自從隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝分裂的局面以來，在漫長的古會里，顏氏家訓(xùn)是一部影響比較普遍而深遠(yuǎn)的作品。王三聘古今事物考二寫道：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”袁衷等所記庭幃雜錄下寫道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！边@一則由于儒家的大肆宣傳，再則由于佛教徒的廣為征引〔一〕，三則由于顏氏后裔的多次翻刻；于是泛濫書林，充斥人寰，“由近及遠(yuǎn)，爭相矜式”〔二〕，豈僅如王鉞所說的“北齊黃門顏之推家訓(xùn)二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”〔三〕而已！
唯是此書，以其題署為“北齊黃門侍郎顏之推撰”，于是前人于其成書年代，頗有疑義。尋顏氏于序致篇云：“圣賢之書，教人誠孝?！泵銓W(xué)篇云：“不忘誠諫?！笔∈缕疲骸百Z誠以求位?！别B(yǎng)生篇云：“行誠孝而見賊?！睔w心篇云：“誠孝在心?！庇衷疲骸罢\臣殉主而棄親?！边@些“誠”字，都應(yīng)當(dāng)作“忠”，是顏氏為避隋諱〔四〕，而改；風(fēng)操篇云：“今日天下大同?！苯K制篇云：“今雖混一，家道罄窮?！泵髦杆寮医y(tǒng)一中國而言；書證篇“臝股肱”條引國子博士蕭該說，國子博士是該入隋后官稱〔五〕；又書證篇記“開皇二年五月，長安民掘得秦時(shí)鐵稱權(quán)”；這些，都是入隋以后事。而勉學(xué)篇言：“孟勞者，魯之寶刀名，亦見廣雅?！睍C篇引廣雅云：“馬薤，荔也?！庇忠龔V雅云：“晷柱掛景?！逼浞Q廣雅，不像曹憲音釋一樣，為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書蓋成于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前，其當(dāng)六世紀(jì)之末期乎。
此書既成于入隋以后，為何又題署其官職為“北齊黃門侍郎”呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當(dāng)以黃門侍郎最為清顯。陳書蔡凝傳寫道：“高祖嘗謂凝曰：‘我欲用義興主婿錢肅為黃門郎，卿意何如？’凝正色對曰：‘帝鄉(xiāng)舊戚，恩由圣旨，則無所復(fù)問；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美，唯陛下裁之。’高祖默然而止?！边@可見當(dāng)時(shí)對于黃散之職的重視。之推在梁為散騎侍郎，入齊為黃門侍郎，故之推于其作品中，一則曰“忝黃散于官謗”〔六〕，再則曰：“吾近為黃門郎”〔七〕，其所以如此津津樂道者，大概也是自炫其“人門兼美”吧。然則此蓋其自署如此，可無疑義。不特此也，隋書音樂志中記載：“開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云。”而直齋書錄解題十六又著錄：“稽圣賦三卷，北齊黃門侍郎瑯邪顏之推撰?！眲t史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認(rèn)其自署，而沒有像陸法言切韻序前所列八人姓名，稱其入隋以后之官稱為“顏內(nèi)史”〔八〕了。
在這南北朝分裂割據(jù)的年代里，長江既限南北，鴻溝又判東西，戰(zhàn)爭頻繁，兵連禍結(jié)，民生涂炭，水深火熱。于斯時(shí)也，一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢？王儉褚淵碑文寫道：“既而齊德龍興，順皇高禪，深達(dá)先天之運(yùn)，匡贊奉時(shí)之樂，弼諧允正，徽猷弘遠(yuǎn)，樹之風(fēng)聲，著之話言，亦猶稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晉，自非坦懷至公，永鑒崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉！”〔九〕這是當(dāng)時(shí)一般士大夫的寫照。當(dāng)改朝換代之際，隨例變遷，朝秦暮楚，“自取身榮，不存國計(jì)”〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身揚(yáng)名”〔一一〕，放在國家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經(jīng)驗(yàn)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。”〔一二〕他一方面頌揚(yáng)“不屈二姓，夷、齊之節(jié)”〔一三〕；一方面又強(qiáng)調(diào)“何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有舌滅，君臣固無常分矣?！薄惨凰摹骋环矫嫘Q“生不可”〔一五〕，“見危授命”〔一六〕；一方面又指出“人身難得”〔一七〕，“有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也”〔一八〕。因之，他雖“播越他鄉(xiāng)”，還是“靦冒人間，不敢墜失”〔一九〕“一手之中，向背如此”〔二０〕，終于像他自己所說的那樣，“三為亡國之人”〔二一〕。然而，他還在向他的子弟強(qiáng)聒：泯軀而濟(jì)國，君子不咎。”〔二二〕甚至還大頌特頌梁鄱陽王世子謝夫人之罵賊而死〔二三〕，北齊宦者田敬宣之“學(xué)以成忠”〔二四〕，而痛心“侯景之難，……賢智操行，若此之難”〔二五〕；大罵特罵“齊之將相，比敬宣之奴不若也”〔二六〕。當(dāng)其興酣落筆之時(shí)，面對自己之“予一生而三化”〔二七〕，“往來賓主如郵傳”〔二八〕者，吾不知其將自居何等？如此訓(xùn)家，難道像他那樣，擺出一副問心無愧的樣子，說兩句“未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥”〔二九〕，“小臣恥其獨(dú)死，實(shí)有媿于胡顏”〔三０〕，就可以“為汝曹后車”〔三一〕嗎？然而，后來的士子大夫們卻有像陸奎勛之流，硬是胡說什么“家訓(xùn)流傳者，莫善于北齊之顏氏，……是皆修德于己，居家則為孝子，許國則為忠臣”〔三二〕。這難道不是和顏之推一樣，無可奈何地故作自欺欺人之語嗎？
顏之推的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。唐人崔涂曾有一首讀庾信集詩寫道：“四朝十帝盡風(fēng)流，建業(yè)、長安兩醉游；唯有一篇楊柳曲，江南江北為君愁?！薄踩澄覀冏x了這首詩，就會自然而然地聯(lián)想到顏之推；因?yàn)?，他二人生同世，行同倫，他們對于“朝市遷革”〔三四〕所持的態(tài)度，本來就是伯仲之間的。他們一個(gè)寫了一篇哀江南賦，一個(gè)寫了一篇觀我生賦，對于身經(jīng)亡國喪家的變故，痛哭流涕，慷慨陳辭，實(shí)則都是為他們之“競己棲而擇木”〔三五〕作辯護(hù)，這正是這種悲劇的具體反映。姚范跋顏氏家訓(xùn)寫道：“昔顏介生遭衰叔，身狎流離，宛轉(zhuǎn)狄俘，阽危鬼錄，三代之悲，劇于荼蓼，晚著觀我生賦云：‘向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能辭其素樸，桀、紂無以污其清塵，此窮何由而至？茲辱安所自臻？’玩其辭意，亦可悲矣?！薄踩乘吧趤y世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”〔三七〕，于是他掌握了一套庸俗的處世秘訣，說起來好象頭頭是道，面面俱圓，而內(nèi)心實(shí)則無比空虛，極端矛盾。他在序致篇寫道：“每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯?！边@是他由衷的自白。紀(jì)昀在他手批的黃叔琳節(jié)鈔本一再指出：“此自圣賢道理。然出自黃門口，則另有別腸——除卻利害二字，更無家訓(xùn)矣。此所謂貌似而神離?！薄踩恕场皹O好家訓(xùn)，只末句一個(gè)費(fèi)字，便差了路頭。楊子曰：‘言，心聲也?！w此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳?！薄踩拧场袄鲜拦收Z，隔紙捫之，亦知為顏黃門語。”〔四０〕紀(jì)氏這些假道學(xué)的庸言，卻深深擊中了這位真雜學(xué)〔四一〕的要害。當(dāng)日者，顏氏飄泊西南，間關(guān)陜、洛，可謂“仕宦不止車生耳”〔四二〕了。他為時(shí)勢所迫，往往如他自己所說那樣，“在時(shí)君所命，不得自專”〔四三〕。梁武帝蕭衍好佛，小名命曰阿練〔四四〕，后又舍身同泰；顏氏亦向風(fēng)慕義，直至歸心。梁元帝蕭繹崇玄，“至乃倦劇愁憤，輒以講自釋”〔四五〕；顏氏雖自稱“亦所不好”，然亦“頗預(yù)末筵，親承音旨”〔四六〕。當(dāng)日者，梁武之餓死臺城，梁元之身為俘虜，玄、釋二教作為致敗之一端，都為顏氏所聞所見，他卻無動于中，執(zhí)迷不悟，這難道不是像他所諷刺的“眼不能見其睫”〔四七〕嗎？他徘徊于玄、釋之間，出入于“內(nèi)外兩教”〔四八〕之際，又想成為“專儒”〔四九〕，又要“求諸內(nèi)典”〔五０〕。當(dāng)日者，梁武帝手敕江革寫道：“世間果報(bào)，不可不信?！薄参逡弧惩醢子?xùn)寫道：“釋氏之義，見苦斷身，證滅循道，明因辨果，偶凡成圣，斯雖為數(shù)等差，而義歸汲引?！薄参宥骋蚬麍?bào)應(yīng)之說，風(fēng)靡一時(shí)，于是顏之推也推波助瀾地倡言：“今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？”〔五三〕又勸誘他的子弟：“汝曹若顧俗計(jì)，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人身難得，勿虛過也。”〔五四〕他這一席話，難道僅僅是在向他的子弟“勸誘歸心”〔五五〕而已嗎？不是的，他的最終目的是在“偕化黔首，悉入道場”〔五六〕。何孟春就曾經(jīng)指出：“是雖一家之云，而豈姁姁私焉為其子孫計(jì)哉？”〔五七〕
顏氏此書，雖然乍玄乍釋，時(shí)而說“神仙之事，未可全誣”〔六一〕，時(shí)而說“歸周、孔而背釋宗，何其迷也”〔六二〕，而其“留此二十篇”〔六三〕之目的，還是在于“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”〔六四〕。這是古代時(shí)期一般士大夫所以訓(xùn)家的唯一主題。
此書涉及范圍，比較廣泛。那時(shí)，河北、江南，風(fēng)俗各別，豪門庶族，好尚不同。顏氏對于佛教之流行，玄風(fēng)之復(fù)扇〔六六〕，鮮卑語之傳播〔六七〕，俗文字之盛興〔六八〕，都作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄。至如梁元帝之“民百萬而囚虜，書千兩而煙煬”〔六九〕，使寶貴的文化遺產(chǎn)，蒙受歷史上最大的一厄〔七０〕；以及“齊之季世，多以財(cái)貨托附外家，諠動女謁”〔七一〕；以及當(dāng)時(shí)的“貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’〔七二〕”以及俗儒之迂腐，至于“鄴下諺云：‘博士買驢，書券三紙，未有驢字?！财呷场边@些，都是很好的歷史文獻(xiàn)，提供我們知人論世的可靠依據(jù)，外此其余，顏氏對于研討我國豐富的文化遺產(chǎn)，亦作出了一定的貢獻(xiàn)。
第一，此書對于研究南北諸史，可供參考。顏氏作品，除觀我生賦自注外，像風(fēng)操篇所言“梁武帝問一中土人，……何故不知有族”，這個(gè)人就是夏侯亶〔七四〕；勉學(xué)篇所言“江南有一權(quán)貴”，以羊肉為蹲鴟，這個(gè)人就是王翼〔七五〕；文學(xué)篇言“幷州有一士族，好為可笑詩賦”，這個(gè)人就是姜質(zhì)〔七六〕；省事篇所言“近世有兩人，朗悟士也，性多營綜”，這兩個(gè)人就是祖珽、徐之才〔七七〕。這些，都可以補(bǔ)證南北諸史。教子篇所說的高儼〔七八〕，兄弟篇所說的劉瓛〔七九〕，治家篇所說的房文烈〔八０〕和江祿〔八一〕，風(fēng)操篇所說的裴之禮〔八二〕，勉學(xué)篇所說的田鵬鸞〔八三〕和李恕，〔八四〕文章篇所說的劉逖〔八五〕，名實(shí)篇所說的韓晉明〔八六〕，歸心篇所說的王克〔八七〕，雜藝篇所說的武烈太子蕭方等〔八八〕：這些，都可與南北諸史參證。而風(fēng)操篇所說的臧逢世〔八九〕，慕賢篇所說的丁覘，涉務(wù)篇所說的“梁世士大夫不能乘馬云云”〔九０〕：這些，更足補(bǔ)梁書之闕如。慕賢篇所說的張延雋〔九一〕，勉學(xué)篇所說的姜仲岳：這些，更足補(bǔ)北齊書之俄空。又如雜藝篇所說常射與博射之分，則提供我們弄通南史柳惲傳所言博射之事。
第二，此書對于研究漢書，可供參考。舊唐書顏師古傳寫道：“父思魯，以學(xué)藝稱?！甯赣吻兀珴h書決疑十二卷，為學(xué)者所稱；后師古注漢書，亦多取其義?！贝箢仭⑿☆佒h書，或多或少地都受了家訓(xùn)的影響。如書證篇言“猶豫”之“猶”為獸名，漢書高后紀(jì)師古注即以猶為獸名；同篇引太公六韜以說賈誼傳之“日中必?”，師古注亦引六韜為說；同篇又引司馬相如封禪書“導(dǎo)一莖六穗于庖”，而訓(xùn)導(dǎo)為擇，師古注亦從鄭氏說，訓(xùn)導(dǎo)為擇。這些地方，師古都暗用之推之說，尤足考見其遵循祖訓(xùn)，墨守家法，步趨惟謹(jǐn)，淵源有自也。
第三，此書對于研究經(jīng)典釋文，可供參考。經(jīng)典釋文是研究儒、道兩家代表作品的重要參考書。纂寫經(jīng)典釋文的陸德明，是顏之推商量舊學(xué)的老朋友，他們的意見，往往在二書中可考見其異同。如書證篇言“杕杜，河北本皆為夷狄之狄，此大誤也”；詩唐風(fēng)杕杜釋文則云：“本或作夷狄之狄，非也?！睍C篇言“左傳‘齊侯痎，遂痁’……世間傳本多以痎為疥，……此臆說也”；釋文則引梁元帝之改疥為痎，此尤足考見他們君臣間治學(xué)的相互影響之處。書證篇引王制“臝股肱”鄭注之“●衣”，謂：“蕭該音宣是，徐爰音患非?！贬屛膭t云：“擐舊音患，今宜讀宣，依字作●，字林云：‘●臂也，先全反?！?。”音辭篇言：“物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡?！贬屛臄洍l例則云：“質(zhì)有精麤，謂之好惡；心有愛憎，謂之好惡?！敝寥鐣C篇言：詩“黃鳥于飛，集于灌木?！眰鳎骸肮嗄?，叢木也。”“近世儒生，改菆為●”，而有徂會、祖會之音之失，更可訂正釋文所下徂會、祖會、亦外等反的錯(cuò)誤。
第四，此書對于研究文心雕龍，可供參考。如文章篇云：“夫文章者，原出六經(jīng)：詔命策檄，生于書者也；序述論議，生于易者也；歌詠賦頌，生于詩者也；祭祀哀誄，生于禮者也；書奏箴銘，生于春秋者也?！蔽男牡颀堊诮?jīng)篇?jiǎng)t云：“故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮統(tǒng)其端；記傳盟檄（從唐寫本），則春秋為根。”與顏氏說可互參，這是古代主張文章原本五經(jīng)的代表作。同篇又云：“自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)；東方曼倩滑稽不雅；司馬長卿竊貲無操；王褒過章僮約；楊雄德敗美新；李陵降辱夷虜；劉歆反復(fù)莽世；傅毅黨附權(quán)門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質(zhì)詆訶鄉(xiāng)里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實(shí)號麤疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強(qiáng)輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡誕傲致殞；楊修、丁廙扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿斗免官；孫楚矜夸凌上；陸機(jī)犯順履險(xiǎn)；潘岳干沒取危；顏延年負(fù)氣摧黜；謝靈運(yùn)空疏亂紀(jì)；王元長兇賊自貽；謝玄暉悔慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此?！蔽男牡颀埑唐髌?jiǎng)t云：“略觀文士之疵：相如竊妻而受金；楊雄嗜酒而少算；敬通之不循廉隅；杜篤之請求無厭；班固諂竇以作威；馬融黨梁而黷貨；文舉傲誕以速誅；正平狂憨以致戮；仲宣輕脆以躁競；孔璋◆恫以麤疏；丁儀貪婪以乞貨；路粹餔啜而無恥；潘岳詭诪于愍、懷；陸機(jī)傾仄于賈、郭；傅玄剛隘而詈臺；孫楚狠愎而訟府。諸有此類，并文士之瑕累。”顏氏論證，與之大同。同篇又云：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！蔽男牡颀埜綍?jiǎng)t云：“夫才量學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲色；然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也。”他們所持的文學(xué)理論，都以思想性為第一，藝術(shù)性為第二。不過，之推所謂事義偏重在事，彥和所謂事義偏重在義，故一為皮膚，一為骨髓，非有所抵牾也。蕭統(tǒng)文選序?qū)懙溃骸笆鲁鲇诔了?，義歸于翰藻?！焙芎玫卣f明了二者的具體內(nèi)容及其相互關(guān)系。
第五，音辭一篇，尤為治音韻學(xué)者所當(dāng)措意。周祖謨顏氏家訓(xùn)音辭篇注補(bǔ)序?qū)懙溃骸包S門此制，專為辨析聲韻而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精義，實(shí)為研求古音者所當(dāng)深究?！薄簿哦场 ⊥獯似溆?，在一向重道輕器的歷史時(shí)期，他對于祖◆之的算術(shù)，〔九三〕陶弘景〔九四〕、皇甫謐、殷仲堪〔九五〕的醫(yī)學(xué)，都給予應(yīng)有的重視，也是難能而可貴的。
這部集解，是以盧文弨抱經(jīng)堂校定本為底本，而校以宋本、董正功續(xù)家訓(xùn)〔九六〕、羅春本〔九七〕、傅太平本〔九八〕、顏嗣慎本〔九九〕、程榮漢魏叢書本〔一００〕、胡文煥格致叢書本〔一０一〕、何允中漢魏叢書本〔一０二〕、朱軾朱文端公藏書十三種本〔一０三〕、黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本〔一０四〕、文津閣四庫全書本〔一０五〕、鮑廷博知不足齋叢書本〔一０六〕、屏山聶氏汗青簃刊本?！惨唬捌摺澄宜姷降倪€有嘉慶丁丑廿二年南省顏氏通譜本，以其所據(jù)為顏本，無所異同，且間有新出訛謬之處，故未取以讎校。其它援引各書，亦頗伙頤，不復(fù)一一◆縷了?！ 〈藭谔拼从袆e本流傳，如歸心篇“儒家君子”條以下，廣弘明集卷二十八引作“誡殺、家訓(xùn)”，而法苑珠林卷一百十九且著錄之推誡殺一卷；則唐代且以此單行了。同篇之“高柴、折像”，廣弘明集“折像”作“曾皙”，原注云：“一作‘折像’。”凡此都是唐代有別本之證。而廣弘明集卷三引歸心篇“欲頓棄之乎（今本‘乎’作‘哉’）”句下，尚有“故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣”兩句，則本書尚有佚文；這當(dāng)是顏書之舊，固非郭為崍所引風(fēng)操篇“班固書集亦云家孫”之下，尚有“戴◆稱安道則家弟”一句〔一０八〕之比——此乃郭氏妄為竄入，因?yàn)楦陕r(shí)人所見家訓(xùn)，不會多于今本。宋淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺山氏補(bǔ)修重印本，故間有不避宋諱之處。此本頗有影鈔傳世者，知不足齋叢書即據(jù)述古堂鈔本重刻（無?？暎?，光緒間，汗青簃又據(jù)以重刻。盧文弨校定本所據(jù)宋本，蓋亦鈔本，故與宋本時(shí)有出入，翁方綱譏其未見宋本〔一０九〕，是也。我所據(jù)的，尚有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本。此外，又得見董正功續(xù)家訓(xùn)宋刻殘本卷六至卷八共三卷，此書除全引顏氏原文可供?？蓖?，頗時(shí)有疏證顏書之處，今亦加以甄錄。惜錢遵王讀書敏求記所載之七卷本半宋刻半影鈔者〔一一０〕，今亦不可得而見矣。外此其余，如敦煌卷子本勤讀書鈔（伯、二六０七）、劉清之戒子通錄〔一一一〕、胡寅崇正辨〔一一二〕、呂祖謙少儀外傳、曾慥類說〔一一三〕等，亦頗引顏書，多為前人所未見或未及征引，今皆得而讎校之，于以是正文字，實(shí)已不無小補(bǔ)，不知能免于顏氏所譏之“妄下雌黃”〔一一四〕否也？
為了更全面地了解顏之推其人，除了把他的這部著作從事集解之外，我還把顏之推傳和他流傳下來的作品，統(tǒng)統(tǒng)收輯在一起，加以校注，以供研究者參考。
一九五五年五月初稿 一九七八年三月五日重稿
〔一〕道宣廣弘明集、道世法苑珠林、法琳辨正論、祥邁辨?zhèn)武?、法云翻譯名義集等都征引顏氏家訓(xùn)。
〔二〕〔三二〕陸奎勛陸堂文集三訓(xùn)家恒語序。
〔三〕王鉞讀書叢殘。
〔四〕隋文帝楊堅(jiān)父名忠，見隋書高祖紀(jì)上。
〔五〕隋書儒林何妥傳：“蘭陵蕭該者，梁鄱陽王恢之孫也?！呵G州陷，與何妥同至長安。……開皇初，賜爵山陰縣公，拜國子博士?！?br />
〔六〕〔二七〕〔三０〕〔三五〕
〔六九〕觀我生賦。
〔七〕止足篇。
〔八〕據(jù)澤存堂本廣韻，古逸叢書本則作“顏外史”?！ 簿拧澄倪x卷五八。
〔一０〕姚思廉陳書后主紀(jì)史臣曰。 〔一一〕〔三一〕〔六三〕序致篇?！ 惨欢场惨涣场捕啊场捕摹场 捕场踩摹场菜奈濉场菜牧场菜木拧场擦摹?br />
〔六六〕〔七二〕〔七三〕〔一一四〕勉學(xué)篇。
〔一三〕〔一四〕〔四０〕〔四三〕文章篇。
〔一五〕〔一八〕〔二二〕〔二三〕 〔二五〕〔六一〕〔九四〕養(yǎng)生篇?！ 惨黄摺场菜陌恕场参迦场参逅摹?br />
〔五五〕〔五六〕〔六二〕歸心篇。
〔一九〕〔五０〕終制篇。
〔二一〕觀我生賦自注。
〔二八〕全唐詩詹敦仁勸王氏入貢寵予以官作辭命篇。
〔二九〕顏之推古意。
〔三三〕才調(diào)集卷七。唐詩紀(jì)事卷六一云：“涂，字禮山，光啟進(jìn)士也?！比圃娛杖霟o名氏卷一，未知何據(jù)。
〔三六〕援鶉堂文集卷二。
〔三七〕慕賢篇。
〔三八〕〔六七〕教子篇?！ 踩拧持渭移?br />
〔四一〕顏氏家訓(xùn)舊列入儒家，直齋書錄解題始?xì)w之雜家，而述古堂藏書目及清修四庫全書從之。
〔四二〕太平御覽四九六引漢官儀，又七七三引異語。
〔四四〕一切經(jīng)音義卷十四大寶積經(jīng)第八十二卷：“阿練兒：梵語虜質(zhì)不妙；舊云阿蘭，唐云寂靜處也?！?br />
〔四七〕涉務(wù)篇。
〔五一〕梁書江革傳。
〔五二〕梁書王規(guī)傳。
〔五七〕余冬敘錄卷四十五。
〔六八〕〔九三〕〔九五〕雜藝篇。
〔七０〕隋書牛弘傳。
〔七一〕省事篇。
〔七四〕梁書夏侯亶傳。
〔七五〕梁書王翼傳。
〔七六〕魏書成淹傳。
〔七七〕杭世駿諸史然疑、繆荃蓀云自在龕隨筆俱以為指祖珽、徐之才二人。
〔七八〕北齊書武成十二王瑯邪王儼傳。 〔七九〕南史劉瓛傳。
〔八０〕北史房法壽傳。
〔八一〕南史江夷傳。 〔八二〕南史裴邃傳。
〔八三〕北齊書、北史傅伏傳。
〔八四〕李慈銘謂“李恕”當(dāng)作“李庶”，見北史李崇傳。 〔八五〕北齊書文苑劉逖傳。
〔八六〕北齊書韓軌傳。
〔八七〕北周書王褒傳。 〔八八〕南史梁元帝諸子傳。
〔八九〕梁書文苑臧嚴(yán)傳。
〔九０〕資治通鑒卷一百九十二本此。
〔九一〕資治通鑒卷一百二十七本此。
〔九二〕輔仁學(xué)志十二卷一、二合期，一九四三年。
〔九六〕今即稱續(xù)家訓(xùn)。
〔九七〕成化刊本上卷題署為“建寧府同知績溪程伯祥刊”，下卷為“建寧府通判廬陵羅春刊”，而日本寬文二年壬寅三尸吉日村田莊五郎刊行本，則上下卷俱題為“建寧府通判廬陵羅春刊”，兩本前后俱無序跋，取其與程榮本有別，故簡稱羅本。
〔九八〕今簡稱傅本。
〔九九〕今簡稱顏本。
〔一００〕今簡稱程本。
〔一０一〕今簡稱胡本。
〔一０二〕萬歷壬辰臘月何允中據(jù)何鏜本刻入漢魏叢書者，改署“東海屠隆緯真甫纂”，故或稱屠本，今則簡稱何本。
〔一０三〕今簡稱朱本。
〔一０四〕今簡稱黃本?！ 惨唬拔濉辰窈喎Q文津本。
〔一０六〕據(jù)述古堂影宋本重雕，今簡稱鮑本。
〔一０七〕光緒間刻，蓋從鮑本出，今簡稱汗青簃本。
〔一０八〕咫聞集稱名篇?！ 惨唬熬拧硰?fù)初齋文集卷十六書盧抱經(jīng)刻顏氏家訓(xùn)注本后?！ 惨灰唬啊愁伻绻逶姸瓡诙寄绿帲讶∫詤⒒バＳ喴?，見所后序。
〔一一一〕文津閣四庫全書本。
〔一一二〕成化刊本。
〔一一三〕明刊本。
唯是此書，以其題署為“北齊黃門侍郎顏之推撰”，于是前人于其成書年代，頗有疑義。尋顏氏于序致篇云：“圣賢之書，教人誠孝?！泵銓W(xué)篇云：“不忘誠諫?！笔∈缕疲骸百Z誠以求位?！别B(yǎng)生篇云：“行誠孝而見賊?！睔w心篇云：“誠孝在心?！庇衷疲骸罢\臣殉主而棄親?！边@些“誠”字，都應(yīng)當(dāng)作“忠”，是顏氏為避隋諱〔四〕，而改；風(fēng)操篇云：“今日天下大同?！苯K制篇云：“今雖混一，家道罄窮?！泵髦杆寮医y(tǒng)一中國而言；書證篇“臝股肱”條引國子博士蕭該說，國子博士是該入隋后官稱〔五〕；又書證篇記“開皇二年五月，長安民掘得秦時(shí)鐵稱權(quán)”；這些，都是入隋以后事。而勉學(xué)篇言：“孟勞者，魯之寶刀名，亦見廣雅?！睍C篇引廣雅云：“馬薤，荔也?！庇忠龔V雅云：“晷柱掛景?！逼浞Q廣雅，不像曹憲音釋一樣，為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書蓋成于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前，其當(dāng)六世紀(jì)之末期乎。
此書既成于入隋以后，為何又題署其官職為“北齊黃門侍郎”呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當(dāng)以黃門侍郎最為清顯。陳書蔡凝傳寫道：“高祖嘗謂凝曰：‘我欲用義興主婿錢肅為黃門郎，卿意何如？’凝正色對曰：‘帝鄉(xiāng)舊戚，恩由圣旨，則無所復(fù)問；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美，唯陛下裁之。’高祖默然而止?！边@可見當(dāng)時(shí)對于黃散之職的重視。之推在梁為散騎侍郎，入齊為黃門侍郎，故之推于其作品中，一則曰“忝黃散于官謗”〔六〕，再則曰：“吾近為黃門郎”〔七〕，其所以如此津津樂道者，大概也是自炫其“人門兼美”吧。然則此蓋其自署如此，可無疑義。不特此也，隋書音樂志中記載：“開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云。”而直齋書錄解題十六又著錄：“稽圣賦三卷，北齊黃門侍郎瑯邪顏之推撰?！眲t史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認(rèn)其自署，而沒有像陸法言切韻序前所列八人姓名，稱其入隋以后之官稱為“顏內(nèi)史”〔八〕了。
在這南北朝分裂割據(jù)的年代里，長江既限南北，鴻溝又判東西，戰(zhàn)爭頻繁，兵連禍結(jié)，民生涂炭，水深火熱。于斯時(shí)也，一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢？王儉褚淵碑文寫道：“既而齊德龍興，順皇高禪，深達(dá)先天之運(yùn)，匡贊奉時(shí)之樂，弼諧允正，徽猷弘遠(yuǎn)，樹之風(fēng)聲，著之話言，亦猶稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晉，自非坦懷至公，永鑒崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉！”〔九〕這是當(dāng)時(shí)一般士大夫的寫照。當(dāng)改朝換代之際，隨例變遷，朝秦暮楚，“自取身榮，不存國計(jì)”〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身揚(yáng)名”〔一一〕，放在國家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經(jīng)驗(yàn)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。”〔一二〕他一方面頌揚(yáng)“不屈二姓，夷、齊之節(jié)”〔一三〕；一方面又強(qiáng)調(diào)“何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有舌滅，君臣固無常分矣?！薄惨凰摹骋环矫嫘Q“生不可”〔一五〕，“見危授命”〔一六〕；一方面又指出“人身難得”〔一七〕，“有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也”〔一八〕。因之，他雖“播越他鄉(xiāng)”，還是“靦冒人間，不敢墜失”〔一九〕“一手之中，向背如此”〔二０〕，終于像他自己所說的那樣，“三為亡國之人”〔二一〕。然而，他還在向他的子弟強(qiáng)聒：泯軀而濟(jì)國，君子不咎。”〔二二〕甚至還大頌特頌梁鄱陽王世子謝夫人之罵賊而死〔二三〕，北齊宦者田敬宣之“學(xué)以成忠”〔二四〕，而痛心“侯景之難，……賢智操行，若此之難”〔二五〕；大罵特罵“齊之將相，比敬宣之奴不若也”〔二六〕。當(dāng)其興酣落筆之時(shí)，面對自己之“予一生而三化”〔二七〕，“往來賓主如郵傳”〔二八〕者，吾不知其將自居何等？如此訓(xùn)家，難道像他那樣，擺出一副問心無愧的樣子，說兩句“未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥”〔二九〕，“小臣恥其獨(dú)死，實(shí)有媿于胡顏”〔三０〕，就可以“為汝曹后車”〔三一〕嗎？然而，后來的士子大夫們卻有像陸奎勛之流，硬是胡說什么“家訓(xùn)流傳者，莫善于北齊之顏氏，……是皆修德于己，居家則為孝子，許國則為忠臣”〔三二〕。這難道不是和顏之推一樣，無可奈何地故作自欺欺人之語嗎？
顏之推的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。唐人崔涂曾有一首讀庾信集詩寫道：“四朝十帝盡風(fēng)流，建業(yè)、長安兩醉游；唯有一篇楊柳曲，江南江北為君愁?！薄踩澄覀冏x了這首詩，就會自然而然地聯(lián)想到顏之推；因?yàn)?，他二人生同世，行同倫，他們對于“朝市遷革”〔三四〕所持的態(tài)度，本來就是伯仲之間的。他們一個(gè)寫了一篇哀江南賦，一個(gè)寫了一篇觀我生賦，對于身經(jīng)亡國喪家的變故，痛哭流涕，慷慨陳辭，實(shí)則都是為他們之“競己棲而擇木”〔三五〕作辯護(hù)，這正是這種悲劇的具體反映。姚范跋顏氏家訓(xùn)寫道：“昔顏介生遭衰叔，身狎流離，宛轉(zhuǎn)狄俘，阽危鬼錄，三代之悲，劇于荼蓼，晚著觀我生賦云：‘向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能辭其素樸，桀、紂無以污其清塵，此窮何由而至？茲辱安所自臻？’玩其辭意，亦可悲矣?！薄踩乘吧趤y世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”〔三七〕，于是他掌握了一套庸俗的處世秘訣，說起來好象頭頭是道，面面俱圓，而內(nèi)心實(shí)則無比空虛，極端矛盾。他在序致篇寫道：“每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯?！边@是他由衷的自白。紀(jì)昀在他手批的黃叔琳節(jié)鈔本一再指出：“此自圣賢道理。然出自黃門口，則另有別腸——除卻利害二字，更無家訓(xùn)矣。此所謂貌似而神離?！薄踩恕场皹O好家訓(xùn)，只末句一個(gè)費(fèi)字，便差了路頭。楊子曰：‘言，心聲也?！w此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳?！薄踩拧场袄鲜拦收Z，隔紙捫之，亦知為顏黃門語。”〔四０〕紀(jì)氏這些假道學(xué)的庸言，卻深深擊中了這位真雜學(xué)〔四一〕的要害。當(dāng)日者，顏氏飄泊西南，間關(guān)陜、洛，可謂“仕宦不止車生耳”〔四二〕了。他為時(shí)勢所迫，往往如他自己所說那樣，“在時(shí)君所命，不得自專”〔四三〕。梁武帝蕭衍好佛，小名命曰阿練〔四四〕，后又舍身同泰；顏氏亦向風(fēng)慕義，直至歸心。梁元帝蕭繹崇玄，“至乃倦劇愁憤，輒以講自釋”〔四五〕；顏氏雖自稱“亦所不好”，然亦“頗預(yù)末筵，親承音旨”〔四六〕。當(dāng)日者，梁武之餓死臺城，梁元之身為俘虜，玄、釋二教作為致敗之一端，都為顏氏所聞所見，他卻無動于中，執(zhí)迷不悟，這難道不是像他所諷刺的“眼不能見其睫”〔四七〕嗎？他徘徊于玄、釋之間，出入于“內(nèi)外兩教”〔四八〕之際，又想成為“專儒”〔四九〕，又要“求諸內(nèi)典”〔五０〕。當(dāng)日者，梁武帝手敕江革寫道：“世間果報(bào)，不可不信?！薄参逡弧惩醢子?xùn)寫道：“釋氏之義，見苦斷身，證滅循道，明因辨果，偶凡成圣，斯雖為數(shù)等差，而義歸汲引?！薄参宥骋蚬麍?bào)應(yīng)之說，風(fēng)靡一時(shí)，于是顏之推也推波助瀾地倡言：“今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？”〔五三〕又勸誘他的子弟：“汝曹若顧俗計(jì)，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人身難得，勿虛過也。”〔五四〕他這一席話，難道僅僅是在向他的子弟“勸誘歸心”〔五五〕而已嗎？不是的，他的最終目的是在“偕化黔首，悉入道場”〔五六〕。何孟春就曾經(jīng)指出：“是雖一家之云，而豈姁姁私焉為其子孫計(jì)哉？”〔五七〕
顏氏此書，雖然乍玄乍釋，時(shí)而說“神仙之事，未可全誣”〔六一〕，時(shí)而說“歸周、孔而背釋宗，何其迷也”〔六二〕，而其“留此二十篇”〔六三〕之目的，還是在于“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”〔六四〕。這是古代時(shí)期一般士大夫所以訓(xùn)家的唯一主題。
此書涉及范圍，比較廣泛。那時(shí)，河北、江南，風(fēng)俗各別，豪門庶族，好尚不同。顏氏對于佛教之流行，玄風(fēng)之復(fù)扇〔六六〕，鮮卑語之傳播〔六七〕，俗文字之盛興〔六八〕，都作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄。至如梁元帝之“民百萬而囚虜，書千兩而煙煬”〔六九〕，使寶貴的文化遺產(chǎn)，蒙受歷史上最大的一厄〔七０〕；以及“齊之季世，多以財(cái)貨托附外家，諠動女謁”〔七一〕；以及當(dāng)時(shí)的“貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’〔七二〕”以及俗儒之迂腐，至于“鄴下諺云：‘博士買驢，書券三紙，未有驢字?！财呷场边@些，都是很好的歷史文獻(xiàn)，提供我們知人論世的可靠依據(jù)，外此其余，顏氏對于研討我國豐富的文化遺產(chǎn)，亦作出了一定的貢獻(xiàn)。
第一，此書對于研究南北諸史，可供參考。顏氏作品，除觀我生賦自注外，像風(fēng)操篇所言“梁武帝問一中土人，……何故不知有族”，這個(gè)人就是夏侯亶〔七四〕；勉學(xué)篇所言“江南有一權(quán)貴”，以羊肉為蹲鴟，這個(gè)人就是王翼〔七五〕；文學(xué)篇言“幷州有一士族，好為可笑詩賦”，這個(gè)人就是姜質(zhì)〔七六〕；省事篇所言“近世有兩人，朗悟士也，性多營綜”，這兩個(gè)人就是祖珽、徐之才〔七七〕。這些，都可以補(bǔ)證南北諸史。教子篇所說的高儼〔七八〕，兄弟篇所說的劉瓛〔七九〕，治家篇所說的房文烈〔八０〕和江祿〔八一〕，風(fēng)操篇所說的裴之禮〔八二〕，勉學(xué)篇所說的田鵬鸞〔八三〕和李恕，〔八四〕文章篇所說的劉逖〔八五〕，名實(shí)篇所說的韓晉明〔八六〕，歸心篇所說的王克〔八七〕，雜藝篇所說的武烈太子蕭方等〔八八〕：這些，都可與南北諸史參證。而風(fēng)操篇所說的臧逢世〔八九〕，慕賢篇所說的丁覘，涉務(wù)篇所說的“梁世士大夫不能乘馬云云”〔九０〕：這些，更足補(bǔ)梁書之闕如。慕賢篇所說的張延雋〔九一〕，勉學(xué)篇所說的姜仲岳：這些，更足補(bǔ)北齊書之俄空。又如雜藝篇所說常射與博射之分，則提供我們弄通南史柳惲傳所言博射之事。
第二，此書對于研究漢書，可供參考。舊唐書顏師古傳寫道：“父思魯，以學(xué)藝稱?！甯赣吻兀珴h書決疑十二卷，為學(xué)者所稱；后師古注漢書，亦多取其義?！贝箢仭⑿☆佒h書，或多或少地都受了家訓(xùn)的影響。如書證篇言“猶豫”之“猶”為獸名，漢書高后紀(jì)師古注即以猶為獸名；同篇引太公六韜以說賈誼傳之“日中必?”，師古注亦引六韜為說；同篇又引司馬相如封禪書“導(dǎo)一莖六穗于庖”，而訓(xùn)導(dǎo)為擇，師古注亦從鄭氏說，訓(xùn)導(dǎo)為擇。這些地方，師古都暗用之推之說，尤足考見其遵循祖訓(xùn)，墨守家法，步趨惟謹(jǐn)，淵源有自也。
第三，此書對于研究經(jīng)典釋文，可供參考。經(jīng)典釋文是研究儒、道兩家代表作品的重要參考書。纂寫經(jīng)典釋文的陸德明，是顏之推商量舊學(xué)的老朋友，他們的意見，往往在二書中可考見其異同。如書證篇言“杕杜，河北本皆為夷狄之狄，此大誤也”；詩唐風(fēng)杕杜釋文則云：“本或作夷狄之狄，非也?！睍C篇言“左傳‘齊侯痎，遂痁’……世間傳本多以痎為疥，……此臆說也”；釋文則引梁元帝之改疥為痎，此尤足考見他們君臣間治學(xué)的相互影響之處。書證篇引王制“臝股肱”鄭注之“●衣”，謂：“蕭該音宣是，徐爰音患非?！贬屛膭t云：“擐舊音患，今宜讀宣，依字作●，字林云：‘●臂也，先全反?！?。”音辭篇言：“物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡?！贬屛臄洍l例則云：“質(zhì)有精麤，謂之好惡；心有愛憎，謂之好惡?！敝寥鐣C篇言：詩“黃鳥于飛，集于灌木?！眰鳎骸肮嗄?，叢木也。”“近世儒生，改菆為●”，而有徂會、祖會之音之失，更可訂正釋文所下徂會、祖會、亦外等反的錯(cuò)誤。
第四，此書對于研究文心雕龍，可供參考。如文章篇云：“夫文章者，原出六經(jīng)：詔命策檄，生于書者也；序述論議，生于易者也；歌詠賦頌，生于詩者也；祭祀哀誄，生于禮者也；書奏箴銘，生于春秋者也?！蔽男牡颀堊诮?jīng)篇?jiǎng)t云：“故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮統(tǒng)其端；記傳盟檄（從唐寫本），則春秋為根。”與顏氏說可互參，這是古代主張文章原本五經(jīng)的代表作。同篇又云：“自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)；東方曼倩滑稽不雅；司馬長卿竊貲無操；王褒過章僮約；楊雄德敗美新；李陵降辱夷虜；劉歆反復(fù)莽世；傅毅黨附權(quán)門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質(zhì)詆訶鄉(xiāng)里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實(shí)號麤疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強(qiáng)輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡誕傲致殞；楊修、丁廙扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿斗免官；孫楚矜夸凌上；陸機(jī)犯順履險(xiǎn)；潘岳干沒取危；顏延年負(fù)氣摧黜；謝靈運(yùn)空疏亂紀(jì)；王元長兇賊自貽；謝玄暉悔慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此?！蔽男牡颀埑唐髌?jiǎng)t云：“略觀文士之疵：相如竊妻而受金；楊雄嗜酒而少算；敬通之不循廉隅；杜篤之請求無厭；班固諂竇以作威；馬融黨梁而黷貨；文舉傲誕以速誅；正平狂憨以致戮；仲宣輕脆以躁競；孔璋◆恫以麤疏；丁儀貪婪以乞貨；路粹餔啜而無恥；潘岳詭诪于愍、懷；陸機(jī)傾仄于賈、郭；傅玄剛隘而詈臺；孫楚狠愎而訟府。諸有此類，并文士之瑕累。”顏氏論證，與之大同。同篇又云：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！蔽男牡颀埜綍?jiǎng)t云：“夫才量學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲色；然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也。”他們所持的文學(xué)理論，都以思想性為第一，藝術(shù)性為第二。不過，之推所謂事義偏重在事，彥和所謂事義偏重在義，故一為皮膚，一為骨髓，非有所抵牾也。蕭統(tǒng)文選序?qū)懙溃骸笆鲁鲇诔了?，義歸于翰藻?！焙芎玫卣f明了二者的具體內(nèi)容及其相互關(guān)系。
第五，音辭一篇，尤為治音韻學(xué)者所當(dāng)措意。周祖謨顏氏家訓(xùn)音辭篇注補(bǔ)序?qū)懙溃骸包S門此制，專為辨析聲韻而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精義，實(shí)為研求古音者所當(dāng)深究?！薄簿哦场 ⊥獯似溆?，在一向重道輕器的歷史時(shí)期，他對于祖◆之的算術(shù)，〔九三〕陶弘景〔九四〕、皇甫謐、殷仲堪〔九五〕的醫(yī)學(xué)，都給予應(yīng)有的重視，也是難能而可貴的。
這部集解，是以盧文弨抱經(jīng)堂校定本為底本，而校以宋本、董正功續(xù)家訓(xùn)〔九六〕、羅春本〔九七〕、傅太平本〔九八〕、顏嗣慎本〔九九〕、程榮漢魏叢書本〔一００〕、胡文煥格致叢書本〔一０一〕、何允中漢魏叢書本〔一０二〕、朱軾朱文端公藏書十三種本〔一０三〕、黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本〔一０四〕、文津閣四庫全書本〔一０五〕、鮑廷博知不足齋叢書本〔一０六〕、屏山聶氏汗青簃刊本?！惨唬捌摺澄宜姷降倪€有嘉慶丁丑廿二年南省顏氏通譜本，以其所據(jù)為顏本，無所異同，且間有新出訛謬之處，故未取以讎校。其它援引各書，亦頗伙頤，不復(fù)一一◆縷了?！ 〈藭谔拼从袆e本流傳，如歸心篇“儒家君子”條以下，廣弘明集卷二十八引作“誡殺、家訓(xùn)”，而法苑珠林卷一百十九且著錄之推誡殺一卷；則唐代且以此單行了。同篇之“高柴、折像”，廣弘明集“折像”作“曾皙”，原注云：“一作‘折像’。”凡此都是唐代有別本之證。而廣弘明集卷三引歸心篇“欲頓棄之乎（今本‘乎’作‘哉’）”句下，尚有“故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣”兩句，則本書尚有佚文；這當(dāng)是顏書之舊，固非郭為崍所引風(fēng)操篇“班固書集亦云家孫”之下，尚有“戴◆稱安道則家弟”一句〔一０八〕之比——此乃郭氏妄為竄入，因?yàn)楦陕r(shí)人所見家訓(xùn)，不會多于今本。宋淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺山氏補(bǔ)修重印本，故間有不避宋諱之處。此本頗有影鈔傳世者，知不足齋叢書即據(jù)述古堂鈔本重刻（無?？暎?，光緒間，汗青簃又據(jù)以重刻。盧文弨校定本所據(jù)宋本，蓋亦鈔本，故與宋本時(shí)有出入，翁方綱譏其未見宋本〔一０九〕，是也。我所據(jù)的，尚有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本。此外，又得見董正功續(xù)家訓(xùn)宋刻殘本卷六至卷八共三卷，此書除全引顏氏原文可供?？蓖?，頗時(shí)有疏證顏書之處，今亦加以甄錄。惜錢遵王讀書敏求記所載之七卷本半宋刻半影鈔者〔一一０〕，今亦不可得而見矣。外此其余，如敦煌卷子本勤讀書鈔（伯、二六０七）、劉清之戒子通錄〔一一一〕、胡寅崇正辨〔一一二〕、呂祖謙少儀外傳、曾慥類說〔一一三〕等，亦頗引顏書，多為前人所未見或未及征引，今皆得而讎校之，于以是正文字，實(shí)已不無小補(bǔ)，不知能免于顏氏所譏之“妄下雌黃”〔一一四〕否也？
為了更全面地了解顏之推其人，除了把他的這部著作從事集解之外，我還把顏之推傳和他流傳下來的作品，統(tǒng)統(tǒng)收輯在一起，加以校注，以供研究者參考。
一九五五年五月初稿 一九七八年三月五日重稿
〔一〕道宣廣弘明集、道世法苑珠林、法琳辨正論、祥邁辨?zhèn)武?、法云翻譯名義集等都征引顏氏家訓(xùn)。
〔二〕〔三二〕陸奎勛陸堂文集三訓(xùn)家恒語序。
〔三〕王鉞讀書叢殘。
〔四〕隋文帝楊堅(jiān)父名忠，見隋書高祖紀(jì)上。
〔五〕隋書儒林何妥傳：“蘭陵蕭該者，梁鄱陽王恢之孫也?！呵G州陷，與何妥同至長安。……開皇初，賜爵山陰縣公，拜國子博士?！?br />
〔六〕〔二七〕〔三０〕〔三五〕
〔六九〕觀我生賦。
〔七〕止足篇。
〔八〕據(jù)澤存堂本廣韻，古逸叢書本則作“顏外史”?！ 簿拧澄倪x卷五八。
〔一０〕姚思廉陳書后主紀(jì)史臣曰。 〔一一〕〔三一〕〔六三〕序致篇?！ 惨欢场惨涣场捕啊场捕摹场 捕场踩摹场菜奈濉场菜牧场菜木拧场擦摹?br />
〔六六〕〔七二〕〔七三〕〔一一四〕勉學(xué)篇。
〔一三〕〔一四〕〔四０〕〔四三〕文章篇。
〔一五〕〔一八〕〔二二〕〔二三〕 〔二五〕〔六一〕〔九四〕養(yǎng)生篇?！ 惨黄摺场菜陌恕场参迦场参逅摹?br />
〔五五〕〔五六〕〔六二〕歸心篇。
〔一九〕〔五０〕終制篇。
〔二一〕觀我生賦自注。
〔二八〕全唐詩詹敦仁勸王氏入貢寵予以官作辭命篇。
〔二九〕顏之推古意。
〔三三〕才調(diào)集卷七。唐詩紀(jì)事卷六一云：“涂，字禮山，光啟進(jìn)士也?！比圃娛杖霟o名氏卷一，未知何據(jù)。
〔三六〕援鶉堂文集卷二。
〔三七〕慕賢篇。
〔三八〕〔六七〕教子篇?！ 踩拧持渭移?br />
〔四一〕顏氏家訓(xùn)舊列入儒家，直齋書錄解題始?xì)w之雜家，而述古堂藏書目及清修四庫全書從之。
〔四二〕太平御覽四九六引漢官儀，又七七三引異語。
〔四四〕一切經(jīng)音義卷十四大寶積經(jīng)第八十二卷：“阿練兒：梵語虜質(zhì)不妙；舊云阿蘭，唐云寂靜處也?！?br />
〔四七〕涉務(wù)篇。
〔五一〕梁書江革傳。
〔五二〕梁書王規(guī)傳。
〔五七〕余冬敘錄卷四十五。
〔六八〕〔九三〕〔九五〕雜藝篇。
〔七０〕隋書牛弘傳。
〔七一〕省事篇。
〔七四〕梁書夏侯亶傳。
〔七五〕梁書王翼傳。
〔七六〕魏書成淹傳。
〔七七〕杭世駿諸史然疑、繆荃蓀云自在龕隨筆俱以為指祖珽、徐之才二人。
〔七八〕北齊書武成十二王瑯邪王儼傳。 〔七九〕南史劉瓛傳。
〔八０〕北史房法壽傳。
〔八一〕南史江夷傳。 〔八二〕南史裴邃傳。
〔八三〕北齊書、北史傅伏傳。
〔八四〕李慈銘謂“李恕”當(dāng)作“李庶”，見北史李崇傳。 〔八五〕北齊書文苑劉逖傳。
〔八六〕北齊書韓軌傳。
〔八七〕北周書王褒傳。 〔八八〕南史梁元帝諸子傳。
〔八九〕梁書文苑臧嚴(yán)傳。
〔九０〕資治通鑒卷一百九十二本此。
〔九一〕資治通鑒卷一百二十七本此。
〔九二〕輔仁學(xué)志十二卷一、二合期，一九四三年。
〔九六〕今即稱續(xù)家訓(xùn)。
〔九七〕成化刊本上卷題署為“建寧府同知績溪程伯祥刊”，下卷為“建寧府通判廬陵羅春刊”，而日本寬文二年壬寅三尸吉日村田莊五郎刊行本，則上下卷俱題為“建寧府通判廬陵羅春刊”，兩本前后俱無序跋，取其與程榮本有別，故簡稱羅本。
〔九八〕今簡稱傅本。
〔九九〕今簡稱顏本。
〔一００〕今簡稱程本。
〔一０一〕今簡稱胡本。
〔一０二〕萬歷壬辰臘月何允中據(jù)何鏜本刻入漢魏叢書者，改署“東海屠隆緯真甫纂”，故或稱屠本，今則簡稱何本。
〔一０三〕今簡稱朱本。
〔一０四〕今簡稱黃本?！ 惨唬拔濉辰窈喎Q文津本。
〔一０六〕據(jù)述古堂影宋本重雕，今簡稱鮑本。
〔一０七〕光緒間刻，蓋從鮑本出，今簡稱汗青簃本。
〔一０八〕咫聞集稱名篇?！ 惨唬熬拧硰?fù)初齋文集卷十六書盧抱經(jīng)刻顏氏家訓(xùn)注本后?！ 惨灰唬啊愁伻绻逶姸瓡诙寄绿帲讶∫詤⒒バＳ喴?，見所后序。
〔一一一〕文津閣四庫全書本。
〔一一二〕成化刊本。
〔一一三〕明刊本。
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