童子問(wèn)曰：“‘乾，元、亨、利、貞’，何謂也？”曰：“眾辭淆亂，質(zhì)諸圣?！跺琛氛?，圣人之言也?！蓖釉唬骸叭粍t《乾》無(wú)四德，而《文言》非圣人書乎？”曰：“是魯穆姜之言也，在襄公之九年?！蓖訂?wèn)曰：“《象》曰‘天行健。君子以自強(qiáng)不息’，何謂也？”曰：“其傳久矣，而世無(wú)疑焉，吾獨(dú)疑之也。蓋圣人取象所以明卦也，故曰‘天行健，乾’，而嫌其執(zhí)于象也，則又以人事言之，故曰‘君子以自強(qiáng)不息’。六十四卦皆然也?！兑住分I文多矣。”
童子問(wèn)曰：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何謂也？”曰：“釋所以不用七八也?！肚坟称呔艅t變，《坤》爻八六則變?！兑住酚米円詾檎?，故以名其爻也。陽(yáng)過(guò)乎亢則災(zāi)，數(shù)至九而必變，故曰‘見群龍無(wú)首，吉’。物極則反，數(shù)窮則變，天道之常也，故曰‘天德不可為首也’。陰柔之動(dòng)，多入于邪，圣人因其變以戒之，故曰‘利永貞’?！?br />
童子問(wèn)曰：“《屯》之《彖》、《象》與卦之義反，何謂也？”曰：“吾不知也?！蓖釉唬骸啊锻汀分赞o曰‘勿用有攸往’，《彖》曰‘動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞’，動(dòng)而大亨，其不往乎？《象》曰‘君子以經(jīng)綸’，不往而能經(jīng)綸乎？”曰：“居《屯》之世者，勿用有攸往，眾人也，治《屯》之時(shí)者，動(dòng)乎險(xiǎn)而經(jīng)綸之，大人君子也，故曰‘利建侯’?！蓖訂?wèn)曰：“《象》曰‘山下出泉，蒙。君子以果行育德’，何謂也？”曰：“蒙者，未知所適之時(shí)也，處乎蒙者，果于自信其行以育德而已?！睹伞酚袝r(shí)而發(fā)也，患乎不果于自修，以養(yǎng)其德而待也。”
童子問(wèn)曰：“《象》曰‘云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)’，何謂也？”曰：“需，須也。事有期而時(shí)將至也。云已在天，澤將施也。君子之時(shí)將及矣，少待之焉。飲食以養(yǎng)其體，宴安和樂(lè)以養(yǎng)其志，有待之道也?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘師，貞丈人’，何謂也？”曰：“師正于丈人也。其《彖》曰‘能以眾正，可以王矣’。”童子曰：“敢問(wèn)‘可以王矣’，孰能當(dāng)之？”曰：“湯、武是已。彼二王者，以臣伐主，其為毒也甚矣。然其以本于順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之’?！蓖釉唬骸叭粍t湯、武之師正乎？”曰：“凡師必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，湯、武也。湯、武以應(yīng)天順人為心，故孟子曰‘有湯、武之心則可也’?！蓖釉唬骸啊瑹o(wú)咎’，何謂也？”曰：“為《易》之說(shuō)者，謂無(wú)咎者本有咎也，又曰善補(bǔ)過(guò)也。嗚呼！舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補(bǔ)過(guò)、無(wú)咎，以此見兵非圣王之所務(wù)，而湯、武不足貴也。”童子問(wèn)曰：“‘地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯’，何謂也？”曰：“王氏之傳曰‘萬(wàn)國(guó)以比建，諸侯以比親’，得之矣。蓋王者之于天下，不可以獨(dú)比也，故建為萬(wàn)國(guó)，君以諸侯，使其民各比其君，而萬(wàn)國(guó)之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣?！?br />
童子問(wèn)曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子為能通天下之志’，《象》又曰‘君子以類族辨物’，何謂也？”曰：“通天下之志者，同人也；類族辨物者，同物也。夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。人睽其類而同其欲，則志通；物安其族而同其生，則各從其類。故君子于人則通其志，于物則類其族，使各得其同也。”
童子問(wèn)曰：“‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’，何謂也？”曰：“圣人急于人事者也，天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說(shuō)矣。圣人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其跡；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡，無(wú)以異也。然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考’，何謂也？”曰：“于此見圣人之用心矣。圣人憂以天下，樂(lè)以天下。其樂(lè)也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身耳。圣人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂(lè)為己樂(lè)?！?br />
童子問(wèn)曰：“《觀》之《象》曰‘先王以省方，觀民設(shè)教’，何謂也？”曰：“圣人處乎人上而下觀于民，各因其方、順其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以順之者，此所謂神道設(shè)教也?！蓖釉唬骸绊樏?，先王之所難歟？”曰：“后王之不戾民者鮮矣?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘剝，不利有攸往’?！跺琛吩弧樁怪?，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也’者，何謂也？”曰：“《剝》，陰剝陽(yáng)也，小人道長(zhǎng)、君子道消之時(shí)也，故曰‘不利有攸往’。君子于此時(shí)而止，與《屯》之‘勿往’異矣?！锻汀分溃娙艘宋鹜?，而君子動(dòng)以經(jīng)綸之時(shí)也。剝者，君子止而不往之時(shí)也。剝盡則復(fù)，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也，是以君子尚之，故順其時(shí)而止，亦有時(shí)而進(jìn)也。”
童子問(wèn)曰：“‘《復(fù)》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之心見乎動(dòng)，《復(fù)》也，一陽(yáng)初動(dòng)于下矣。天地所以生育萬(wàn)物者本于此，故曰‘天地之心’也。天地以生物為心者也，其《彖》曰‘剛反動(dòng)而以順行’是矣。”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日者，陰陽(yáng)初復(fù)之際也，其來(lái)甚微。圣人安靜以順其微，至其盛然后有所為也，不亦宜哉？”
童子問(wèn)曰：“《大過(guò)》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶’者，其往乎？其遯乎？”曰：“《易》非一體之書，而卦不為一人設(shè)也?！洞筮^(guò)》者，撓敗之世可以大有為矣。當(dāng)物極則反易為之力之時(shí)，是以往而必亨也，然有不以為利而不為者矣，故居是時(shí)也，往者利而亨，遁者獨(dú)立而無(wú)悶?！?br />
童子問(wèn)曰：“《坎》之卦曰‘習(xí)坎’，其《彖》曰‘習(xí)坎，重險(xiǎn)也’者，何謂也？”曰：“《坎》因重險(xiǎn)之象，以戒人之慎習(xí)也。習(xí)高山者可以追猿猱，習(xí)深淵者至能泅泳出沒(méi)以為樂(lè)。夫險(xiǎn)可習(xí)，則天下之事無(wú)不可為也。是以圣人于此戒人之習(xí)惡而不自知，誘人于習(xí)善而不倦，故其《象》曰‘君子以常德行，習(xí)教事’也。”
童子問(wèn)曰：“‘咸，取女吉’，何謂也？”曰：“咸，感也。其卦以剛下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也?！蓖佑衷唬骸叭粍t男女同類歟？”曰：“男女睽而其志通，謂各睽其類也。凡柔與柔為類，剛與剛為類。謂感必同類，則以柔應(yīng)柔，以剛應(yīng)剛，可以為咸乎？故必二氣交感，然后為咸也。夫物類同者自同也，何所感哉？惟異類而合，然后見其感也。鐵石，無(wú)情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應(yīng)?！跺琛吩弧^其所感，而萬(wàn)物之情可見’者，謂此類也。”童子又曰：“然則圣人感人心而天下和平，是果異類乎？”曰：“天下之廣，蠻夷戎狄、四海九州之類，不勝其異也。而能一以感之，此王者所以為大，圣人所以為能?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘恒，利有攸往’，‘終則有始’，何謂也？”曰：“恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也?！糜谄涞勒摺冎^也。天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已也’。日月往來(lái)，與天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。四時(shí)代謝，循環(huán)而不息，故曰‘四時(shí)變化而久成’。圣人者，尚消息盈虛，而知進(jìn)退存亡者也，故曰‘圣人久于其道而化成’。”
童子問(wèn)曰：“‘遁，亨，小利貞’，何謂也？”曰：“《遁》，陰進(jìn)而陽(yáng)遁也。遁者，見之先也。陰進(jìn)至于否，則不正利矣?！抖荨氛哧幗词?，陽(yáng)能先見而遁，猶得小利其正焉。”
童子問(wèn)曰：“‘明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明’，何謂也？”曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。大哉！萬(wàn)物各得其隨，則君子向晦而入宴息。天下暗而思明，則君子出而臨眾。商紂之晦，周道之明也，因其晦發(fā)其明，故曰‘用晦而明’?！蓖釉唬骸叭粍t圣人貴之乎？”曰：“不貴也。圣人非武王而貴文王矣。”
童子問(wèn)曰：“‘家人，利女貞’，何謂也？其不利君子之正乎？”曰：“是何言歟！《彖》不云乎：‘女正位乎內(nèi)，男正位乎外也?！痹唬骸叭粍t何為獨(dú)言利女正？”曰：“家道主于內(nèi)，故女正乎內(nèi)，則一家正矣。凡家人之禍，未有不始于女子者也，此所以戒也。嗚呼！事無(wú)不利于正，未有不正而利者。圣人于卦，隨事以為言，故于《坤》則利牝馬之正，于《同人》則利君子正，于《明夷》則利艱正，于《家人》則利女正。”童子問(wèn)曰：“《睽》之《彖》與卦辭之義反，何謂也？”曰：“吾不知也?！蓖釉唬骸啊额ァ分栽弧∈录?，《彖》曰‘睽之時(shí)用大矣哉’?！痹唬骸靶∈骂t吉，大事睽則兇也。凡睽于此者，必有合于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為泰，是謂小睽而大合。使天地睽而上下不交，則否矣。圣人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬(wàn)物睽而其事類’，其《象》又曰‘君子以同而異’?！?/div>
童子問(wèn)曰：“《乾》曰‘用九’，《坤》曰‘用六’，何謂也？”曰：“釋所以不用七八也?！肚坟称呔艅t變，《坤》爻八六則變?！兑住酚米円詾檎?，故以名其爻也。陽(yáng)過(guò)乎亢則災(zāi)，數(shù)至九而必變，故曰‘見群龍無(wú)首，吉’。物極則反，數(shù)窮則變，天道之常也，故曰‘天德不可為首也’。陰柔之動(dòng)，多入于邪，圣人因其變以戒之，故曰‘利永貞’?！?br />
童子問(wèn)曰：“《屯》之《彖》、《象》與卦之義反，何謂也？”曰：“吾不知也?！蓖釉唬骸啊锻汀分赞o曰‘勿用有攸往’，《彖》曰‘動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞’，動(dòng)而大亨，其不往乎？《象》曰‘君子以經(jīng)綸’，不往而能經(jīng)綸乎？”曰：“居《屯》之世者，勿用有攸往，眾人也，治《屯》之時(shí)者，動(dòng)乎險(xiǎn)而經(jīng)綸之，大人君子也，故曰‘利建侯’?！蓖訂?wèn)曰：“《象》曰‘山下出泉，蒙。君子以果行育德’，何謂也？”曰：“蒙者，未知所適之時(shí)也，處乎蒙者，果于自信其行以育德而已?！睹伞酚袝r(shí)而發(fā)也，患乎不果于自修，以養(yǎng)其德而待也。”
童子問(wèn)曰：“《象》曰‘云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)’，何謂也？”曰：“需，須也。事有期而時(shí)將至也。云已在天，澤將施也。君子之時(shí)將及矣，少待之焉。飲食以養(yǎng)其體，宴安和樂(lè)以養(yǎng)其志，有待之道也?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘師，貞丈人’，何謂也？”曰：“師正于丈人也。其《彖》曰‘能以眾正，可以王矣’。”童子曰：“敢問(wèn)‘可以王矣’，孰能當(dāng)之？”曰：“湯、武是已。彼二王者，以臣伐主，其為毒也甚矣。然其以本于順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰‘行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之’?！蓖釉唬骸叭粍t湯、武之師正乎？”曰：“凡師必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，湯、武也。湯、武以應(yīng)天順人為心，故孟子曰‘有湯、武之心則可也’?！蓖釉唬骸啊瑹o(wú)咎’，何謂也？”曰：“為《易》之說(shuō)者，謂無(wú)咎者本有咎也，又曰善補(bǔ)過(guò)也。嗚呼！舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補(bǔ)過(guò)、無(wú)咎，以此見兵非圣王之所務(wù)，而湯、武不足貴也。”童子問(wèn)曰：“‘地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯’，何謂也？”曰：“王氏之傳曰‘萬(wàn)國(guó)以比建，諸侯以比親’，得之矣。蓋王者之于天下，不可以獨(dú)比也，故建為萬(wàn)國(guó)，君以諸侯，使其民各比其君，而萬(wàn)國(guó)之君共比于王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣?！?br />
童子問(wèn)曰：“《同人》之《彖》曰‘唯君子為能通天下之志’，《象》又曰‘君子以類族辨物’，何謂也？”曰：“通天下之志者，同人也；類族辨物者，同物也。夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。人睽其類而同其欲，則志通；物安其族而同其生，則各從其類。故君子于人則通其志，于物則類其族，使各得其同也。”
童子問(wèn)曰：“‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’，何謂也？”曰：“圣人急于人事者也，天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說(shuō)矣。圣人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其跡；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡，無(wú)以異也。然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考’，何謂也？”曰：“于此見圣人之用心矣。圣人憂以天下，樂(lè)以天下。其樂(lè)也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身耳。圣人以天下為心者也，是故以天下之憂為己憂，以天下之樂(lè)為己樂(lè)?！?br />
童子問(wèn)曰：“《觀》之《象》曰‘先王以省方，觀民設(shè)教’，何謂也？”曰：“圣人處乎人上而下觀于民，各因其方、順其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以順之者，此所謂神道設(shè)教也?！蓖釉唬骸绊樏?，先王之所難歟？”曰：“后王之不戾民者鮮矣?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘剝，不利有攸往’?！跺琛吩弧樁怪?，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也’者，何謂也？”曰：“《剝》，陰剝陽(yáng)也，小人道長(zhǎng)、君子道消之時(shí)也，故曰‘不利有攸往’。君子于此時(shí)而止，與《屯》之‘勿往’異矣?！锻汀分溃娙艘宋鹜?，而君子動(dòng)以經(jīng)綸之時(shí)也。剝者，君子止而不往之時(shí)也。剝盡則復(fù)，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也，是以君子尚之，故順其時(shí)而止，亦有時(shí)而進(jìn)也。”
童子問(wèn)曰：“‘《復(fù)》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之心見乎動(dòng)，《復(fù)》也，一陽(yáng)初動(dòng)于下矣。天地所以生育萬(wàn)物者本于此，故曰‘天地之心’也。天地以生物為心者也，其《彖》曰‘剛反動(dòng)而以順行’是矣。”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日者，陰陽(yáng)初復(fù)之際也，其來(lái)甚微。圣人安靜以順其微，至其盛然后有所為也，不亦宜哉？”
童子問(wèn)曰：“《大過(guò)》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶’者，其往乎？其遯乎？”曰：“《易》非一體之書，而卦不為一人設(shè)也?！洞筮^(guò)》者，撓敗之世可以大有為矣。當(dāng)物極則反易為之力之時(shí)，是以往而必亨也，然有不以為利而不為者矣，故居是時(shí)也，往者利而亨，遁者獨(dú)立而無(wú)悶?！?br />
童子問(wèn)曰：“《坎》之卦曰‘習(xí)坎’，其《彖》曰‘習(xí)坎，重險(xiǎn)也’者，何謂也？”曰：“《坎》因重險(xiǎn)之象，以戒人之慎習(xí)也。習(xí)高山者可以追猿猱，習(xí)深淵者至能泅泳出沒(méi)以為樂(lè)。夫險(xiǎn)可習(xí)，則天下之事無(wú)不可為也。是以圣人于此戒人之習(xí)惡而不自知，誘人于習(xí)善而不倦，故其《象》曰‘君子以常德行，習(xí)教事’也。”
童子問(wèn)曰：“‘咸，取女吉’，何謂也？”曰：“咸，感也。其卦以剛下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也?！蓖佑衷唬骸叭粍t男女同類歟？”曰：“男女睽而其志通，謂各睽其類也。凡柔與柔為類，剛與剛為類。謂感必同類，則以柔應(yīng)柔，以剛應(yīng)剛，可以為咸乎？故必二氣交感，然后為咸也。夫物類同者自同也，何所感哉？惟異類而合，然后見其感也。鐵石，無(wú)情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應(yīng)?！跺琛吩弧^其所感，而萬(wàn)物之情可見’者，謂此類也。”童子又曰：“然則圣人感人心而天下和平，是果異類乎？”曰：“天下之廣，蠻夷戎狄、四海九州之類，不勝其異也。而能一以感之，此王者所以為大，圣人所以為能?！?br />
童子問(wèn)曰：“‘恒，利有攸往’，‘終則有始’，何謂也？”曰：“恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也?！糜谄涞勒摺冎^也。天地升降而不息，故曰‘天地之道久而不已也’。日月往來(lái)，與天偕行而不息，故曰‘日月得天而能久照’。四時(shí)代謝，循環(huán)而不息，故曰‘四時(shí)變化而久成’。圣人者，尚消息盈虛，而知進(jìn)退存亡者也，故曰‘圣人久于其道而化成’。”
童子問(wèn)曰：“‘遁，亨，小利貞’，何謂也？”曰：“《遁》，陰進(jìn)而陽(yáng)遁也。遁者，見之先也。陰進(jìn)至于否，則不正利矣?！抖荨氛哧幗词?，陽(yáng)能先見而遁，猶得小利其正焉。”
童子問(wèn)曰：“‘明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明’，何謂也？”曰：“日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。大哉！萬(wàn)物各得其隨，則君子向晦而入宴息。天下暗而思明，則君子出而臨眾。商紂之晦，周道之明也，因其晦發(fā)其明，故曰‘用晦而明’?！蓖釉唬骸叭粍t圣人貴之乎？”曰：“不貴也。圣人非武王而貴文王矣。”
童子問(wèn)曰：“‘家人，利女貞’，何謂也？其不利君子之正乎？”曰：“是何言歟！《彖》不云乎：‘女正位乎內(nèi)，男正位乎外也?！痹唬骸叭粍t何為獨(dú)言利女正？”曰：“家道主于內(nèi)，故女正乎內(nèi)，則一家正矣。凡家人之禍，未有不始于女子者也，此所以戒也。嗚呼！事無(wú)不利于正，未有不正而利者。圣人于卦，隨事以為言，故于《坤》則利牝馬之正，于《同人》則利君子正，于《明夷》則利艱正，于《家人》則利女正。”童子問(wèn)曰：“《睽》之《彖》與卦辭之義反，何謂也？”曰：“吾不知也?！蓖釉唬骸啊额ァ分栽弧∈录?，《彖》曰‘睽之時(shí)用大矣哉’?！痹唬骸靶∈骂t吉，大事睽則兇也。凡睽于此者，必有合于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而為泰，是謂小睽而大合。使天地睽而上下不交，則否矣。圣人因其小睽而通其大利，故曰‘天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬(wàn)物睽而其事類’，其《象》又曰‘君子以同而異’?！?/div>
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