離上
坤下
“晉”：康侯，用錫馬，蕃庶，晝?nèi)杖印? 《彖》曰：“晉”，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行。是以“康侯，用錫馬，蕃庶，晝?nèi)杖印币病?
“晉”以“離”為君，“坤”為臣?！袄ぁ敝疄槲飶V大博厚，非特臣爾，乃諸侯也。故曰“康侯”，君以是安諸侯也。夫“坤”順而“離”明，以順而進(jìn)，趨于明，無有逆而不受者，故曰“錫馬”。馬所以進(jìn)也，錫之馬而使蕃之，許其進(jìn)之甚也。一日三接，喜其來之至也。
《象》曰：明出地上，“晉”，君子以自昭明德。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。
《象》曰：“晉如摧如”，獨(dú)行正也；“裕無咎”，未受命也。
三陰皆進(jìn)而之“離”，九四居于其沖，欲并而有之，眾之所不與也。初六有應(yīng)于四，將以眾適四，故進(jìn)而眾摧之也。夫初六之適四，正也；其以眾適四，不正也。已獨(dú)行而不以眾，則得其正矣，故曰“貞吉”。我雖正矣，而眾莫吾信，故“裕”之而后“無咎”。裕之而后無咎者，眾未肯受吾命也。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
《象》曰：“受茲介?！?，以中正也。 將進(jìn)而之五，而四欲得之，故“晉如，愁如”。我守吾正，雖四為拒，不能終閉也，故受福于王母。六五之謂王母也，以其為王母，故二雖陰，亦可得而歸之矣。
六三：無允，悔亡。
《象》曰：“無允”之，志上行也。
將適上九而近于四，悔也。雖與之近，而眾信其不與也，故“悔亡”。
九四：晉如，鼫?zhǔn)?，貞厲?
《象》曰：“鼫?zhǔn)筘憛枴?，位不?dāng)也。
求得而未必能者，鼫?zhǔn)笠?。六二、六三，非其所?dāng)?shù)靡?。因其過我欲兼有之，而眾不聽，故曰“晉如，鼫?zhǔn)蟆?。九四之有初六，正也；非其正者，固不可得矣。而正者猶危，則位不當(dāng)之故也。
六五：悔亡。失得勿恤，往吉，無不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。 四奪其與，悔也。然而眾不與四，是以“悔亡”。夫以五之尊而下與四爭(zhēng)，其所附則陋矣，故雖失所當(dāng)?shù)?，“勿恤”，而往則吉。夫下與四爭(zhēng)，必來；來者爭(zhēng)也，則往者不爭(zhēng)之至也。五猶不爭(zhēng)，而四何敢不置之？故其所失，終亦必得而已矣。茍終于得，則其不爭(zhēng)，非獨(dú)四之利也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。
剛之上窮者，角也?！皶x其角”者，以是為晉也。以角為晉，必有所用其觸。三，吾應(yīng)也①；而四閉之，則上九之所伐者，四也。四與上同體，故為邑也。邑人而閉吾應(yīng)，無以令之而至于用兵，道不光矣。此正也，而吝道也。故知戒于危，然后其吉，可以無咎。 「校注」
?、傥釕?yīng)也：《蘇氏易傳》作“五應(yīng)也”，誤。
坤下
“晉”：康侯，用錫馬，蕃庶，晝?nèi)杖印? 《彖》曰：“晉”，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行。是以“康侯，用錫馬，蕃庶，晝?nèi)杖印币病?
“晉”以“離”為君，“坤”為臣?！袄ぁ敝疄槲飶V大博厚，非特臣爾，乃諸侯也。故曰“康侯”，君以是安諸侯也。夫“坤”順而“離”明，以順而進(jìn)，趨于明，無有逆而不受者，故曰“錫馬”。馬所以進(jìn)也，錫之馬而使蕃之，許其進(jìn)之甚也。一日三接，喜其來之至也。
《象》曰：明出地上，“晉”，君子以自昭明德。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。
《象》曰：“晉如摧如”，獨(dú)行正也；“裕無咎”，未受命也。
三陰皆進(jìn)而之“離”，九四居于其沖，欲并而有之，眾之所不與也。初六有應(yīng)于四，將以眾適四，故進(jìn)而眾摧之也。夫初六之適四，正也；其以眾適四，不正也。已獨(dú)行而不以眾，則得其正矣，故曰“貞吉”。我雖正矣，而眾莫吾信，故“裕”之而后“無咎”。裕之而后無咎者，眾未肯受吾命也。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
《象》曰：“受茲介?！?，以中正也。 將進(jìn)而之五，而四欲得之，故“晉如，愁如”。我守吾正，雖四為拒，不能終閉也，故受福于王母。六五之謂王母也，以其為王母，故二雖陰，亦可得而歸之矣。
六三：無允，悔亡。
《象》曰：“無允”之，志上行也。
將適上九而近于四，悔也。雖與之近，而眾信其不與也，故“悔亡”。
九四：晉如，鼫?zhǔn)?，貞厲?
《象》曰：“鼫?zhǔn)筘憛枴?，位不?dāng)也。
求得而未必能者，鼫?zhǔn)笠?。六二、六三，非其所?dāng)?shù)靡?。因其過我欲兼有之，而眾不聽，故曰“晉如，鼫?zhǔn)蟆?。九四之有初六，正也；非其正者，固不可得矣。而正者猶危，則位不當(dāng)之故也。
六五：悔亡。失得勿恤，往吉，無不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。 四奪其與，悔也。然而眾不與四，是以“悔亡”。夫以五之尊而下與四爭(zhēng)，其所附則陋矣，故雖失所當(dāng)?shù)?，“勿恤”，而往則吉。夫下與四爭(zhēng)，必來；來者爭(zhēng)也，則往者不爭(zhēng)之至也。五猶不爭(zhēng)，而四何敢不置之？故其所失，終亦必得而已矣。茍終于得，則其不爭(zhēng)，非獨(dú)四之利也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。
剛之上窮者，角也?！皶x其角”者，以是為晉也。以角為晉，必有所用其觸。三，吾應(yīng)也①；而四閉之，則上九之所伐者，四也。四與上同體，故為邑也。邑人而閉吾應(yīng)，無以令之而至于用兵，道不光矣。此正也，而吝道也。故知戒于危，然后其吉，可以無咎。 「校注」
?、傥釕?yīng)也：《蘇氏易傳》作“五應(yīng)也”，誤。
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