能絆人也卒于順治十六年
王朝式
王朝式字金如山陰人國模之弟子嘗與證人社忠介主誠意朝式守致知曰學不從良知入必有誠非所誠之蔽由是會者往往持異同從忠介學者多以沈史為禪學忠介嘗致書朝式其略曰仆生也晚不及事前輩老師大儒幸私淑諸人于吾鄉(xiāng)得陶先生學有淵源充養(yǎng)自得每與講席積痼頓開退而惘然失所懷也其它若求如之斬截霞標之篤實子虛之明快皆仆自忖以為不可及者不問其為儒與禪也至足下志愿之大骨力之堅至之以不止成就正未可量亦不暇遽問其為儒與禪也然而世人悠悠若能無疑曰諸君子言禪言行禪行律禪律何以道學為諸君子自信愈堅世人疑之愈甚今將永拒人于流俗不得一聞圣人之道是亦諸君子之過也傳有之中道而立能者從之諸君子誠畏天命憫人窮有溥濟一世之愿盡一世之人納之大道闖陽明之室接孔孟之傳則心跡去就之際宜必有以自處矣若止就一身衡量諸君子既已自信矣亦安往有不可乎然仆有以知足下之必為彼而不為此也忠介所稱陶先生陶奭齡也朝式得書亦不辨亦不慍崇禎十年浙中大饑朝式入嵊賑粟全活甚眾時天下大亂將走四方求奇杰之士謀治安戰(zhàn)守之策不果行尋卒年三十八朝式卒之年月無可考大約在順治初也
薛香聞師
先生諱起鳳字家三少孤依舅氏廣嚴福公公本滕縣諸生厭棄世法出家傅磬山宗住揚州法云寺寺有謝太傅祠謝氏子孫欲占為己產(chǎn)倚勢鳴官福公見逐居吳下隱于卜得錢資先生從師讀福公即吳人所稱不二和尚也間與先生論出世法輒解悟乃大喜曰末法眾生不識心原儒佛互爭子欲見儒者身說法要以見性為宗誠能見性何儒佛之有先生之說出入儒佛所由來矣先生少為長洲縣學生與余古農(nóng)師汪孝廉元亮同學為古文詩歌見稱于時日夕讀書損一目高宗南幸紫陽書院山長以先生名聞于大吏強先生應(yīng)召試呈獻詩中有范寧中年眼暗侵之句山長令改之不可庚辰舉于鄉(xiāng)文名益著來學者甚眾嘗誨人曰作圣之基當從誠意始此心本無所染意不誠則有污矣須知此心染污不得能識子在川上舜居深山時氣象則取之左右逢原矣或有問輪回之說者曰精氣為物游魂為變二語盡之矣藩從先生受句讀方十二齡即諭以涵養(yǎng)工夫一日藩怒叱仆人先生婉言開導(dǎo)曰讀書以變化氣質(zhì)為先女如此氣質(zhì)尚能讀書乎況彼亦人子也為女役者逼于饑寒耳方哀矜之不暇忍加訶責耶后主沂州書院得疾歸筮之不吉書紙尾曰勿起妄心勿生妄見修德懺悔時哉時哉尋卒先生天性純厚雖居貧常周人之急姊家負人債百金未卒前數(shù)日出金代償之人以為尤難也
羅有高
羅有高字臺山瑞金人生而奇?zhèn)ツ晔a諸生明年寓雩都蕭氏別業(yè)徧讀所藏書心慕古昔豪杰之士習技勇讀兵書視同舍生蔑如也久之人有道雩都宋道原為宋五子之學君子也有高聞而心動遂往見之自述其所學道原不以為然有高負氣爭辨道原曰子少安母躁吾語子昔張子見范文正公言兵法公勿善也授以中庸足下兵法自問如張子否即便如張子亦非儒者所尚況未必如張子乎天生烝民有物有則視聽貌言思物也明聰恭從睿則也能全是理而后能有其身能有其身而后閨門順敘而家齊達而行之若有原之水有根之木滂沛條暢無湮塞天札之患及其成也身亨而道泰致足樂也今察足下氣浮而言疾神明擾攘常若有營以此入世得免刑戮不累父母兄弟幸矣尚求有濟于天下乎有高聞言汗流浹背舌縮肢攣無地自容久之請曰何以教我曰子歸而讀先儒書有余師又出所作持敬主一二鉻示之曰力為之于是棄所學而學焉尤喜明道象山陽明念庵之書旁推曲證頗多心得后謁雷化寧受業(yè)門下每有陳說雷公曰子太聰明如水銀潑地吾懼其流也乾隆二十七年舉優(yōu)貢生遂入京師三十年應(yīng)順天鄉(xiāng)試出彭芝庭先生之門與彭公子尺木居士友善屢至吳門主其家同修凈業(yè)閉關(guān)七旬讀首楞嚴參究上乘嘗言東西二圣人權(quán)實互用門庭迥別其歸宿名相離言思絕一且不立二復(fù)何有惟自證者知之非可以口舌爭也性喜出游常之廣東客恩平縣李文藻官舍又見戴東原太史于京師始檢注疏及爾雅說文解字諸書為訓詁之學有釋纛一篇文煩不錄三十七年會試報罷后游宜黃有余子安者館之石跫山僧舍日誦華嚴經(jīng)修念佛三昧尋至揚州高旻寺主僧貞公照月門風甚峻屢呈見解不許曰此是口頭學得何關(guān)本分詰以古德機鋒不能對乃發(fā)憤入禪室隨眾起倒晝夜參究居半年積疑頓釋遂辭去偕同參僧度錢塘又之寧波主同年友邵海圖家度海上落伽山禮大士已而至吳下與尺木居士游太湖洞庭樂石公之勝賃僧舍居之未幾又至寧波有高自謂解脫然名心不死又與海圖入京應(yīng)試不獲雋得末疾復(fù)至吳下疾大劇踉蹌歸甫抵家而死汪愛廬師讀其與法鏡野論春秋書評曰上帝臨壇萬靈拱肅世尊下降諸天震動尺木居士謂有高奮乎百世之下希三代之英可謂豪杰之士又稱其文華梵交融奏刀砉然傾倒至矣昔日與友人程君茌仁挑燈道故程君曰羅先生可謂天下第一學人予曰為宋儒之學不及道原歸西方之教不如照月肄訓詁之學不如戴太史文則吾不知也又曰其學佛猛勇精進必往生凈土予曰人之所以學佛者為了生死耳閉戶參究回光反照即可以了矣何事仆仆道路為亦可謂疲于津梁矣當鐘鳴漏盡之時尚不知反幾死道路危哉且屢上公交車求一進士而不可得名利之心甚熾而能了不染之心耶清凈世界中一朵蓮花豈容此凡夫趺坐其上在仁又述其在奉化西峰寺事云一日出白金易泉金甚伙縣役疑其為盜捕之手仆三人余皆逃去尋自詣縣令升堂見之叱使跪不應(yīng)詰其姓名不答羈之告成寺邵海圖聞其事白于縣令釋之能御強暴豈非豪士哉予笑曰此妄人之所為也當縣役捕時曉之曰我羅舉人非盜也即不信同縣役詣縣自述顛末且可援邵海圖以為證其事即解何必用武耶其在縣堂時縣令聞其勇愈疑其為盜所以叱之詰之何以不答豈亦將施老拳于縣令耶幸有海圖在耳設(shè)海圖不知縣令橫虐竟肆桁楊因好勇鬬狠毀傷父母遺體不孝莫大焉少有知識者尚不為而學佛者為之乎
汪愛廬師
先生諱縉字大紳吳縣諸生少孤程太孺人撫以成立幼入塾讀書性不善記年十六試為文數(shù)百言立就其文在荊川百川之閑至于發(fā)揮經(jīng)旨涵泳道德唐方二家所不及也喜為詩以陳子昂杜少陵為則不二師見其虎邱題壁詩詫曰此白衣大有根器后見寒山舍得詩喜其字字句句皆從性海流出于是以詩作佛事有空山無人水流花開之妙境非若王安石之句摹字擬也尤工古文人所不能言者能言之人所不敢言者能言之人所不能暢者能暢之人所不能曲者能曲之其出儒入佛之作則言思離合水月圓通有不可思議者尺木居士許之曰噓氣成云王光祿西莊云讀大紳文十洲三島悉在藩溷間矣然而先生之志不在此也有詩曰消沉文字海萬古涕淋浪先生之志蓋在向上一義矣壯歲讀陳龍川文集慕其為人思見用于世既而讀宋五子書又讀西來梵筴始悟其非謂趙宋以來儒與佛爭儒與儒爭轇葛紛紜莫能是正乃統(tǒng)其同異通其隔閡仿明趙大洲二通之作著二錄三錄以明經(jīng)世之道又著讀書四十偈私記以通出世之法嘗謂藩曰吾于儒佛書有一字一句悟之十余年始通者讀二錄三錄當通其可通者不可強通其不可通者尺木居士謂先生之論佛儒一彼一此忽予忽奪似未深知先生者先生豈無權(quán)量于其間耶先生落落寡合往來最密者尺木居士一人而已曾主來安建陽書院以正學教諸生緣歲饑輟講歸又嘗應(yīng)浙江竇學使聘校試文非所好也歸而閉戶習靜不復(fù)應(yīng)科舉作無名先生傳曰先生講學不朱不王先生著書不孟不莊先生吟詩不宋不唐先生為人不獧不狂先生處世不圓不方復(fù)作歌曰先生有耳聽清風先生有眼看明月先生有身神仙人先生有家山水窟先生于事無不有人欲說之壁掛口自述其孤往也如此以食廩歲滿貢太學未得教官卒年六十八臥疾數(shù)日口不及家事索茗盡兩甌曰好好而逝
彭尺木居士
尺木居士又號知歸子名紹升字允初大司馬芝庭公之四子也八齡躓于戶閾損一目早歲舉于鄉(xiāng)乾隆己丑成進士例選知縣不就生性純厚稟家教讀儒書謹繩尺初慕洛陽賈生之為人思有以建白樹功名后讀先儒書遂一志于儒言儒行尤喜陸王之學及與薛汪二先生游乃閱大藏經(jīng)究出世法絕欲素食久之歸心凈土待戒甚嚴好作有為功德鳩同人施衣施棺恤嫠放生鄉(xiāng)人多化之修凈業(yè)后一切屏去惟讀古德書閑作漢隸收弆金石文字嘗謂予曰朱子亦愛金石碑版此論語所謂游于藝非玩物喪志也治古文言有物而文有則熟于本朝掌故所著名臣事狀良吏述儒行述信而有征卓然可傳于后世論學之文精心密意紀律森然談禪之作亦擇言爾雅不涉禪門語錄惡習其解大學格物訓格為度量本之倉頡篇宋以后儒者自撰詁訓豈知此哉其讀古本大學一首有稗于經(jīng)傳文曰大學一書古圣人傳心之學也傳心之學明明德一言盡之矣親民者明德中自然之用非在外也民吾同體親之云者還吾一體而已矣故下文不曰親民而曰明明德于天下心量所周蕩然無際民視民聽即吾視聽民憂民樂即吾憂樂如明鏡物無不鑒如太虛物無不覆是謂明明德于天下故曰一日克己復(fù)禮天下歸仁焉仁非在外也亦還吾一體而已矣至善者明德中自然之矩所謂天則也見龍無首乃見天則圣人以此洗心退藏于密所謂至也故道莫先于知止矣知者明德之所著察止外無知知外無止止外無知是謂知本知外無止是謂知至知至云者外觀其物物無其物物無其物是謂物格內(nèi)觀其意意無其意意無其意是謂意誠進觀其心心如其心心如其心是謂正心由是以身還身以家還家以國還國以天下還天下不役其心不動于意不殽于物是謂身修家齊國治天下平而其機莫切于知本家國天下以身為本而身以知為本故反復(fù)于本末之辨而終之曰此謂知本此謂知之至也知本則知止知止則知至不其然乎雖然本末易知也知本矣而其功莫精于誠意蓋亂吾知者意也意之動而好惡形焉是不可得而遽泯也慎之于獨而已矣慎之于獨無有作好無有作惡而已矣如惡惡臭如好好色言無作也無作則無意矣心廣禮胖此其征也淇澳烈文德之所被民不能忘一誠之所貫浹也所謂誠于中形于外也何以誠之反之于獨而已矣反之于獨不昧其知謂之自明用其極者自明之極本斯在是矣緝熙敬止其功也仁敬孝慈信一止也極也大畏民志通天下之志也意既誠矣知斯至矣知本之說也然則學者宜知所以事心也心本無所有所不可也本無不在有不在不可也善事心者納之于一矩而已矣所謂正也自身而家自家而國自國而天下納之于一矩而無不修且齊焉治且平焉矩也者所謂極也至善也絜矩云者即本以知末止于至善明明德于天下之實也君子先慎乎德反本而已矣彼好惡拂人之性者豈其性異人哉舍本而逐末卒為天下僇本其可勿務(wù)乎故曰自天子以至于庶人一是皆以修身為本居士蓋本陽明之說而推廣之如意無其意心本無所語近于禪然其言為學之次第知所本矣又有論語集注疑大學章句疑中庸章句疑孟子集注疑四篇居士深于陸王之學故于朱子不能無疑焉亦各尊其所聞而已乾隆四十九年大司馬卒后往深山習靜參究向上第一義自云當沉舟破釜血戰(zhàn)一番埽盡羣魔以還天明作蓼語示諸兄子久之又復(fù)家居尋卒
程在仁
在仁常熟人困童子試每試必更名無定名以字行深于史學尤精二漢書嘗謂魏收有史才陳壽沈約皆不及也艮庭江先生亟稱之喜談匡濟之學以為如有用我者可以立致太平豪氣勃勃不可一世從吳門老儒陸佩鳴為師一日謂在仁曰我不足為子師為子擇師莫如汪君愛廬在仁聞之即執(zhí)贄門下盛稱其學汪先生曰昔朱子謂呂子伯恭喜讀史書所以心粗不能體認經(jīng)書子之學去呂子十萬八千里而子之心已粗氣亦浮矣豈有心粗氣浮之人能讀書乎而能成功業(yè)乎在仁瞿然下拜曰愿受教乃取近思錄授之十日后問之曰省否曰不省又授以陸王之書久之又問之曰省未曰省曰前此何以不省也曰心不在腔子裏從此砥厲廉隅雖三旬九食不妄受人惠性孤冷不樂見熱客座是益困矣假僧舍讀書徧閱大藏又得李卓吾紫柏書讀之感其遇為之泣下嘗曰一僧一俗皆從悲憤海中來蓋引以自喻也后下榻予家樂與先君子談?wù)撟员硎啦慌级鄳嵓ぶ韵染釉粋饔兄毁F在天雖一衿亦有定數(shù)子學儒學佛十有余年胸中尚不能消秀才二字學道何為退而告藩曰聞?wù)裳怎辔翼斠游磶讱w海虞以貧病死
記者曰儒生辟佛其來久矣至宋儒辟之尤力然禪門有語錄宋儒亦有語錄禪門語錄用委巷語宋儒語錄亦用委巷語夫既辟之而又效之何也蓋宋儒言心性禪門亦言心性其言相似易于渾同儒者亦不自知而流入彼法矣至儒佛之分在毫厘之間若暗中分五色飲水辨淄澠其理至微學者貴自得之豈可以口舌爭乎自象山之學興慈湖之言近于禪矣姚江之學繼起折而入于佛者不可更仆數(shù)矣然尚自諱其學曰吾之言儒言也非禪言也吾之行儒行也非禪行也如沈史諸君子是已至明之趙大洲始以儒證佛以佛證儒如香聞師諸先生是已閑嘗考之后人皆曰援儒入佛始于楊慈湖然程伯子有言曰佛言前后際斷純亦不已是也是援儒入佛不始于慈湖始于伯子矣先君子學佛有年明于去來嘗曰儒自為儒佛自為佛何必比而同之學儒學佛亦視其性之所近而已儒者談禪略其跡而存其真斯可矣必曰儒佛一本亦高明之蔽也藩謹守庭訓少讀儒書不敢辟佛亦不敢佞佛識者諒之
跋
右國朝宋學淵源記二卷附記一卷國朝江藩撰百余年來學者以訓詁小學相尚許鄭之學尊于周孔巂材秀民欲以是別異矯枉過直集矢于宋儒影響附和冥行摘埴捫鑰揣燭皆自以為漢學亦一蔽也蓋漢儒專言訓詁宋儒專言義理原不可偏廢學者各尊所聞各行所知隨其性情之所近詣力之所專殊涂同歸與道大適無庸悅甘而忌辛是丹而非素也鄭堂復(fù)撰此書匪騎墻之見亦持平之論耳湯文正魏果敏諸巨公以史宬當有傳故未及載若陸清獻從祀孔庭史臣亦必有傳故亦未載亦見矜慎至孫百泉道光間從祀孔庭則鄭堂書成久矣南北學者分上下二卷附記一卷多援儒入墨之論殊可不必鄭堂專宗漢學而是書記宋學淵源臚列諸人多非其所心折者固不無蹈瑕抵隙之意至羅臺山孝廉傳痛詆之幾無完膚其人茍無可取亦何必為之立傳甚矣鄭堂之褊也鄭堂學術(shù)人品頗近毛西河檢討故留粵時于阮文達亦頗有違言則其它可知讀者分別觀之可耳張石州閻潛邱年譜稱是書載李天生于甲申乙酉間冒鋒刃閑關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮是并先生詩文集未之見也云云李天生今傳無此語或石州所見為鄭堂未定之本歟咸豐甲寅夏五望后南海伍崇曜謹跋
序
嘗觀元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子無以明后孔子而圣者非孔子無以法至哉言乎不唯有明講學者所弗能及即宋儒極力推崇連篇累牘亦未有若是之精確者也蓋天之生物氣具則命立性賦則理存而人秉天地之中以生故為萬物之靈有斯世則有斯人有斯人則有斯性自開辟以至今日自羲農(nóng)以至今世之人此理無一息之閑斷此性亦無一人之不具也但天道不能無寒暑晝夜之遞嬗人性不能無昏明強弱之不同反其同而變其異作之君作之師所謂修道之教也粵稽堯舜禹湯文武之為君皋陶稷契伊周之為臣其所謂繼天立極者亦不過君君臣臣父父子子各全其天性而已周衰孔子生于東魯出類拔萃繼往開來然使當日得行其道亦不過致君為堯舜之君使民為堯舜之民原不能于各全天性之外別有神奇也無如天厭周德其道未能大行于天下不得已訂詩書正禮樂序易象修春秋以垂教于萬世而大經(jīng)大法奧義微言具載六經(jīng)后之人果能于六經(jīng)身體而力行之以之修身則可悟前圣之心傳以之治世則可返唐虞之盛軌內(nèi)圣外王體用兼盡原非為托之空言已也至于七十二子之徒皆親炙門墻身通六藝其中惟顏曾獨得心傳諸子則各具一體其問答之間皆因其品詣而指示之非厚于顏曾而薄于諸子也圣人之言廣大精微因人設(shè)教使諸子各尊所聞而深造之其要歸亦未有不合于一貫之旨者也孔子沒楊墨興孟子辭而辟之廓如也然當時已有好辯之譏暴秦焚書坑儒典籍蕩然然斯人斯性未嘗滅絕也漢興尊崇經(jīng)術(shù)諸大儒于灰燼之余或師學淵源專門稽古或殫心竭慮皓首窮經(jīng)而各守一說不相攻擊意至厚也昌黎崛起數(shù)百年后推崇圣道力排佛老而于荀揚則曰大純而小疵亦何嘗于儒術(shù)之中自相抵牾哉蓋道在修己功在安民王道圣功理無二致故大學始言格致誠正以修身終之以齊家治國平天下節(jié)次不紊事理相因本心性以為事功即所謂一以貫之者也自宋儒道統(tǒng)之說起謂二程心傳直接鄒魯從此心性事功分為二道儒林道學判為兩途而漢儒之傳經(jīng)唐儒之衛(wèi)道均不啻糟粕視之矣殊不思洛閩心學源本六經(jīng)若非漢唐諸儒授受相傳宋儒亦何由而心悟且詳言誠正略視治平其何以詆排二氏之學乎南渡后江西陸氏永嘉陳氏或尊德性或講事功議論與朱子不合門下依草附木者互相攻訐沿至有明姚江王氏本良知以建功業(yè)稍征實學而推尊古本大學不遵朱注于是黨同伐異者又羣起而攻陽明矣本朝列圣相承本建中立極之學為化民成物之政四子書仍遵朱子十三經(jīng)特重漢儒名賢輩出或登廊廟黼黻皇猷或守蓬茅躬行實踐府縣置學官無聚徒私議之士文武歸科第無懷才不售之人重熙累洽一道同風直邁三代而媲美唐虞矣今世之人幸值休明之運果能下學上達服古入官言行一以孔圣為依歸則將仰高鉆堅瞻前忽后矻矻孜孜寸陰是惜又何暇分唐分漢辟陸辟王舍己之田而蕓人之田乎甘泉江子鄭堂博學多識有志斯文經(jīng)術(shù)湛深淵源有自既編漢學師承記蕓臺宮保為跋于前繼又纂宋學淵源記問序于予予才疎學淺曷能妄測高深詳閱其書無分門別戶之見無好名爭勝之心唯錄本朝潛心理學而未經(jīng)表見于世者其余廟堂諸公以有國史可考不敢僭議也其用心至矣其用力勤矣因忘其谫陋本諸師傅驗諸心得為弁數(shù)語于簡端以答其虛衷下問之意若夫精一執(zhí)中至誠無息之淵源請還質(zhì)諸世之善法孔子者時皇清道光二年嘉平月長白達三書于粵東榷署
宋學淵源記
卷上
春秋戰(zhàn)國之際楊墨之說起短長之策行薄湯武非周孔圣人之道幾乎息矣暴秦燔書棄仁義峻刑法七十子之大義乖矣漢興儒生婚摭群籍于火燼之余傳遺經(jīng)于既絕之后厥功偉哉東京高密鄭君集其大成肄故訓究禮樂以故訓通圣人之言而正心誠意之學自明矣以禮樂為教化之本而修齊治平之道自成矣愛及趙宋周程張朱所讀之書先儒之義疏也讀義疏之書始能闡性命之理茍非漢儒傳經(jīng)則圣經(jīng)賢傳久墜于地宋儒何能高談性命耶后人攻擊康成不遺余力豈非數(shù)典而忘其祖歟惟朱子則不然其言曰鄭康成是好人又曰康成是大儒再則曰康成畢竟是大儒朱子服膺鄭君如此而小生豎儒妄肆詆訶果何謂哉然而為宋學者不第攻漢儒而已也抑且同室操戈矣為朱子之學者攻陸子為陸子之學者攻朱子至明姚江之學興尊陸卑朱天下士翕然從風姚江又著朱子晚年定論一篇為調(diào)人之說亦自悔其黨同伐異矣竊謂朱子主敬大易敬以直內(nèi)也陸子主靜大學定而后能靜也姚江良知孟子良知良能也其末節(jié)雖異其本則同要皆圣人之徒也陸子一傳為慈湖楊氏其言頗雜禪理于是學者承隙攻之遂集矢于象山詎知朱子之言又何嘗不近于禪耶蓋析理至微其言必至涉于虛而無涯涘斯乃賢者過之之病中庸之所以為難能也儒生讀圣人書期于明道明道在于修身無他身體力行而已豈徒以口舌爭哉有明儒生斷斷辯論朱陸王三家異同甚無謂也我朝圣人首出庶物以文道化成天下斥浮偽勉實行于是樸棫之士彬彬有洙泗之遺風焉藩少長吳門習聞碩德耆彥談?wù)搲延嗡姆胶盟演嬤z聞逸事詞章家往往笑以為迂近今漢學昌明徧于寰宇有一知半解者無不痛詆宋學然本朝為漢學者始于元和惠氏紅豆山房半農(nóng)人手書楹帖云六經(jīng)尊服鄭百行法程朱不以為非且以為法為漢學者背其師承何哉藩為是記實本師說嗟乎耆英雕謝文獻無征甚懼斯道之將墜恥躬行之不逮也惟愿學者求其放心反躬律己庶幾可與為善矣至于孰異孰同概置之弗議弗論焉國朝儒林代不乏人如湯文正魏果敏李文貞熊文端張清恪朱文端楊文定孫文定蔡文勤雷副憲陳文恭王文端或登臺輔或居卿貳以大儒為名臣其政術(shù)之施于朝廷達于倫物者具載史宬無煩記錄且恐草茅下士見聞失實貽譏當世也若陸清獻公位秩雖卑然乾隆初特邀從祀之典國史自必有傳矣藩所錄者或處下位或伏田間恐歷年久遠姓氏就湮故特表而出之黃南雷顧亭林張蒿庵見于漢學師承記茲不復(fù)出此記之大凡也附嘗于此
孫奇逢
孫奇逢字啟泰號鍾元容城人年十七中萬歷庚子科舉人與定興鹿忠節(jié)公善繼友以圣賢相期勉居喪盡禮偕兄弟廬慕巡按御史以聞下詔旌表天啟時魏閹竊朝柄左光斗魏大中周順昌被逮三君與善繼奇逢友善時善繼在榆關(guān)贊孫承宗軍事奇逢遣弟彥逢上書高陽曰左魏諸君善類之宗直臣之首橫被奇冤有心者孰不扼腕昔慮次楩一莽男子耳謝茂秦以布衣為行哭于燕市曰諸君今不為盧生地乃從千載下哀湘而吊賈乎李獻吉在獄何仲默致書楊文襄求一援手康德涵至不自愛其名左魏之品可方獻吉非次楩所敢望奇逢一介書生無由哭訴尚慚茂秦閣下名位比肩文襄豈至出德涵下乎高陽覽書即具疏請朝面陳軍事忠貴大懼謂高陽興晉陽之甲夜繞御床而泣乃馳詔止之然高陽亦不能申救也時三君子誣贓以萬計許顯純嚴刑追比奇逢與善繼之父鹿太公正及張果中倡義捐助輸者麕至繳納未竟而三君已斃于詔獄矣乃經(jīng)紀其喪歸葬故里高陽知其賢將薦之于朝奇逢知時不可為自陳愿老公車不敢以他途進崇正丙子容城被圍率里人堅守巡撫上其事有旨褒美而已時李自成已陷秦晉賊氛甚迫乃移家之易州五公山中依之者數(shù)百家奇逢定條約修武備暇則講論身心性命之學遠近慕德土賊亦相戒勿犯孫先生順治中巡按御史柳寅東陳蜚交章諭薦朝命敦促固辭弗應(yīng)詔遂率子弟躬耕于蘇門之百泉山筑堂名兼山讀易其中四方負笈而來者日眾睢州湯斌成進士后始從學謹守師說奇逢門下第一人也其學于憂患中默識心性原本嘗曰喜怒哀樂中視聽言動必合于禮子臣弟友盡分此終身行不盡者世之學者不務(wù)躬行惟騰口說徒墳藩籬于道何補病世之辯朱陸異同者不知反本著理學宗傳以周程張邵朱陸薛王羅顧十一子為正宗漢董子以下迄明季諸儒中謹守繩墨者次之橫浦慈湖等議論有出入儒佛者又次之其言平實切理門戶之見泯然矣康熙十五年卒年九十二孫之洤康熙壬戌進士
刁包
刁包字蒙吉祁州人明天啟中舉人再試不第遂謝公交車力志于學嘗曰吾日三省吾身心無妄念乎言無妄發(fā)乎事無妄為乎居鄉(xiāng)黨恂恂如也然見義必為勇過孟賁崇正末流賊至祁散家財結(jié)聚千余人守且戰(zhàn)賊卻走時有二珰督兵探卒報賊勢張甚珰怒謂卒誑語惑軍心欲斬之包厲聲曰必欲殺此卒請先殺刁包二珰氣索而止賊去流民滿野為茅屋處之且給以食有傷痍者予以藥存活數(shù)百人山東婦女被難者不能歸遣健仆六人護之歸于其行敦屬六人保護八拜而送六人感泣盡歸諸其家無一人失所也甲申聞變服斬衰朝夕哭忽有偽官趣之起七發(fā)書拒之其人將行戕害會聞敗得免初聞百泉講學向慕其言行后讀梁溪高氏遺書大喜曰不讀此書虛過一生矣作木主奉之或有過即跪主前自訟居父喪慟哭無已時須發(fā)盡白三年不入內(nèi)不飲酒食肉能盡古喪禮及母歿大哭嘔血數(shù)升以毀卒將卒時肅衣冠起坐命子濂告先人及高子主前俄曰吾胸中無一事去矣遂逝門弟子私謚為文孝
李中孚
李中孚盩厔人家在二曲之閑人稱為二曲先生父可從字信吾烈士也崇正末應(yīng)募從軍隸監(jiān)紀孫兆祿軍從陜西總督汪喬年討闖賊喬年戰(zhàn)死襄城兆祿與可從等五千余人同日死難中孚年十六而孤母彭氏教之讀家貧常借人書遂博覽經(jīng)史考其誤謬著書數(shù)十卷及長盡棄之為窮理之學以悔過自新為始基靜坐觀心為入手謂必靜坐乃能知過知過乃能自悔悔過乃能改過此顏子不遠復(fù)之功也已而母歿往襄城求父骨將以合葬不得襄城知縣張允中感其孝為可從立祠常州知府駱鍾麟師事中孚聞在襄城迎至道南書院主東林講席繼講于江陰靖江宜興興起甚眾還襄城以竣祠事初可從從軍以落齒一枚與其妻曰賊氛甚熾此行恐不能生還見齒如見我也中孚以落齒與母合葬名曰齒冢昆山顧炎武作襄城紀異詩以褒美之康熙十二年陜西總督鄂善以隱逸薦固辭以疾十七年禮部以真儒薦大吏至其家敦迫之中孚絕粒六日至拔刀自刺大吏駭去得以疾辭遂居土室反扃其戶不與人通后圣祖西巡召赴行在辭以老病乃就其家取所著四書反身錄賜額曰關(guān)中大儒大吏使作表謝詞甚拙大吏笑置之晚遷富平率弟子王心敬傳其學心敬字爾緝鄠縣人少為諸生歲試學使遇之不必禮脫帽而出居平不茍言笑終日默坐有人問學曰反求諸己而已矣心敬學問淹通有康濟之志所著豐川集中論選舉餉兵馬政區(qū)田法圃田法井利說井利補說諸篇皆可起而行較之空談性命置天下蒼生于度外而不問者豈可同日語乎朱高安督學關(guān)中數(shù)造廬請益焉陜西總督額忒倫年羹堯先后上章薦于朝兩征不起羹堯以禮招致幕府心敬見其所為驕縱不法避而不見亦不往謝世宗聞而重之乾隆初有蒲城新進士應(yīng)廷試鄂西林相國問豐川安不豐川心敬之號也進士不知為何許人茫無以對相國笑曰若不知若鄉(xiāng)有豐川亦成進士耶
李因篤
李因篤字天生一字子德富平人明季庠生時天下大亂因篤走塞上訪求勇敢士招集亡命殲賊以報國無有應(yīng)者歸而閉戶讀經(jīng)史為有用之學與李中孚友善昆山顧炎武至關(guān)中主其家甲申乙酉之間與炎武冒鋒刃間關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮康熙己未詔舉博學鴻詞朝臣交章薦之因篤以母老辭是時秉鈞者聞其名必欲致之大吏承風旨縣官加意迫促因篤將以死拒其母勸之行始涕泣就道試授翰林院檢討以母老且病上疏辭職歸養(yǎng)疏曰竊惟幼學而壯行者人臣之盛節(jié)辭榮而乞養(yǎng)者人子之苦心故求賢雖有國之經(jīng)而教孝實人倫之本伏蒙皇上勅諭內(nèi)外諸臣保舉學行兼優(yōu)之人比有內(nèi)閣學士項景襄李天馥大理寺少卿張云翼等旁采虛聲先后以臣因篤姓名聯(lián)塵薦牘獲奉諭旨吏部遵行陜西督撫促臣應(yīng)詔赴京臣母年逾七旬屬歲多病又緣避寇墜馬左股撞傷晝夜呻吟久成廢疾困頓床褥轉(zhuǎn)側(cè)需人臣止一弟因材從幼過繼于臣叔曾祖家分奉小宗之祀臣年四十有九兒女并無母子焭焭相依為命躬親扶侍跬步難離隨經(jīng)具哀辭次第移咨吏部吏部謂咨內(nèi)三人其中稱親援病恐有推諉一概駁回竊思己病或可偽言親老豈容假借臣雖極愚不肖詎忍借口所生指為諉卸之端痛思臣母遲莫之年不幸身嬰殘疾臣若貪承恩詔背母遠行必至倚門倚閭夙病增劇況衰齡七十久困扶床輦路三千難通嚙指一旦禱北辰而已遠回西景以無期萬一有人子所不忍言者則毛義之捧檄不逮其親溫嶠之絕裾自忘其母風木之悲何及鉼罍之恥奚償即臣永為名教罪人虧子職而負朝廷非臣愚之所敢出也皇上方敬事兩宮聿隆孝治細如草木咸被矜容自能宏錫類之仁推之士庶寧忍孑然母子飲泣向隅奪其烏鳥私情置之仕路蓋閣臣去臣最遠故以虛譽采臣而不知臣之有老母也臣云翼與臣皆秦人雖所居里閭非遠知臣有母老而不知其既病且衰委頓支離至于此極也即部臣推諉之語槩指臣三人而言非謂臣必舍其親而不知顧也且臣雖謭陋而同時薦臣者悉皆朝廷大臣其于君親出處之義聞之熟矣如臣獵名違母則其始進已乖不惟瀆斁天倫無顏以對皇上而循陔負疚躁進貽譏則于薦臣諸臣亦為有靦面目去歲臺司郡邑絡(luò)繹遺人催臣長行急若風火臣趨朝之限雖迫于戴星而問寢之私倍懸于愛日然呼天莫應(yīng)號泣就途志緒荒迷如墮云霧低頭轉(zhuǎn)瞬輒見臣母在前寢食俱忘肝腸迸裂其不可瀆官常而干祿位也明矣況皇上至圣至仁以堯舜之道治天下敦倫厚俗遠邁前朝而臣甘違離老親致傷風化有臣如此安所用之乃臣自抵都以來屢次具呈具疏九重嚴邃情壅上聞隨于三月初一日扶病考試蒙皇上拔之前列奉旨授臣翰林院檢討與臣同官纂修明史聞命悚惶忝竊非分臣衡茅下士受皇上特達之知天恩深重何忍言歸但臣于去秋入京奄更十月接數(shù)家信云臣母自臣遠離膝下哀痛彌侵晝夜思臣流涕無已雙目昏眊垂至失明臣仰圖報君俯迫諗母欲留不可欲去未能瞻望闕庭進退維谷乃于五月二十一日具呈吏部未蒙代題臣孺切下情惟哀祈君父查見行事例凡在京官員無以次人丁聽其終養(yǎng)臣身為獨子與例正符伏愿皇上特沛恩慈許臣遄歸扶養(yǎng)其母叨沐圣澤以終天年臣母殘病余生統(tǒng)山再造臣母子銜環(huán)鏤骨竭畢生而報國方長策名有日益圖力酬知遇務(wù)展涓埃矣疏上有旨放歸吳江鈕琇謂本朝兩大文章葉方伯映榴絕命疏與因篤陳情表也后奉母家居晨夕不離左右鄉(xiāng)人稱其孝焉其學以朱子為宗時二曲提唱良知關(guān)中人士皆從之游二曲與因篤交最密晚年移家富平時相過從各尊所聞不為同異之說君子不黨其二子之謂乎平生尚氣節(jié)急人之難亭林在山左被誣陷因篤走三千里至日下泣訴當事而脫其難性忼直面斥人過與毛奇齡論古韻不合奇齡強辯因篤氣憤填膺不能答遂拔劍斫之奇齡駭走當時相傳為快事或曰因篤性剛非君子也予曰無欲則剛?cè)酥y故圣人有未見之嘆子之言過矣因篤詩文出唐入宋乃一代作者有壽祺堂集乃于世
孫若羣
孫若羣淄川人學瞻品端言動有則鄉(xiāng)里稱為小圣人早歲成進士謁選京師任少司寇克溥延之課子坐不易床食不兼豆雖盛暑亦衣冠危坐如見大賓司寇知其二子應(yīng)童子試時山左學使與司寇交善將為之地而不知二子名屢欲問之憚其嚴終不敢發(fā)若羣寡言語然有問難者則指畫談議滔滔不絕評騭人文務(wù)愜其隱窮通壽夭皆能以文決之康熙癸丑出為交城知縣遣其子歸淄就昏去后見其近作制藝嘆曰吾子其不反矣歸家數(shù)日竟無故自縊死治交多異政秩滿遷四川某州知州卒于官
張沐
張沐字仲誠土蔡人順治十五年進士除直隸內(nèi)黃縣敦教化重農(nóng)事注六諭敷言反復(fù)譬喻雖婦孺聞之亦憬然改過也朔望集諸生講學明倫堂勉以圣賢之道在官五年坐事免復(fù)以薦起知四川資縣治資如內(nèi)黃一載告歸從百泉游初湯文正道出內(nèi)黃與語大悅寄書百泉種其任道甚勇求道甚切及入京文正與人書又云仲誠腳踏實地學以主敬為功治易有心得當代真儒也后主游梁書院晚辟白龜圃以教學者時人咸稱為上蔡夫子云
竇克勤
寶克勤字敏修柘城人少勤學讀書恒至夜半比長治五經(jīng)聞耿介石傳百泉之學從之游居嵩陽六年遂契心宗介石名介登封人順治八年進士官至少詹事百泉之高弟子也百泉應(yīng)京兆試獲雋謁湯文正公日夜請業(yè)文正謂師道不立由教官之失職勸克勤就教職選泌陽教諭泌陽地小而僻人鮮知學克勤立五社學置之師各設(shè)規(guī)過勸善簿月朔稽善過而勸懲之又立童子社學授以孝經(jīng)小學次及四書五經(jīng)暇則讀書雖饘粥不繼宴如也康熙十七年成進士選庶吉士丁母憂歸于柘城東門外建朱陽害院倡導(dǎo)正學服除入京授檢討一日圣祖命諸翰林院作楷書克勤書學宗孔孟治法堯舜而其要在慎獨十四字以進圣祖覽而器之尋以父老乞歸著有孝經(jīng)闡義事親庸言切于內(nèi)行卒年六十四
劉原淥
劉原淥字昆石安邱人明末盜賊蜂起原淥與仲兄某率鄉(xiāng)人壘土為堡以御賊賊至守堡者多被創(chuàng)死仲兄出鬬身中九矢力戰(zhàn)原淥從之發(fā)數(shù)十矢矢盡仲兄麾之去原淥大呼曰離兄一步非死所乃舉刀斬二渠帥獲馬六匹賊遁去亂定以力耕致富既而推膏腴與仲兄以其余為長兄立后兼贍亡姊家于是謝人事閱道書求長生久視之術(shù)寢食俱廢得咯血疾遂棄去后讀宋儒書乃篤信朱子之學集朱子書作續(xù)近思錄嘗曰學者居敬窮理二者皆法文王而已矣小心翼翼昭事上帝居敬之功也不識不知順帝之則窮理之功也每五更起謁祠后與弟子講論常至夜分仲兄疾吁天祈以身代兄死三日內(nèi)水漿不入口又為鄉(xiāng)人置義倉歉歲煮粥以食饑人嘗曰人與我一天而已何畛域之有焉卒年八十二
姜國霖
姜國霖字云一濰縣人生有至性父客燕中成病國霖往省跣走千里至則父已歿無錢市棺以衣裹尸負之行乞食歸里泣告族黨曰父死不能斂又不能葬欲以身殉又有老母在長者何以教我人憐其孝為捐金以葬母善怒一日怒甚國霖作小兒嬉戲狀長跪膝前持母手披其面母大笑自是不復(fù)怒時年五十矣師事昌樂周士宏嘗與云一至莒樂其山川遂移家昌樂死而葬焉國霖筑室墓側(cè)安貧守素不求于人值歉歲三旬九食莒人恐其饑死聞于官而周之粟亦弗卻也昌樂閻循觀問國霖喜讀何書曰論語終身味之不盡予年四十始能不以貧富攖其心五十始能不以死生動其心其自述如此循觀字懷庭年十八舉于鄉(xiāng)初喜讀西方書后覽朱子大全集乃專治洛閩之學少孤及長春秋家祭哀慕泣下乾隆三十四年成進士授考功司主事持大體不阿附上官衙中會食必四五簋循觀獨懷餅食之同僚哂其儉曰性能粗糲非矯強也一同年友為外官遺之金不受曰忝居此職不敢受且不可以貧累君也未幾引疾歸卒于家循觀之友有韓夢周者字公復(fù)濰縣人乾隆二十二年進士其學以存養(yǎng)省察致知三者為入德之資躬行士也后為萊安縣有政聲長洲彭進士紹升稱其治萊如元魯山
孫景烈
孫景烈字口口號酉峯武功人早歲舉于鄉(xiāng)為商州教官勤于課士不受諸生一錢雍正年間巡撫蒲坂崔公以賢良方正薦授六品銜乾隆庚午陳文恭公撫陜奉旨舉經(jīng)明行修之儒將以景烈名入告先是二年己未成進士明年授檢討以言事忤旨放歸景烈深自韜晦乃以賦性拘墟學術(shù)膚淺固辭主講關(guān)中書院蘭山書院教生徒以克己復(fù)禮居平雖盛暑必肅衣冠韓城王文端公為入室弟子嘗語人曰先生冬不爐夏不扇如邵康節(jié)學行如薛文清又曰先生歸籍三十年雖不廢講學獨絕聲氣之交為關(guān)中學者宗有自來矣
記者曰自孫奇逢以下諸君皆北方之學者也北人質(zhì)直好義身體力行南人習尚浮夸好騰口說其蔽流于釋老甚至援儒入佛較之陸王之說變本加厲矣北學以百泉二曲為宗其議論不主一家期于自得無一語墮入禪窟即二曲雖提倡良知然不專于心學所以不為禪言不為禪行也刁王諸子亦皆敬守洛閩之教者豈非篤信志道之士哉
卷下
劉汋
劉汋字伯繩山陰縣人忠介公宗周之子也忠介家居講學弟子中有未達者問于汋答問如流無滯義共相敬服及忠介聞國變絕食死唐魯二王皆遣使致祭蔭以官辭曰敢因父死以為利既葬杜門不出絕人事副使王爾祿故忠介門生以白鏹三百兩請刊忠介遺書不受語來伻曰幸為我辭出處殊途毋苦相強忠介欲著禮經(jīng)考次一書屬汋撰成處小樓中日夕編纂以夏小正為首篇而附月令帝王所以治歷明時也次丹書而附王制正己以正朝廷百官萬民也于是原禮之所由起而次禮運焉推禮之行于事而次禮器焉驗樂之所以成而次樂記焉然后述孔子之言次哀公問次燕居閑居坊記表記設(shè)為祀典次以祭法祭義祭統(tǒng)大傳施于喪葬次以喪大記喪服小記雜記申以曾子問檀弓奔喪問喪終之以間傳三年問喪服四制而喪禮無遺矣君子常服深衣雅歌投壺不可不講也則次以深衣投壺男女冠笄婚姻所有事則次以冠義昏義而鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義合三十篇謂之禮經(jīng)別分曲禮少儀內(nèi)則玉藻文王世子學記七篇謂之曲禮垂老未卒業(yè)其子茂林始克成之著書之暇談?wù)撐┦沸⑾虗林偕龜?shù)人而已或勸之舉講會不應(yīng)戒其子曰若等當常記憶大父遺言守人譜以終身足矣人譜忠介所著書也病時所臥榻乃假之祁氏者強起易之曰豈可終于假人之榻耶門弟子私謚曰貞孝先生惲仲升號遜庵壽平之父黃宗羲以仲升為蕺山門下第一人其事跡莫詳或曰魯王監(jiān)國時授職為監(jiān)司兵敗后薙發(fā)于靈隱寺久之攜子歸毘陵反初服云
韓孔當
韓孔當字仁父沈求如之弟子其學以名教經(jīng)世嚴于儒佛之辨家貧未嘗向人稱貸每言立身須自節(jié)用始出陸梭山居家制用一編示學徒與人講學反復(fù)開導(dǎo)人有過于講學時以危言動之而不明言其過聞?wù)邇?nèi)愧沾汗也疾亟謂弟子曰吾于文成宗旨覺有新得然檢點于心終無受用小子識之味其言則知其學不尊文成而尊朱子矣
邵曾可
邵曾可字子唯與韓孔當同時皆余姚人也為人以孝弟為本少愛書畫一日讀孟子伯夷圣之清者也句忽有悟悉棄去壹志于學時初立姚江書院里人多笑之曾可曰不如是虛度此生遂往聽講主講者為史孝咸曾可師事之其初以主敬為宗自見孝咸之后專守良知嘗曰于今乃知知之不可以已日月有明容光必照不爾日用跬步鮮不貿(mào)貿(mào)者矣孝咸病晨走十余里叩床下省疾不食而反如是月余亦病同儕共推為篤省之士焉
張履祥
張履祥字考父桐鄉(xiāng)人明季諸生幼孤貧不能就外塾其母授以四子書及長從劉忠介公游嘗書所得呈質(zhì)忠介可之明亡教授里中著經(jīng)正錄自敘云天之恒道民實秉之存亡顯晦而治亂以分由古道今百世無忒也故綱常者經(jīng)世之本父子君臣之道得而國治猶恒星不愆而五氣順布四時序行也邪慝生于心則禍亂中于世殆非朝夕之故矣極陰生陽無往不復(fù)有開必先非學不為功竊取反經(jīng)之義輯舊聞舉其要以端其本云云居鄉(xiāng)躬耕習于農(nóng)事著補農(nóng)書以為學者舍稼穡別無治生之道能稼穡則無求于人而廉恥立知稼穡之艱難則不敢妄取于人而禮讓興廉恥立禮讓興而世道可以復(fù)古矣又著有楊園備忘錄其學以鹿洞為宗蓋蕺山見姚江末學流于禪言禪行作人譜以正其失履祥傳其學故所著之書切于日用是時主講者多不務(wù)己徒騁口辯深疾其所為不敢抗顏為師來學者一以友道處之履祥頗能詩秀水朱彝尊稱其詩無頭巾氣云
朱用純
朱用純字致一昆山人父集璜貢生大兵下江南城破不屈死用純痛其親之死取王裒攀柏事自號柏廬其學以主敬為程長洲徐枋屢以書問學答曰竊觀吾兄酬應(yīng)人倫微喜諧謔雖無損大節(jié)要非君子所宜為何者書云德盛不狎侮身狎侮其職不修心狎侮其體不立孔子曰修己以敬己非外人物而為孤孑之己修亦非外人物而為偏寂之修故一修己而人安百姓安矣若視他人一分可忽便是自己一分學力未到蓋圣賢實見人之與我此心同此理同吾無可驕于彼彼無可為吾所忽者夫婦之愚不肖可以與知能及其至也雖圣人亦有所不知不能夫又何可忽乎哉夫又何可忽乎哉狎侮之心畢竟起于忽人忽人之心畢竟起于不自修未見自修之至而猶恐忽人者也此溫恭克讓所以為堯之德允恭溫塞所以為舜之德也枋又言先須發(fā)悟而后可以言學用純曰圣賢之道不離乎事事物物即事事物物而道在即事事物物而學在茍欲先得乎道而后言學則離事與物而二之亦析學與道而二之矣朱子曰人須是博學審問慎思明辨篤行然后可到易簡地位若先以易簡存心便入異端惟即事物而達簡易之理故應(yīng)天下之事接天下之物不覺其煩難若舍事物而求簡易則雖應(yīng)一事接一物便覺煩難不勝分錯圣賢之學無過一敬敬猶長堤巨防滴水不漏敬之至也一敬而天下之理得天下之能事畢變通鼓舞盡利盡神希圣希天之舉俱在于是用純居平晨起謁家祠誦孝經(jīng)置義田贍宗族友愛諸弟白首無間康熙十八年詔舉博學鴻儒有將以用純薦者力卻之有司舉鄉(xiāng)飲大賓亦弗應(yīng)其教生徒先授以近思錄次以四子書每歲孟春率生徒行釋奠先師禮將事后講書一章以誠意啟沃人心又恐學者空言無實作輟講語反躬自責言多深切鄉(xiāng)里重其學行世傳家訓乃用純之文世人不知誤為文公所作卒年七十二卒之前三日設(shè)先人位拜于中堂起顧弟子曰學問在性命事業(yè)在忠孝勉之著有愧訥集大學中庸講義行于世無子以弟之子導(dǎo)誠嗣徐枋字昭法明史有傳
沈昀
沈昀初名蘭先更名昀字朗思仁和人前明諸生劉忠介之弟子也明亡教授里中嘗絕糧采階前馬藍草為食客有饋米者不受客固請昀固辭推讓良久昀饑且憊遂仆于地客乃駭走既而蘇徐起笑曰其意可感然適以困老人耳忠介卒后傳其學者互相爭辯曰道在躬行徒以口舌爭非先所望于吾曹也以喪禮久廢輯士喪禮說授弟子陸寅疾亟人問曰此時何似曰知誠敬而已沒后貧無以殮友人應(yīng)撝謙經(jīng)紀其喪為之涕泣不食或問之曰吾不敢輕受賻以辱先生撝謙之徒姚敬恒趨而前曰如敬恒者可以斂沈先生乎曰子之篤行乃沈先生所許也可矣敬恒乃斂而葬焉
謝文游
謝文游字秋水南豐人明季諸生時天下大亂慨然有出世志入廣昌香山為浮屠氏之學好大慧和尚害學佛益力后得余姚龍溪書讀之大悔前此之非遂偕友生講于新城之神童峰有王圣瑞者力攻陽明與之辯論累日不能勝退而為之心動又讀羅整庵困知記遂專力程朱辟程山學舍顏其堂曰尊洛著大學中庸切己錄以為為學之要畏天命一言盡之矣圣人一生戰(zhàn)兢惕厲曰顧諟天之明命曰上帝臨汝無貳爾心曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無非畏天命之心法學者注目而視惟此傾耳而聽惟此稍有一念之私急須痛悔刻責速自洗滌無犯帝天之怒工夫既久人欲凈盡上下同流樂天境地可得而臻也時寧都易堂九子星子髻山七子以文章氣節(jié)名髻山宋之盛過訪文游見其學行醇粹遂約易堂魏禧彭任會講程山咸推文游篤恭行識道本康熙二十年得疾自為墓志卒
應(yīng)撝謙
應(yīng)撝謙字嗣寅仁和人早歲能文章尚氣節(jié)與虞畯民張伏生蔣與恒諸子結(jié)社講學因東林之后幾復(fù)二社以詩文制藝號召南北知名之土非顧高二君之志也于是絕聲氣之交獨究性命之旨故名其社為獧社康熙十八年以博學鴻需征稱疾不行大吏促之輿床詣有司驗疾乃得免海寧知縣許某請主書院兩造其廬不見既而曰是非君子之道也乃棹小舟往謁令大喜曰先生其許我耶逡巡對曰令君學道但從事于愛人足矣彼騰口說者客氣耳令默然既出即行弟子曰令君必來去何急也笑曰令君好事必有所贈拒之則益其慍受之則非心所安也遂解維疾去同里姜圖南為巡鹺御史歸贈撝謙金弗受一日遇諸涂方盛暑撝謙衣木棉衫圖南歸遺以葛二端且曰此非盜跖物也撝謙卻之曰吾昨偶中寒絺衣故在篋也其治經(jīng)以實踐為主坐臥小樓中一幾一榻書籍之外別無長物終日端坐無疾言遽色遠近從學者甚眾里中一惡少年使酒好鬬忽求聽講許之聽講三日甚拘苦遂去使酒如故一日持刀欲殺人勢洶洶莫能沮忽見撝謙來遽失色刀墮于地撝謙以好語撫之曰一朝之忿何至于此少年俯首謝過去自后與人爭傍觀者不能勸解紿之曰應(yīng)先生來矣即遁走所著書甚多以朱子為宗陽明之說亦不致辯也
吳慎
吳慎字徽仲歙縣諸生篤行好學尤致力于宋五子書以誠敬為宗故自號敬庵游梁溪時主東林書院者為高世泰字匯旃忠憲公之從子也恪守家法春秋釋奠畢升堂即席以次開講威儀肅然莫不斂容欽聽慎與施璜無錫張夏同受業(yè)焉后歸歙會講紫陽還古兩書院四方來學者甚眾老于家著有周易粹言大學中庸章句翼行于世
施璜
施璜字虹玉休寧人初為舉業(yè)詣府應(yīng)試入紫陽書院聽講瞿然曰學者當如是矣遂棄舉業(yè)發(fā)憤志于道自梁溪歸紫陽還古兩處會講首推璜璜先期齋戒至開講日肅衣冠升座以誠感人教學者以九容養(yǎng)外九思養(yǎng)內(nèi)以造于自得學者翕然宗之在東林時將歸與世泰約某年某月日來赴講會及期世泰設(shè)榻以待或曰千里之期能必信乎曰施生篤行君子也必如約如失信不至吾不復(fù)相天下士矣言未終而璜挈其子至矣著有思誠錄小學近思錄發(fā)明等書
張夏
張夏字秋紹隱于菰川孝友力行初受業(yè)于馬文肅之門后入東林書院其學先經(jīng)后史博覽強記而歸本修齊高世泰歿后主東林講席湯文正為江蘇巡撫至書院與夏講學韙其說邀至蘇州學宮講孝經(jīng)小學退而著孝經(jīng)解義小學瀹注又考先儒書著洛閩源流錄卒年八十余
彭瓏
彭瓏字云客號一庵蘇州衛(wèi)籍早歲補庠生有文名順治初結(jié)慎交社始則宋實穎弟兄三人及尤侗汪琬吳敬生七人而已后遠近聞風入社者不可勝紀年近四十貢入成均廷試以知縣用不就順治十四年順天鄉(xiāng)試舉人十六年成進士選惠州長寧縣縣城在山中僅五里前假令貪而酷民甚苦瓏至去苛政與民休息自書楹柱云厥田下下惟愿減賦輕徭汔五都之小息自我居居庶幾飲冰茹蘗偕百姓以長寧數(shù)月后訟簡民安訟庭稀鞭撲聲以廉直忤知府又與前假令有隙乃合謀誣陷遂罷官歸初瓏好佛又喜道家言至六十余得梁溪高顧二家書讀之始潛心儒術(shù)一以主敬律身嘗謂其子定求曰吾姑泛濫涉獵好語渾同所謂騎墻耳寧有當乎學至求神達化而終歸于一矩故知居敬窮理之功不可須臾懈也尚何敢曠逸之耽馳騖之役乎于是悉屏平生所玩物署所居曰志矩齋端坐其中陳四子書五經(jīng)及宋儒諸書尋繹點注夜以繼日自稱信好老人集諸生課八股文引而進之于道弟子著錄者百有余人或曰公何自苦曰吾不忍使后生之無聞也湯文正知瓏學嘗稱之圣祖前文正卒瓏為之出涕曰不復(fù)見正人矣吳民立文正祠歲時伏臘必至其祠瞻拜盡禮卒年七十又七弟子私謚曰仁簡先生子定求字勤止康熙十二年舉人十五年會試廷對皆第一官至國子監(jiān)司業(yè)定求孫啟豐字翰文雍正四年舉人明年會試殿試亦皆第一官至吏部右侍郎彭氏在明時仕不過七品自瓏以后一門鼎貴為三吳望族瓏治家整肅至今子弟恪守庭訓不踰規(guī)矩有萬石之遺風江南世祿之家鮮克由禮當以彭氏為矜式焉
高愈
高愈字紫芝無钖人忠憲公之兄孫也十歲讀忠憲遺書即有向?qū)W之志后補弟子員不事帖括曰誦經(jīng)史謹言行嚴取舍嘗曰士求自立須自不忘溝壑始事親孝父晉侯嗜酒每食必具酒肉出就人飲必遣童往候己立道左俟父出趨而扶掖歸先后居父母喪不內(nèi)寢不飲酒食肉有兩兄皆歿撫其子女為之昏嫁家有田數(shù)十頃性好施予所入錢谷隨手輒盡晚年坐是大困嘗啜粥七日尚挈子登城遠眺可謂貧而樂矣張清恪撫吳日檄有司延主東林講席以瘍疾辭有司饋以椵皮不受平居和易近人以巽語道子弟不加訶斤終日靜坐不欠伸當暑不裸跣與人食不越簋下箸里人有忿爭者至愈前輒慚愧而去時縣中講學者好以道學相攻擊獨于愈皆曰君子人也著有周禮朱子小學注乾隆中督學尹會一以小學注頒行于學官使諸生習之
顧培
顧培字畇滋無錫人少多病其母憂之命棄舉子業(yè)事胎息導(dǎo)引之術(shù)行之有效后從宜興湯之锜問學幡然改曰道在人倫庶物而已甚矣哉吾向者之自私也之锜歾有弟子金敞傳其學培筑共學山居以延敞晨夕講貫守高忠憲靜坐之說于默識未發(fā)之中悟性善之旨四方來學者甚眾春秋大會于山居復(fù)行忠憲七規(guī)有請益者教以默識大原實體倫物七日后釋奠先師習禮歌詩歲以為常張清恪公詣東林講學疑靜坐非入德之方培暢忠憲之旨往復(fù)千言清恪不能難也
錢民
錢民字子仁嘉定人早孤年十三棄書學賈性拘謹言動以禮數(shù)為鄉(xiāng)里所侮慨然曰世多妄人求其不妄者惟圣人乎聞青浦有孔子衣冠墓齋戒往祭愿為圣人之徒其夕夢一偉丈夫告之曰道之不明由后儒之說亂之也子欲為學屏去漢以后書其可矣既歸始取四子書讀之題所居曰存養(yǎng)反觀克己曰有啟發(fā)陸清獻公知嘉定從之講學又五年清獻在籍往平湖見之清獻與之語多不合怪問其所由曰公從朱子入民從孔子入耳嘗與友人書曰先圣之學貴乎本末兼盡始終有序大學所謂知本者作圣之基也誠正者作圣之功也中庸所謂尊德性先也本也道問學后也末也即物窮理其病在于無本六經(jīng)注我其誤在于無末論語曰君子務(wù)本本立而道生朱子以為學者不可厭末求本教人但學其末是所謂其本亂矣本亂而求末之治豈可得乎此未合乎大學也孟子曰堯舜之治不偏物中庸曰雖圣人亦有所不知焉朱子教初學者即責以知盡而后意可誠又云格物者窮事事物物之理致知者知事事物物之理如此則意之惑亂滋甚又安可得而誠乎且堯舜之知不能徧物況初學乎此未合乎孟子也又言今之學者不知追求孔孟之實而紛紛焉爭朱陸之異同是謂舍己田而蕓人之田終亦必亡而已矣培之說以經(jīng)注經(jīng)頗得經(jīng)旨即物窮理其病在于無本六經(jīng)注我其誤在于無末二語可謂破的之論辯朱陸之異同者何嘗見及此哉
勞史
勞史字麟書余姚人世為農(nóng)少就塾讀書長而力耕以養(yǎng)父母夜則披卷莊誦讀朱子大學中庸序慨然以道自任又讀近思錄數(shù)過起立設(shè)香案稽首曰吾師在是矣史以為天之命我者若君之詔臣父之詔子一廢職即膺嚴譴一墜家業(yè)即窮無所歸可不慎哉引接后學委曲盡誠傭工下隸皆引之向道曰盡汝分所當為務(wù)實作去終身不懈即是賢人勿自棄也聞?wù)吣汇饺黄涞禄卩l(xiāng)里商賈不鬻偽物有爭鬬者多攜酒登堂求辨曲直史巽語解紛無不帖服即芻兒牧豎亦服其教不事戲弄一鄉(xiāng)之中有洙泗之風焉弟子桑調(diào)元自錢塘來謁論學數(shù)日臨行送之曰我壽不過三年恐不復(fù)相見矣后三年九月語弟子汪鑒曰今月某日吾其逝乎遂徧詣親友家飯與老者言所以教與少者言所以學令家人治木飭喪事死之前一夕趣具湯沐至期而歿著有余山遺書調(diào)元所刻也鑒余姚人父死于云南鑒護喪歸至漢川遇大風舟且覆抱棺大哭誓以身殉忽風回得泊沙渚眾呼為孝子為人尚氣節(jié)史戒之曰英氣客氣也其以問學融化之史之歿也鑒實左右焉
朱澤澐
朱湘陶名澤澐寶應(yīng)人早年力學得程氏分年日程即次讀之閱數(shù)年而略徧更涉獵天文輿地諸書窮竟原委久之始志于道讀朱子語錄有得嘗言世之名朱學者其居敬也徒矜持于言貌而所為不覩不聞?wù)唠x矣其窮理也徒泛濫于名物而所為無方無體者昧矣于是有舍德性而言問學以為朱學固如是者不知從來道問學莫如朱子尊德性亦莫如朱子觀朱子中和之說其于中庸之旨深乎故知居敬窮理只是一事窮即窮其所存之心存即存其所窮之理初非有二也雍正六年詔公卿各舉所知澤澐同邑之劉師恕為直隸總督知澤澐之學行欲薦于朝作書與其弟使先為道意弗應(yīng)晚年得脾疾然猶五更起觀書至夜分不倦疾甚吟康節(jié)詩曰任經(jīng)生死心無異雖隔江湖路不迷命家人治后事別親友卒
向璇
向璇字荊山山陰人少攻八股文年二十余居母喪始閱性理書一日讀孟子人之所以異于禽獸者幾希瞿然曰吾其遂為禽獸乎切己改過心不寧者數(shù)月時有王行九者文成之裔也開講良知之學璇往請業(yè)聆其言心有所得以書問難往復(fù)者再遂致力于王氏之學為輔仁會赴會十有余人每月朔一舉威儀進止咸中規(guī)矩里人目以為癡璇作癡人傳其文以游戲出之非居敬之道茲不錄璇為王學有年后讀程朱書心竊疑之偶于書肆中得高忠憲公年譜讀之遂盡棄其學而學焉謹守雒閩諸書與其徒辯析異同著志學錄明其學一本程朱不雜以異說嘗言事事反躬刻刻畏天一刻不畏天便是罪過一事不反躬便涉怨尤故其平日雖小過亦自責甚嚴日之所為夜必告天其弟子有黃艮輔程登泰艮輔字序言亦始宗王學后歸程朱能文章登泰宇魯望侍父病勞瘁得咯血疾人稱為孝子疾劇尚讀書不輟人止之曰死命也以學死不愈于徒死乎二人皆山陰人也
黃商衡
黃商衡字景淑改名商衡長洲人黃孝子農(nóng)之遺孤也節(jié)母金氏課商衡夜讀常至雞鳴時流涕述先人志行以勖之家貧或勸之使商衡學賈曰命當貧改業(yè)能富耶吾不忍墮先人志也商衡承母志益刻苦于學夜寢刻香系鐵錘下承銅盤香盡錘墮擊盤鏗然作聲即驚覺起讀所為文詞深理奧因此久困童子試陳恪勤公知蘇州府試閱其文曰深入顯出非熟讀宋五子書者不能作此文拔置第一院試不獲雋年四十余始補弟子員遂無意功名日讀先儒性理書尤好蕺山太極圖說推衍其義貫以論語大學中庸及橫渠朱子之緒輯為一書題曰困學錄自命為又次學人先是孝子卒于康熙二十一年雍正元年詔訪窮檐苦節(jié)節(jié)母年十七而寡歿于雍正二年五十余年矣例合請旌時沈公德潛為諸生與其友數(shù)人請于大吏具以聞得邀旌典至乾隆六年其父復(fù)以孝子旌謀建孝節(jié)坊擇日奉主入忠孝祠遽得疾強足拜送尋卒
任德成
任德成字象元吳江府學生篤于儒行奉朱子白鹿洞規(guī)因集自漢及明先正格言與洞規(guī)相發(fā)明者合為一書名洞規(guī)大義以明先后一揆之旨居鄉(xiāng)勤施濟置社倉創(chuàng)鄉(xiāng)塾浚萬頃江達之太湖里中無水患有司以聞賜八品服年饑煮粥食餓者鄉(xiāng)人德之一夕步于庭有偷兒方踰垣下見德成驚欲竄走徐語之曰子毋恐得無患餒乎吾與子米手量一斛給之曰此危道也慎勿更為其人叩頭負米去乃徧告其黨相戒勿竊任氏其言頗聞于人于是同里津津傳達焉而德成未嘗語人也雍正初詔舉賢良方正鄂文端公為布政使欲薦德成固辭乃已乾隆三十七年年八十九十月得疾誡其子曰勤讀書勉為善守此兩言可矣遂吟康節(jié)詩云俯仰天地間浩然無所愧吟罷而逝后詔采天下遺書其家以所著書上之四庫館
鄧元昌
鄧元昌字慕濂贛人也少為諸生有文名后得宋五子書讀之曰今而后始知為人之道矣出入禽門而不知省哀哉遂棄舉子業(yè)致力于學雩都宋昌圖以通家子往謁與之講論大喜曰吾小友也館昌圖于家晨夕論學為日程言動必記之互相考核有兄瞽而頑大小事必告而行后無性暴而刻每怒元昌長跽請罪必釋乃已后母弟及弟婦元昌待之甚厚弟死有子婦泣請于元昌曰感伯之德誓不他適愿苦守撫孤兒元昌亦泣拜之自是不入內(nèi)處攜其子寢于中堂課其子與弟之子后皆成立元昌有田在城南秋成視獲見貧人子拾秉穗者招之曰來女無然我教女讀能背誦者我與女谷羣兒爭趨之始教以識字既使誦章句又以俚語譬曉之羣兒踴躍受教卒獲時羣兒號曰先生將歸矣奈何至有泣者嗣后視獲羣兒來學以為常城南人無少長皆曰我鄧先生見有衣冠問元昌者則曰我先生客也不敢慢市井人見元昌來必起立俟其去始就坐其至誠感人也如此
記者曰劉汋以下皆南方之學者也夫道學始于濂溪而盛于洛閩自龜山辟書院以講學于是白鹿鵝湖相繼而起逮及明時講席徧天下而東南尤甚至本朝其風衰矣爰考厥初其講學皆切于身心性命之旨自道南柬林以還但辯論朱陸王之異同而已是為詞費是為近名即以洛學而論同時康節(jié)別立一幟然二程不非邵邵亦不非程也朱陸之主敬主靜及論尊德性道問學之互異亦各尊所聞各行其志而已初未嘗相爭相競也惟太極無極之說遺書往來辨難不置此乃教學相長之義豈務(wù)以詞勝者哉昔朱陸會于白鹿象山講君子小人喻于義利章聽者泣下朱子深為嘆服謂切中學者隱微深痼之病象山云青田亦無陸子靜建安亦無朱元晦觀二子之言可見其廓然至公無一毫私意存乎中矣陽明之學不過因陸子之言而發(fā)明之其后為王學者遂視朱子為仇讎朱學之徒又斥陸王為異端而攻擊者并文成之事功亦毀之甚至謂明之亡不亡于朋黨不亡于寇盜而亡于陽明之學術(shù)吁其言過矣藩詮次諸君子于嘵嘵辨論三家之異同者概無取焉
附記
沈國模
沈國模字求如明季余姚諸生為文成之學嘗與劉忠介公證人講會歸而辟姚江書院與管宗圣史孝咸史復(fù)講明良知之說與山陰祁忠敏公友善忠敏以御史按江東一日杖殺大憞數(shù)人適國模至欣然述杖殺人事國模瞠目視祁曰世培亦曾聞曾子曰如得其情則哀矜而勿喜乎后忠敏嘗語人曰吾慮囚必念求如言恐倉卒喜怒過差負此良友也崇禎末屏處石浪明亡聞忠介死節(jié)為位痛哭順治十三年死于石浪管宗圣字霞標余姚人崇禎十四年卒
史孝咸
史孝咸字子虛余姚人國模歿后繼主姚江書院嘗曰良知非致不真又曰空談易對境難居處恭執(zhí)事敬與人忠精察力行之其庶乎家貧日食一粥泊如也其學以覺悟為宗昆山葛瑞五參學有得通書孝咸復(fù)之曰人生惟此一事足下既于此有省良可慶幸深望百尺竿頭進步否則藕絲一縷亦能絆人也卒于順治十六年
王朝式
王朝式字金如山陰人國模之弟子嘗與證人社忠介主誠意朝式守致知曰學不從良知入必有誠非所誠之蔽由是會者往往持異同從忠介學者多以沈史為禪學忠介嘗致書朝式其略曰仆生也晚不及事前輩老師大儒幸私淑諸人于吾鄉(xiāng)得陶先生學有淵源充養(yǎng)自得每與講席積痼頓開退而惘然失所懷也其它若求如之斬截霞標之篤實子虛之明快皆仆自忖以為不可及者不問其為儒與禪也至足下志愿之大骨力之堅至之以不止成就正未可量亦不暇遽問其為儒與禪也然而世人悠悠若能無疑曰諸君子言禪言行禪行律禪律何以道學為諸君子自信愈堅世人疑之愈甚今將永拒人于流俗不得一聞圣人之道是亦諸君子之過也傳有之中道而立能者從之諸君子誠畏天命憫人窮有溥濟一世之愿盡一世之人納之大道闖陽明之室接孔孟之傳則心跡去就之際宜必有以自處矣若止就一身衡量諸君子既已自信矣亦安往有不可乎然仆有以知足下之必為彼而不為此也忠介所稱陶先生陶奭齡也朝式得書亦不辨亦不慍崇禎十年浙中大饑朝式入嵊賑粟全活甚眾時天下大亂將走四方求奇杰之士謀治安戰(zhàn)守之策不果行尋卒年三十八朝式卒之年月無可考大約在順治初也
薛香聞師
先生諱起鳳字家三少孤依舅氏廣嚴福公公本滕縣諸生厭棄世法出家傅磬山宗住揚州法云寺寺有謝太傅祠謝氏子孫欲占為己產(chǎn)倚勢鳴官福公見逐居吳下隱于卜得錢資先生從師讀福公即吳人所稱不二和尚也間與先生論出世法輒解悟乃大喜曰末法眾生不識心原儒佛互爭子欲見儒者身說法要以見性為宗誠能見性何儒佛之有先生之說出入儒佛所由來矣先生少為長洲縣學生與余古農(nóng)師汪孝廉元亮同學為古文詩歌見稱于時日夕讀書損一目高宗南幸紫陽書院山長以先生名聞于大吏強先生應(yīng)召試呈獻詩中有范寧中年眼暗侵之句山長令改之不可庚辰舉于鄉(xiāng)文名益著來學者甚眾嘗誨人曰作圣之基當從誠意始此心本無所染意不誠則有污矣須知此心染污不得能識子在川上舜居深山時氣象則取之左右逢原矣或有問輪回之說者曰精氣為物游魂為變二語盡之矣藩從先生受句讀方十二齡即諭以涵養(yǎng)工夫一日藩怒叱仆人先生婉言開導(dǎo)曰讀書以變化氣質(zhì)為先女如此氣質(zhì)尚能讀書乎況彼亦人子也為女役者逼于饑寒耳方哀矜之不暇忍加訶責耶后主沂州書院得疾歸筮之不吉書紙尾曰勿起妄心勿生妄見修德懺悔時哉時哉尋卒先生天性純厚雖居貧常周人之急姊家負人債百金未卒前數(shù)日出金代償之人以為尤難也
羅有高
羅有高字臺山瑞金人生而奇?zhèn)ツ晔a諸生明年寓雩都蕭氏別業(yè)徧讀所藏書心慕古昔豪杰之士習技勇讀兵書視同舍生蔑如也久之人有道雩都宋道原為宋五子之學君子也有高聞而心動遂往見之自述其所學道原不以為然有高負氣爭辨道原曰子少安母躁吾語子昔張子見范文正公言兵法公勿善也授以中庸足下兵法自問如張子否即便如張子亦非儒者所尚況未必如張子乎天生烝民有物有則視聽貌言思物也明聰恭從睿則也能全是理而后能有其身能有其身而后閨門順敘而家齊達而行之若有原之水有根之木滂沛條暢無湮塞天札之患及其成也身亨而道泰致足樂也今察足下氣浮而言疾神明擾攘常若有營以此入世得免刑戮不累父母兄弟幸矣尚求有濟于天下乎有高聞言汗流浹背舌縮肢攣無地自容久之請曰何以教我曰子歸而讀先儒書有余師又出所作持敬主一二鉻示之曰力為之于是棄所學而學焉尤喜明道象山陽明念庵之書旁推曲證頗多心得后謁雷化寧受業(yè)門下每有陳說雷公曰子太聰明如水銀潑地吾懼其流也乾隆二十七年舉優(yōu)貢生遂入京師三十年應(yīng)順天鄉(xiāng)試出彭芝庭先生之門與彭公子尺木居士友善屢至吳門主其家同修凈業(yè)閉關(guān)七旬讀首楞嚴參究上乘嘗言東西二圣人權(quán)實互用門庭迥別其歸宿名相離言思絕一且不立二復(fù)何有惟自證者知之非可以口舌爭也性喜出游常之廣東客恩平縣李文藻官舍又見戴東原太史于京師始檢注疏及爾雅說文解字諸書為訓詁之學有釋纛一篇文煩不錄三十七年會試報罷后游宜黃有余子安者館之石跫山僧舍日誦華嚴經(jīng)修念佛三昧尋至揚州高旻寺主僧貞公照月門風甚峻屢呈見解不許曰此是口頭學得何關(guān)本分詰以古德機鋒不能對乃發(fā)憤入禪室隨眾起倒晝夜參究居半年積疑頓釋遂辭去偕同參僧度錢塘又之寧波主同年友邵海圖家度海上落伽山禮大士已而至吳下與尺木居士游太湖洞庭樂石公之勝賃僧舍居之未幾又至寧波有高自謂解脫然名心不死又與海圖入京應(yīng)試不獲雋得末疾復(fù)至吳下疾大劇踉蹌歸甫抵家而死汪愛廬師讀其與法鏡野論春秋書評曰上帝臨壇萬靈拱肅世尊下降諸天震動尺木居士謂有高奮乎百世之下希三代之英可謂豪杰之士又稱其文華梵交融奏刀砉然傾倒至矣昔日與友人程君茌仁挑燈道故程君曰羅先生可謂天下第一學人予曰為宋儒之學不及道原歸西方之教不如照月肄訓詁之學不如戴太史文則吾不知也又曰其學佛猛勇精進必往生凈土予曰人之所以學佛者為了生死耳閉戶參究回光反照即可以了矣何事仆仆道路為亦可謂疲于津梁矣當鐘鳴漏盡之時尚不知反幾死道路危哉且屢上公交車求一進士而不可得名利之心甚熾而能了不染之心耶清凈世界中一朵蓮花豈容此凡夫趺坐其上在仁又述其在奉化西峰寺事云一日出白金易泉金甚伙縣役疑其為盜捕之手仆三人余皆逃去尋自詣縣令升堂見之叱使跪不應(yīng)詰其姓名不答羈之告成寺邵海圖聞其事白于縣令釋之能御強暴豈非豪士哉予笑曰此妄人之所為也當縣役捕時曉之曰我羅舉人非盜也即不信同縣役詣縣自述顛末且可援邵海圖以為證其事即解何必用武耶其在縣堂時縣令聞其勇愈疑其為盜所以叱之詰之何以不答豈亦將施老拳于縣令耶幸有海圖在耳設(shè)海圖不知縣令橫虐竟肆桁楊因好勇鬬狠毀傷父母遺體不孝莫大焉少有知識者尚不為而學佛者為之乎
汪愛廬師
先生諱縉字大紳吳縣諸生少孤程太孺人撫以成立幼入塾讀書性不善記年十六試為文數(shù)百言立就其文在荊川百川之閑至于發(fā)揮經(jīng)旨涵泳道德唐方二家所不及也喜為詩以陳子昂杜少陵為則不二師見其虎邱題壁詩詫曰此白衣大有根器后見寒山舍得詩喜其字字句句皆從性海流出于是以詩作佛事有空山無人水流花開之妙境非若王安石之句摹字擬也尤工古文人所不能言者能言之人所不敢言者能言之人所不能暢者能暢之人所不能曲者能曲之其出儒入佛之作則言思離合水月圓通有不可思議者尺木居士許之曰噓氣成云王光祿西莊云讀大紳文十洲三島悉在藩溷間矣然而先生之志不在此也有詩曰消沉文字海萬古涕淋浪先生之志蓋在向上一義矣壯歲讀陳龍川文集慕其為人思見用于世既而讀宋五子書又讀西來梵筴始悟其非謂趙宋以來儒與佛爭儒與儒爭轇葛紛紜莫能是正乃統(tǒng)其同異通其隔閡仿明趙大洲二通之作著二錄三錄以明經(jīng)世之道又著讀書四十偈私記以通出世之法嘗謂藩曰吾于儒佛書有一字一句悟之十余年始通者讀二錄三錄當通其可通者不可強通其不可通者尺木居士謂先生之論佛儒一彼一此忽予忽奪似未深知先生者先生豈無權(quán)量于其間耶先生落落寡合往來最密者尺木居士一人而已曾主來安建陽書院以正學教諸生緣歲饑輟講歸又嘗應(yīng)浙江竇學使聘校試文非所好也歸而閉戶習靜不復(fù)應(yīng)科舉作無名先生傳曰先生講學不朱不王先生著書不孟不莊先生吟詩不宋不唐先生為人不獧不狂先生處世不圓不方復(fù)作歌曰先生有耳聽清風先生有眼看明月先生有身神仙人先生有家山水窟先生于事無不有人欲說之壁掛口自述其孤往也如此以食廩歲滿貢太學未得教官卒年六十八臥疾數(shù)日口不及家事索茗盡兩甌曰好好而逝
彭尺木居士
尺木居士又號知歸子名紹升字允初大司馬芝庭公之四子也八齡躓于戶閾損一目早歲舉于鄉(xiāng)乾隆己丑成進士例選知縣不就生性純厚稟家教讀儒書謹繩尺初慕洛陽賈生之為人思有以建白樹功名后讀先儒書遂一志于儒言儒行尤喜陸王之學及與薛汪二先生游乃閱大藏經(jīng)究出世法絕欲素食久之歸心凈土待戒甚嚴好作有為功德鳩同人施衣施棺恤嫠放生鄉(xiāng)人多化之修凈業(yè)后一切屏去惟讀古德書閑作漢隸收弆金石文字嘗謂予曰朱子亦愛金石碑版此論語所謂游于藝非玩物喪志也治古文言有物而文有則熟于本朝掌故所著名臣事狀良吏述儒行述信而有征卓然可傳于后世論學之文精心密意紀律森然談禪之作亦擇言爾雅不涉禪門語錄惡習其解大學格物訓格為度量本之倉頡篇宋以后儒者自撰詁訓豈知此哉其讀古本大學一首有稗于經(jīng)傳文曰大學一書古圣人傳心之學也傳心之學明明德一言盡之矣親民者明德中自然之用非在外也民吾同體親之云者還吾一體而已矣故下文不曰親民而曰明明德于天下心量所周蕩然無際民視民聽即吾視聽民憂民樂即吾憂樂如明鏡物無不鑒如太虛物無不覆是謂明明德于天下故曰一日克己復(fù)禮天下歸仁焉仁非在外也亦還吾一體而已矣至善者明德中自然之矩所謂天則也見龍無首乃見天則圣人以此洗心退藏于密所謂至也故道莫先于知止矣知者明德之所著察止外無知知外無止止外無知是謂知本知外無止是謂知至知至云者外觀其物物無其物物無其物是謂物格內(nèi)觀其意意無其意意無其意是謂意誠進觀其心心如其心心如其心是謂正心由是以身還身以家還家以國還國以天下還天下不役其心不動于意不殽于物是謂身修家齊國治天下平而其機莫切于知本家國天下以身為本而身以知為本故反復(fù)于本末之辨而終之曰此謂知本此謂知之至也知本則知止知止則知至不其然乎雖然本末易知也知本矣而其功莫精于誠意蓋亂吾知者意也意之動而好惡形焉是不可得而遽泯也慎之于獨而已矣慎之于獨無有作好無有作惡而已矣如惡惡臭如好好色言無作也無作則無意矣心廣禮胖此其征也淇澳烈文德之所被民不能忘一誠之所貫浹也所謂誠于中形于外也何以誠之反之于獨而已矣反之于獨不昧其知謂之自明用其極者自明之極本斯在是矣緝熙敬止其功也仁敬孝慈信一止也極也大畏民志通天下之志也意既誠矣知斯至矣知本之說也然則學者宜知所以事心也心本無所有所不可也本無不在有不在不可也善事心者納之于一矩而已矣所謂正也自身而家自家而國自國而天下納之于一矩而無不修且齊焉治且平焉矩也者所謂極也至善也絜矩云者即本以知末止于至善明明德于天下之實也君子先慎乎德反本而已矣彼好惡拂人之性者豈其性異人哉舍本而逐末卒為天下僇本其可勿務(wù)乎故曰自天子以至于庶人一是皆以修身為本居士蓋本陽明之說而推廣之如意無其意心本無所語近于禪然其言為學之次第知所本矣又有論語集注疑大學章句疑中庸章句疑孟子集注疑四篇居士深于陸王之學故于朱子不能無疑焉亦各尊其所聞而已乾隆四十九年大司馬卒后往深山習靜參究向上第一義自云當沉舟破釜血戰(zhàn)一番埽盡羣魔以還天明作蓼語示諸兄子久之又復(fù)家居尋卒
程在仁
在仁常熟人困童子試每試必更名無定名以字行深于史學尤精二漢書嘗謂魏收有史才陳壽沈約皆不及也艮庭江先生亟稱之喜談匡濟之學以為如有用我者可以立致太平豪氣勃勃不可一世從吳門老儒陸佩鳴為師一日謂在仁曰我不足為子師為子擇師莫如汪君愛廬在仁聞之即執(zhí)贄門下盛稱其學汪先生曰昔朱子謂呂子伯恭喜讀史書所以心粗不能體認經(jīng)書子之學去呂子十萬八千里而子之心已粗氣亦浮矣豈有心粗氣浮之人能讀書乎而能成功業(yè)乎在仁瞿然下拜曰愿受教乃取近思錄授之十日后問之曰省否曰不省又授以陸王之書久之又問之曰省未曰省曰前此何以不省也曰心不在腔子裏從此砥厲廉隅雖三旬九食不妄受人惠性孤冷不樂見熱客座是益困矣假僧舍讀書徧閱大藏又得李卓吾紫柏書讀之感其遇為之泣下嘗曰一僧一俗皆從悲憤海中來蓋引以自喻也后下榻予家樂與先君子談?wù)撟员硎啦慌级鄳嵓ぶ韵染釉粋饔兄毁F在天雖一衿亦有定數(shù)子學儒學佛十有余年胸中尚不能消秀才二字學道何為退而告藩曰聞?wù)裳怎辔翼斠游磶讱w海虞以貧病死
記者曰儒生辟佛其來久矣至宋儒辟之尤力然禪門有語錄宋儒亦有語錄禪門語錄用委巷語宋儒語錄亦用委巷語夫既辟之而又效之何也蓋宋儒言心性禪門亦言心性其言相似易于渾同儒者亦不自知而流入彼法矣至儒佛之分在毫厘之間若暗中分五色飲水辨淄澠其理至微學者貴自得之豈可以口舌爭乎自象山之學興慈湖之言近于禪矣姚江之學繼起折而入于佛者不可更仆數(shù)矣然尚自諱其學曰吾之言儒言也非禪言也吾之行儒行也非禪行也如沈史諸君子是已至明之趙大洲始以儒證佛以佛證儒如香聞師諸先生是已閑嘗考之后人皆曰援儒入佛始于楊慈湖然程伯子有言曰佛言前后際斷純亦不已是也是援儒入佛不始于慈湖始于伯子矣先君子學佛有年明于去來嘗曰儒自為儒佛自為佛何必比而同之學儒學佛亦視其性之所近而已儒者談禪略其跡而存其真斯可矣必曰儒佛一本亦高明之蔽也藩謹守庭訓少讀儒書不敢辟佛亦不敢佞佛識者諒之
跋
右國朝宋學淵源記二卷附記一卷國朝江藩撰百余年來學者以訓詁小學相尚許鄭之學尊于周孔巂材秀民欲以是別異矯枉過直集矢于宋儒影響附和冥行摘埴捫鑰揣燭皆自以為漢學亦一蔽也蓋漢儒專言訓詁宋儒專言義理原不可偏廢學者各尊所聞各行所知隨其性情之所近詣力之所專殊涂同歸與道大適無庸悅甘而忌辛是丹而非素也鄭堂復(fù)撰此書匪騎墻之見亦持平之論耳湯文正魏果敏諸巨公以史宬當有傳故未及載若陸清獻從祀孔庭史臣亦必有傳故亦未載亦見矜慎至孫百泉道光間從祀孔庭則鄭堂書成久矣南北學者分上下二卷附記一卷多援儒入墨之論殊可不必鄭堂專宗漢學而是書記宋學淵源臚列諸人多非其所心折者固不無蹈瑕抵隙之意至羅臺山孝廉傳痛詆之幾無完膚其人茍無可取亦何必為之立傳甚矣鄭堂之褊也鄭堂學術(shù)人品頗近毛西河檢討故留粵時于阮文達亦頗有違言則其它可知讀者分別觀之可耳張石州閻潛邱年譜稱是書載李天生于甲申乙酉間冒鋒刃閑關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮是并先生詩文集未之見也云云李天生今傳無此語或石州所見為鄭堂未定之本歟咸豐甲寅夏五望后南海伍崇曜謹跋
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