巽上
坎下
“渙”：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 《彖》曰：“渙，亨”，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同，“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
世之方治也，如大川安流而就下；及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂(lè)為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必復(fù)；水將自擇其所安而歸焉。古之善治者，未嘗與民爭(zhēng)；而聽(tīng)其自擇，然后從而導(dǎo)之?！皽o”之為言，天下流離渙散而不安其居，此宜經(jīng)營(yíng)四方之不暇。而其《彖》曰“王假有廟”；其《象》曰“先王以亨于帝立廟”，何也？曰：犯難而爭(zhēng)民者，民之所疾也；處危而不偷者，眾之所恃也。先王居渙散之中，安然不爭(zhēng)，而自為長(zhǎng)久之計(jì)；宗廟既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣?！皠倎?lái)而不窮者”，九二也；“柔得位乎外而上同”者，六四也。“渙”之得民，惟是二者，此所以“亨”也；然猶未免乎“渙”?！巴跫儆袕R”，謂五也；王至于有廟，而后可以涉大川，于是“渙”始有所歸矣。有所歸而后有川，有川而后可涉，“乘木”，乘舟也。舟之所行，川之所在也。
《象》曰：風(fēng)行水上，“渙”；先王以享于帝立廟。 初六：用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之“吉”，順也。
九二在險(xiǎn)中，得初六而安，故曰：“用拯馬壯，吉?！薄懊饕摹敝?，有馬不以自乘，而以拯上六之傷；“渙”之初六，有馬不以自乘，而以拯九二之險(xiǎn)。故《象》皆以為“順”，言其忠順之至也。
九二：渙奔其機(jī)，悔亡。
《象》曰：“渙奔其機(jī)”，得原也。 得初六而安，是謂“機(jī)”也①。
「校注」
①機(jī)：《蘇氏易傳》均作“杌”，誤。
六三：渙其躬，無(wú)悔。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
渙之世，民無(wú)常主。六三有應(yīng)于上，志在外者也；而近于九二，二者必爭(zhēng)焉，故“渙其躬”，無(wú)所適從，惟有道者是予而后安。
六四：渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。
上九之有六三者，以應(yīng)也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之?！皽o”而至于群，天下始有可收之漸。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是謂“渙其群”也。近五而得位，則四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是謂“丘”也；“夷”、平也，民之蕩蕩焉，未有所適從者也。彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而爭(zhēng)民者也。 九五：渙汗，其大號(hào)；渙，王居無(wú)咎。
《象》曰：“王居無(wú)咎”，正位也。
“汗”，取其周浹而不反也。宗廟既立，亨帝之位定，而“大號(hào)”令出焉。其曰“渙，王居”，何也？《彖》曰：“王假有廟，王乃在中也。”渙然之中，不知其孰為臣、孰為主①；至于有廟，而天下始知王之所在矣，故曰“渙，王居”，言“渙”之中有王居矣。
「校注」 ?、偈霝槌?、孰為主：《蘇氏易傳》作“孰為主、孰為臣。”
上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。
《象》曰：“渙其血”，遠(yuǎn)害也。
上九求六三，必與九二爭(zhēng)而傷焉；“渙其血”，不爭(zhēng)也；九二“剛來(lái)而不窮”，不可與爭(zhēng)者也。雖不爭(zhēng)而處爭(zhēng)之地，猶未免也，故去而遠(yuǎn)出，然后無(wú)咎。
坎下
“渙”：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 《彖》曰：“渙，亨”，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同，“王假有廟”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
世之方治也，如大川安流而就下；及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂(lè)為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必復(fù)；水將自擇其所安而歸焉。古之善治者，未嘗與民爭(zhēng)；而聽(tīng)其自擇，然后從而導(dǎo)之?！皽o”之為言，天下流離渙散而不安其居，此宜經(jīng)營(yíng)四方之不暇。而其《彖》曰“王假有廟”；其《象》曰“先王以亨于帝立廟”，何也？曰：犯難而爭(zhēng)民者，民之所疾也；處危而不偷者，眾之所恃也。先王居渙散之中，安然不爭(zhēng)，而自為長(zhǎng)久之計(jì)；宗廟既立，亨帝之位定，而天下之心始有所系矣?！皠倎?lái)而不窮者”，九二也；“柔得位乎外而上同”者，六四也。“渙”之得民，惟是二者，此所以“亨”也；然猶未免乎“渙”?！巴跫儆袕R”，謂五也；王至于有廟，而后可以涉大川，于是“渙”始有所歸矣。有所歸而后有川，有川而后可涉，“乘木”，乘舟也。舟之所行，川之所在也。
《象》曰：風(fēng)行水上，“渙”；先王以享于帝立廟。 初六：用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之“吉”，順也。
九二在險(xiǎn)中，得初六而安，故曰：“用拯馬壯，吉?！薄懊饕摹敝?，有馬不以自乘，而以拯上六之傷；“渙”之初六，有馬不以自乘，而以拯九二之險(xiǎn)。故《象》皆以為“順”，言其忠順之至也。
九二：渙奔其機(jī)，悔亡。
《象》曰：“渙奔其機(jī)”，得原也。 得初六而安，是謂“機(jī)”也①。
「校注」
①機(jī)：《蘇氏易傳》均作“杌”，誤。
六三：渙其躬，無(wú)悔。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
渙之世，民無(wú)常主。六三有應(yīng)于上，志在外者也；而近于九二，二者必爭(zhēng)焉，故“渙其躬”，無(wú)所適從，惟有道者是予而后安。
六四：渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。
上九之有六三者，以應(yīng)也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之?！皽o”而至于群，天下始有可收之漸。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是謂“渙其群”也。近五而得位，則四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是謂“丘”也；“夷”、平也，民之蕩蕩焉，未有所適從者也。彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而爭(zhēng)民者也。 九五：渙汗，其大號(hào)；渙，王居無(wú)咎。
《象》曰：“王居無(wú)咎”，正位也。
“汗”，取其周浹而不反也。宗廟既立，亨帝之位定，而“大號(hào)”令出焉。其曰“渙，王居”，何也？《彖》曰：“王假有廟，王乃在中也。”渙然之中，不知其孰為臣、孰為主①；至于有廟，而天下始知王之所在矣，故曰“渙，王居”，言“渙”之中有王居矣。
「校注」 ?、偈霝槌?、孰為主：《蘇氏易傳》作“孰為主、孰為臣。”
上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。
《象》曰：“渙其血”，遠(yuǎn)害也。
上九求六三，必與九二爭(zhēng)而傷焉；“渙其血”，不爭(zhēng)也；九二“剛來(lái)而不窮”，不可與爭(zhēng)者也。雖不爭(zhēng)而處爭(zhēng)之地，猶未免也，故去而遠(yuǎn)出，然后無(wú)咎。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)