坤上
坎下
“師”，貞丈人吉，無(wú)咎。 丈人，《詩(shī)》所謂“老成人”也。夫能以眾正有功而無(wú)后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣！
用師，猶以藥石治病，故曰“毒天下”。 《象》曰：地中有水，“師”；君子以容民畜眾。
兵不可一日無(wú)，然不可觀也。祭公謀父曰：“先王耀德而不觀兵?！狈虮鴷r(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無(wú)震，故“地中有水，師”，言兵當(dāng)如水，行于地中，而人不可知也。
初六：師出以律。否，臧兇。
《象》曰：“師出以律”，失律兇也。
師出不可不“以律”也①，否則雖臧亦兇。夫“以律”者，正勝也；不“以律”者，奇勝也。能以奇勝，可謂臧矣，然其利近，其禍遠(yuǎn)；其獲小，其喪大。師休之日乃見(jiàn)之矣，故曰“兇”。 「校注」
?、佟安豢刹灰月梢病保短K氏易傳》作“不可以不律也”，誤。
九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。
夫師出不先得主于中，雖有功，患隨之矣。九二有應(yīng)于五，是以“吉”而無(wú)復(fù)有咎。 《象》曰：“在師中，吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬(wàn)邦也。
賞有功而萬(wàn)邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。
六三：師或輿尸，兇。
《象》曰：“師或輿尸”，大無(wú)功也。
九二體剛而居柔。體剛則威，居柔則順，是以無(wú)專(zhuān)權(quán)之疑，而有錫命之寵。六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢(shì)可疑，以是不得專(zhuān)其師而為，或者之眾主之也，故“兇”而“無(wú)功”。 六四：師左次，無(wú)咎。
《象》曰：“左次無(wú)咎”，未失常也。
王弼曰：“得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)則不可以行，得位則可以處，故‘左次無(wú)咎’。”行師之法，欲左皆高，故左次。
六五：田有禽，利執(zhí)，言無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。 《象》曰：“長(zhǎng)子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當(dāng)也。
夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執(zhí)之有辭矣，何咎之有？既使長(zhǎng)子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰“貞兇”。
上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。
夫師始終之際，圣人之所甚重也。師出則嚴(yán)其律，師休則正其功，小人無(wú)自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然后能以奇勝。夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉！師休之日，將錄其一勝之功而以為諸侯、大夫，則亂自是始矣。圣人之師，其始不求茍勝，故其終可以“正功”，曰：是君子之功邪？小人之功邪？
坎下
“師”，貞丈人吉，無(wú)咎。 丈人，《詩(shī)》所謂“老成人”也。夫能以眾正有功而無(wú)后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣！
用師，猶以藥石治病，故曰“毒天下”。 《象》曰：地中有水，“師”；君子以容民畜眾。
兵不可一日無(wú)，然不可觀也。祭公謀父曰：“先王耀德而不觀兵?！狈虮鴷r(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無(wú)震，故“地中有水，師”，言兵當(dāng)如水，行于地中，而人不可知也。
初六：師出以律。否，臧兇。
《象》曰：“師出以律”，失律兇也。
師出不可不“以律”也①，否則雖臧亦兇。夫“以律”者，正勝也；不“以律”者，奇勝也。能以奇勝，可謂臧矣，然其利近，其禍遠(yuǎn)；其獲小，其喪大。師休之日乃見(jiàn)之矣，故曰“兇”。 「校注」
?、佟安豢刹灰月梢病保短K氏易傳》作“不可以不律也”，誤。
九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。
夫師出不先得主于中，雖有功，患隨之矣。九二有應(yīng)于五，是以“吉”而無(wú)復(fù)有咎。 《象》曰：“在師中，吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬(wàn)邦也。
賞有功而萬(wàn)邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。
六三：師或輿尸，兇。
《象》曰：“師或輿尸”，大無(wú)功也。
九二體剛而居柔。體剛則威，居柔則順，是以無(wú)專(zhuān)權(quán)之疑，而有錫命之寵。六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢(shì)可疑，以是不得專(zhuān)其師而為，或者之眾主之也，故“兇”而“無(wú)功”。 六四：師左次，無(wú)咎。
《象》曰：“左次無(wú)咎”，未失常也。
王弼曰：“得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)則不可以行，得位則可以處，故‘左次無(wú)咎’。”行師之法，欲左皆高，故左次。
六五：田有禽，利執(zhí)，言無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。 《象》曰：“長(zhǎng)子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當(dāng)也。
夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執(zhí)之有辭矣，何咎之有？既使長(zhǎng)子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰“貞兇”。
上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。
夫師始終之際，圣人之所甚重也。師出則嚴(yán)其律，師休則正其功，小人無(wú)自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然后能以奇勝。夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉！師休之日，將錄其一勝之功而以為諸侯、大夫，則亂自是始矣。圣人之師，其始不求茍勝，故其終可以“正功”，曰：是君子之功邪？小人之功邪？
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