坎上
艮下
“蹇”：利西南，不利東北。利見(jiàn)大人，貞吉。
《彖》曰：“蹇”，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。
“艮”，東北也；“坎”，北也。難在東比，則西南者無(wú)難之地也。君子將有意乎犯難以靖人，必先靖其身，是故立于無(wú)難之地，以觀難之所在，勢(shì)之可否，見(jiàn)可而后赴之，是以往則“得中”也。難之所在，我亦在焉，則求人之不暇，其道窮矣。然此非為大人者言也，初六、九三、六四、上六，皆因其勢(shì)之遠(yuǎn)近、時(shí)之可否以斷其往來(lái)之吉兇，故西南之利、東北之不利，為是四者言也。若九五之大人則不然。
“利見(jiàn)大人”，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。
“當(dāng)位”而正，五也；五之謂“大人”。大人者不擇其地而安，是以立于險(xiǎn)中而能正邦也。是豈惡東北而樂(lè)西南者哉？得見(jiàn)斯人而與之往，其有功無(wú)疑也，上六當(dāng)之。
“蹇”之時(shí)用大矣哉！
《象》曰：山上有水，“蹇”。君子以反身修德。
初六：往蹇，來(lái)譽(yù)。
《象》曰：“往蹇來(lái)譽(yù)”，宜待也。
九五以“大蹇”為朋來(lái)之主，以中正為往來(lái)之節(jié)，未及于五，難未艾也。犯之有咎，過(guò)五以上，難衰而可乘矣。故上六“往蹇來(lái)碩”，而六四以下皆以“往蹇”為病。而其來(lái)，有先后之差焉：見(jiàn)難而往，難不可犯，窮而后反。人不以窮而后反者，為有讓以其不得已也。惟初六，涉難未深而遽反，不待其窮，是以有“譽(yù)”也。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無(wú)尤也。
初六、九三、六四、上六，彼四者或遠(yuǎn)或近，皆視其勢(shì)之可否以為往來(lái)之節(jié)；獨(dú)六二有應(yīng)于五，君臣之義深矣。是以不計(jì)遠(yuǎn)近、不慮可否、無(wú)往無(wú)來(lái)、“蹇蹇”而已。君子不以為不智者，以其非身之故也。
九三：往蹇，來(lái)反。
《象》曰：“往蹇來(lái)反”，內(nèi)喜之也。 六四：往蹇，來(lái)連。
《象》曰：“往蹇來(lái)連”，當(dāng)位實(shí)也。 夫勢(shì)不可往者，非徒往而無(wú)獲，亦將來(lái)而失其故也，何則？險(xiǎn)難在前，不慮可否而輕以身赴之，茍前不得進(jìn)，則必有議吾后者矣。九三“往蹇”，而其來(lái)也得反其位，則“內(nèi)喜之”也。內(nèi)之二陰，不能自立于險(xiǎn)難之際，待我而為捍蔽，是故完位以復(fù)我。我之所以得反者，幸也。至于六四，則九三躡而襲之矣，外難未夷而歸遇難，故曰“往蹇，來(lái)連”?！斑B”者，難之相仍也?！皩?shí)”，陽(yáng)也；九三以陽(yáng)居陽(yáng)，其有乘虛而不敢者乎？故曰“當(dāng)位實(shí)也”。
九五：大蹇，朋來(lái)。
《象》曰：“大蹇朋來(lái)”，以中節(jié)也。
險(xiǎn)中者，人之所避也；而己獨(dú)安焉①，此必有以任天下之大難也。是以正位不動(dòng)，無(wú)往無(wú)來(lái)，使天下之濟(jì)難者朋來(lái)而取節(jié)焉，謂之“大人”，不亦宜乎？
「校注」
?、偌海骸短K氏易傳》作“已”，誤。
上六：往蹇，來(lái)碩，吉。利見(jiàn)大人。
《象》曰：“往蹇來(lái)碩”，志在內(nèi)也?！袄?jiàn)大人”，以從貴也。 六爻可以往者，惟是也，故獨(dú)享其利。天下有大難，彼三人者皆不能濟(jì)，而我濟(jì)之。既濟(jì)而天下不吾宗者未之有也，故曰“往蹇來(lái)碩”?！袄?jiàn)大人”者，明上六之有功，由九五為之節(jié)也。“內(nèi)”與“貴”，皆五之謂也。
艮下
“蹇”：利西南，不利東北。利見(jiàn)大人，貞吉。
《彖》曰：“蹇”，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。
“艮”，東北也；“坎”，北也。難在東比，則西南者無(wú)難之地也。君子將有意乎犯難以靖人，必先靖其身，是故立于無(wú)難之地，以觀難之所在，勢(shì)之可否，見(jiàn)可而后赴之，是以往則“得中”也。難之所在，我亦在焉，則求人之不暇，其道窮矣。然此非為大人者言也，初六、九三、六四、上六，皆因其勢(shì)之遠(yuǎn)近、時(shí)之可否以斷其往來(lái)之吉兇，故西南之利、東北之不利，為是四者言也。若九五之大人則不然。
“利見(jiàn)大人”，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。
“當(dāng)位”而正，五也；五之謂“大人”。大人者不擇其地而安，是以立于險(xiǎn)中而能正邦也。是豈惡東北而樂(lè)西南者哉？得見(jiàn)斯人而與之往，其有功無(wú)疑也，上六當(dāng)之。
“蹇”之時(shí)用大矣哉！
《象》曰：山上有水，“蹇”。君子以反身修德。
初六：往蹇，來(lái)譽(yù)。
《象》曰：“往蹇來(lái)譽(yù)”，宜待也。
九五以“大蹇”為朋來(lái)之主，以中正為往來(lái)之節(jié)，未及于五，難未艾也。犯之有咎，過(guò)五以上，難衰而可乘矣。故上六“往蹇來(lái)碩”，而六四以下皆以“往蹇”為病。而其來(lái)，有先后之差焉：見(jiàn)難而往，難不可犯，窮而后反。人不以窮而后反者，為有讓以其不得已也。惟初六，涉難未深而遽反，不待其窮，是以有“譽(yù)”也。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無(wú)尤也。
初六、九三、六四、上六，彼四者或遠(yuǎn)或近，皆視其勢(shì)之可否以為往來(lái)之節(jié)；獨(dú)六二有應(yīng)于五，君臣之義深矣。是以不計(jì)遠(yuǎn)近、不慮可否、無(wú)往無(wú)來(lái)、“蹇蹇”而已。君子不以為不智者，以其非身之故也。
九三：往蹇，來(lái)反。
《象》曰：“往蹇來(lái)反”，內(nèi)喜之也。 六四：往蹇，來(lái)連。
《象》曰：“往蹇來(lái)連”，當(dāng)位實(shí)也。 夫勢(shì)不可往者，非徒往而無(wú)獲，亦將來(lái)而失其故也，何則？險(xiǎn)難在前，不慮可否而輕以身赴之，茍前不得進(jìn)，則必有議吾后者矣。九三“往蹇”，而其來(lái)也得反其位，則“內(nèi)喜之”也。內(nèi)之二陰，不能自立于險(xiǎn)難之際，待我而為捍蔽，是故完位以復(fù)我。我之所以得反者，幸也。至于六四，則九三躡而襲之矣，外難未夷而歸遇難，故曰“往蹇，來(lái)連”?！斑B”者，難之相仍也?！皩?shí)”，陽(yáng)也；九三以陽(yáng)居陽(yáng)，其有乘虛而不敢者乎？故曰“當(dāng)位實(shí)也”。
九五：大蹇，朋來(lái)。
《象》曰：“大蹇朋來(lái)”，以中節(jié)也。
險(xiǎn)中者，人之所避也；而己獨(dú)安焉①，此必有以任天下之大難也。是以正位不動(dòng)，無(wú)往無(wú)來(lái)，使天下之濟(jì)難者朋來(lái)而取節(jié)焉，謂之“大人”，不亦宜乎？
「校注」
?、偌海骸短K氏易傳》作“已”，誤。
上六：往蹇，來(lái)碩，吉。利見(jiàn)大人。
《象》曰：“往蹇來(lái)碩”，志在內(nèi)也?！袄?jiàn)大人”，以從貴也。 六爻可以往者，惟是也，故獨(dú)享其利。天下有大難，彼三人者皆不能濟(jì)，而我濟(jì)之。既濟(jì)而天下不吾宗者未之有也，故曰“往蹇來(lái)碩”?！袄?jiàn)大人”者，明上六之有功，由九五為之節(jié)也。“內(nèi)”與“貴”，皆五之謂也。
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