巽上
離下
“家人”：利女貞。 《彖》曰：“家人”，女正位乎內(nèi)。
謂二也。
男正位乎外。 謂五也。
男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：風(fēng)自火出，“家人”。君子以言有物而行有恒。
火之所以盛者，風(fēng)也；火盛而風(fēng)出焉。家之所以正者，我也；家正而我與焉。
初九：閑有家，悔亡。
《象》曰：“閑有家”，志未變也。
家人之道，寬則傷義，猛則傷恩。然則是無(wú)適而可乎？曰：“君子以言有物而行有恒?！敝烈?，言之有物也，行之有恒也！雖有悍婦、暴子弟，莫敢不肅然，而未嘗廢恩也，此所以為至也。曾子曰：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)曝慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！比缡牵伍e之有？初九用剛于家之始，九三用剛于家之成，是以皆有悔也。夫所以至于“閑”者？惟德不足故也。德既不足，而又忘閑焉，則志變矣。及其未變而閑之，故“悔亡”。
六二：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。
《象》曰：六二之“吉”，順以“巽”也。
有中饋，無(wú)遂事，婦人之正也。 九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也?！皨D子嘻嘻”，失家節(jié)也。 以陽(yáng)居陽(yáng)，過(guò)于用剛，故悔且危也。人見其悔且危也，而矯之以寬，則家敗矣。故告之以斯人之終吉，戒之以失節(jié)之終吝。
六四：富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，順在位也。
“家人”有四陽(yáng)二陰，而陰皆不失其位，以聽于陽(yáng)。陽(yáng)為政而陰聽之，家欲不治不可得也。富者治之極也，故六二“貞吉”，其治也；六四“富家”，其極也。以治極致富，則其富可久，此之謂“大吉”。
九五：王假有家，勿恤，吉。 《象》曰：“王假有家”，交相愛(ài)也。 “假”，至也。王至有家，則是家也大矣。王者以天下為一家，“家人”之家近而相瀆，天下之家遠(yuǎn)而相忘，知其患在于相瀆也，故推嚴(yán)別遠(yuǎn)以存相忘之意，知其患在于相忘也。故簡(jiǎn)易“勿恤”，以通相愛(ài)之情。“家人”四陽(yáng)，惟九五有人君之德，故稱其德、論天下之家焉。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，圣人之意也。
上九：有孚，威如，終吉。
《象》曰：“威如”之“吉”，反身之謂也。
上九之所信者，三也。家人之無(wú)應(yīng)者，惟三與上而已。人皆剛?cè)嵯嗯c，而己獨(dú)兩剛相臨①，是以終身不忘畏也。畏威如疾，民之上也，故畏人者人亦畏之，慢人者人亦慢之，此之謂“反身”。凡言終者，其始未必然也，“婦子嘻嘻”，其始可樂(lè)；“威如之吉”其始苦之。
「校注」
?、俣邯?dú)兩剛相臨：《蘇氏易傳》作“而已獨(dú)兩剛相臨”，誤。
離下
“家人”：利女貞。 《彖》曰：“家人”，女正位乎內(nèi)。
謂二也。
男正位乎外。 謂五也。
男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。
《象》曰：風(fēng)自火出，“家人”。君子以言有物而行有恒。
火之所以盛者，風(fēng)也；火盛而風(fēng)出焉。家之所以正者，我也；家正而我與焉。
初九：閑有家，悔亡。
《象》曰：“閑有家”，志未變也。
家人之道，寬則傷義，猛則傷恩。然則是無(wú)適而可乎？曰：“君子以言有物而行有恒?！敝烈?，言之有物也，行之有恒也！雖有悍婦、暴子弟，莫敢不肅然，而未嘗廢恩也，此所以為至也。曾子曰：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)曝慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！比缡牵伍e之有？初九用剛于家之始，九三用剛于家之成，是以皆有悔也。夫所以至于“閑”者？惟德不足故也。德既不足，而又忘閑焉，則志變矣。及其未變而閑之，故“悔亡”。
六二：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。
《象》曰：六二之“吉”，順以“巽”也。
有中饋，無(wú)遂事，婦人之正也。 九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也?！皨D子嘻嘻”，失家節(jié)也。 以陽(yáng)居陽(yáng)，過(guò)于用剛，故悔且危也。人見其悔且危也，而矯之以寬，則家敗矣。故告之以斯人之終吉，戒之以失節(jié)之終吝。
六四：富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，順在位也。
“家人”有四陽(yáng)二陰，而陰皆不失其位，以聽于陽(yáng)。陽(yáng)為政而陰聽之，家欲不治不可得也。富者治之極也，故六二“貞吉”，其治也；六四“富家”，其極也。以治極致富，則其富可久，此之謂“大吉”。
九五：王假有家，勿恤，吉。 《象》曰：“王假有家”，交相愛(ài)也。 “假”，至也。王至有家，則是家也大矣。王者以天下為一家，“家人”之家近而相瀆，天下之家遠(yuǎn)而相忘，知其患在于相瀆也，故推嚴(yán)別遠(yuǎn)以存相忘之意，知其患在于相忘也。故簡(jiǎn)易“勿恤”，以通相愛(ài)之情。“家人”四陽(yáng)，惟九五有人君之德，故稱其德、論天下之家焉。君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，圣人之意也。
上九：有孚，威如，終吉。
《象》曰：“威如”之“吉”，反身之謂也。
上九之所信者，三也。家人之無(wú)應(yīng)者，惟三與上而已。人皆剛?cè)嵯嗯c，而己獨(dú)兩剛相臨①，是以終身不忘畏也。畏威如疾，民之上也，故畏人者人亦畏之，慢人者人亦慢之，此之謂“反身”。凡言終者，其始未必然也，“婦子嘻嘻”，其始可樂(lè)；“威如之吉”其始苦之。
「校注」
?、俣邯?dú)兩剛相臨：《蘇氏易傳》作“而已獨(dú)兩剛相臨”，誤。
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