干支丁馬，互臨日辰。臨辰外動(dòng)，臨日內(nèi)生。
凡壬課以干為主，干者我也。干上神是我所為之事，為外也。以支為宅，支者，家宅也。支上神是家所為之事，為內(nèi)事也。此就我本身而言也。若與外人謀，不免有人己之分，則以干上為我，即內(nèi)也。支上神為他人，即外也。此就變動(dòng)而言也。若丁馬加于干，凡事必自內(nèi)生，由內(nèi)而出也。馬丁加于支，凡事必自外來(lái)，由外而來(lái)也。庶內(nèi)外之事不混淆矣。
行行在馬，進(jìn)入天空。中途而止，扶我興濃。
干上行馬作用，欲行也。中傳見空亡，則馬不能前進(jìn)，主中途回轉(zhuǎn)。帶天空、關(guān)格、臺(tái)土則中途羈遲，其吉兇以所乘之神定之。
九丑不宜入盜神，武將得之忌出兵。
回家之象。若傳進(jìn)，是在家有出行之象。二者必居一于此矣。
游子斬關(guān)，空亡入傳，天涯尚遠(yuǎn)，書也無(wú)還。
游子斬關(guān)乃行人出外不歸之象。若入于空亡，則留戀他鄉(xiāng)，書信且無(wú)，安望其歸乎？
游子斬關(guān)，以時(shí)入傳，登時(shí)而至，何以疑難？
游子斬關(guān)乃行人不歸之象，若占時(shí)發(fā)用，則即時(shí)而至，何以疑難而不來(lái)哉？
初支末干，帶馬人還，或丁或喜，喜至無(wú)難。
初傳支上末傳歸于干上，并天馬、天喜、游戲，占行人回家甚速也。若無(wú)丁馬、天喜等煞，乃人求事于我，又不可以行人論也。
日辰貴前，白虎退傳，行人不久，返入家園。
日辰在天乙之前，白虎并戲、游，退末傳又歸于支上，主行人不久回家也。
貴加丑未馬與丁，傳送多因是出行。
貴人加于丑未之上，更帶天馬，是貴人身動(dòng)也。再見傳送，其出行無(wú)疑矣。
巳亥驛馬喜游戲，家必有人行外處。
巳亥發(fā)用并驛馬、天喜、游戲之神，必有行人在外處也。
巳亥上見蛇虎侮，吉煞劫煞來(lái)相狃。舡中必有大驚憂，慎之庶可免其咎。
巳亥上見蛇虎并井殺、天車、道路煞，如陸行，必有劫賊殺傷之事。九丑如帶盜神，更將軍年命上又帶兇將惡神，統(tǒng)兵此時(shí)不可出軍也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。
九丑如帶天車坑，又兼劫煞亂紛紛。此時(shí)不可更出行，遭兇遭吉不安寧。
九丑日占得天車、天坑并劫煞、元盜，必有車馬之驚，盜賊之劫也。
馬丁不到入伏吟，游子空有游戲神。終須欲行不得行，遠(yuǎn)者一時(shí)未歸程。
伏吟若無(wú)丁馬，縱游戲之神，而游子空有依歸之心，而一時(shí)不至也。
子臨丁馬去扶干，必定行人在路間。
子為道路之神，帶丁馬，傳入歸子上，其人本歸家，不合在子上是路上也。
丁馬游戲，支用干木，行之其歸，毋云滯發(fā)。
發(fā)用是支，帶丁馬游神加干上下，而末傳又歸干上，是行人回家之象。若干上陰神，則應(yīng)此日即歸也。
游子斬關(guān)，退作其傳，丁馬再動(dòng)，回不為難。
游子斬關(guān)二課，乃行出外之象。若退作其傳，是行人返家之象。
游煞丁馬人不得停，退則回退，進(jìn)則出行。
用乘丁馬再并游殺，皆主動(dòng)而不停。若傳退是在外者有。若舟行必有波濤溺水之事，慎之。
天喜帶馬入傳來(lái)，一帶行人信息至。
發(fā)用乘馬并天喜、信煞、天雞，主行人有信至。
傳逢天喜不帶馬，下時(shí)未必分真假。
天喜及傳進(jìn)作用，若不帶丁馬則此行人出行未定。
上馬下馬有牽絆，欲行不行情自變。
干上有馬，是上馬也。支上馬，是下馬也。若末傳帶長(zhǎng)繩、懸索煞，是有牽絆也。不可以馬多作速論也。反欲行不行而已。
子作丁馬，攸攸揚(yáng)揚(yáng)，子其出行，可以榮昌。
子午為二至之路，申為傳送之神，若并丁馬吉神，是行人出行攸揚(yáng)，無(wú)往不利。
卯上見雀下克未，雞詔有惰信阻程。
朱雀、天雞、天詔乃文書之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文書羈于程，一時(shí)不至也。
喪吊臨馬并加午，旅途相逢孝服干。
用乘天馬、喪門、吊客，是途旅之中有孝服相干之事。
二死臨馬入休囚，定主行人死在途。
用乘日馬又入休囚之地，主行人死在途中也。
行人年上帶二死，更入休囚無(wú)氣處。不須再望回家來(lái)，已在他鄉(xiāng)無(wú)祀鬼。
行人年命上帶二死、游魂，入休囚死絕，主行人死于他鄉(xiāng)也。
天空作卯有災(zāi)悔，若問(wèn)行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生災(zāi)禍。
卯為門，天空為信，如并丁馬，傳退，主行人可以至家?；蚣用⒃鹿砜烁芍?，則天空又為土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生禍也。
白虎喜生，乘馬而行，游子不遠(yuǎn)，即日回程。
白虎為道路之神，又乘馬而行，則不動(dòng)不容己。更并天喜、生氣，會(huì)合干生支，則游子不久即日而歸矣。
白入道神子午申，丁馬必是問(wèn)行人。
子午申則道路神，作發(fā)用乘丁馬，必是問(wèn)行人之事。
命上已見辰戌立，又加丁馬來(lái)相入，必是己意欲出行，則以財(cái)喜為至急。
辰戌剛猛好動(dòng)之神，加于命上，自己不肯安居，而傳中又見丁馬，與命上沖，或生或合，又帶財(cái)爻天喜，必因財(cái)喜而動(dòng)，甚速。
用傳傳退卯酉門，我馬加鞭入來(lái)旬。任是天涯有游子，即時(shí)足動(dòng)轉(zhuǎn)家庭。
斬關(guān)游子、游戲，若初傳逆退于卯酉門上，而又馬在末傳，此行人必來(lái)之兆也。
鬼加午上，刑害干支。傷人于路，因此馬羈。
午為馬為路，午發(fā)用為日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭馬而傷于路上矣。
日鬼加午，不可見丁，自游于跌，爾有馬羈。
午為馬發(fā)用，又乘丁作日鬼，必主跌撲馬驚之患。
朱丁馬鬼劫害兇，馬上跌撲須仔細(xì)。
朱作丁馬為鬼，并劫煞，刑害日干，必主馬上跌撲災(zāi)也。
卯酉返吟居貴后，若問(wèn)行人入門戶。
辰戌丑未四墓之地，行人入墓，課得返吟，作傳退之課，無(wú)丁馬之動(dòng)，不可占行人矣。寅申巳亥乃四生之地，行人貪生不歸，又不得返吟，并丁馬傳退，亦不可占行人也。子午卯酉孕旺之地，旺則返本，有欲動(dòng)之心。然午發(fā)用，或加子沖丁馬，雖動(dòng)而尚遲滯，惟卯酉門戶是也。
若居在貴人之后，又帶丁馬，主行人入門戶而至也。
有馬不行，諸事宜停。子無(wú)前程，諸事不成。
日馬主動(dòng)也。若落空亡，則馬不能行，行人不至也。
白虎劫煞克刑來(lái)，又加路煞在中排。且是居家無(wú)出外，出死于路不回來(lái)。
用并白虎、劫煞、道路、二死克刑日干，主行人在外而死不回來(lái)。
六合加未巳亥神，傳中又見馬和丁。游戲煞神忽爾入，主君莫去遠(yuǎn)行程。
用在巳亥未上，乘六合，是木庫(kù)在未矣。雖見丁馬、游戲，遠(yuǎn)行之人中途有阻。
螣加于金，又見馬丁，意有所往，此時(shí)必行。
金神乃道路之神，螣加于金，再見丁馬，必有所往矣。
朱申詔書與天雞，信動(dòng)他鄉(xiāng)卻自歸。二死人亡官符訟，光厭相逢妖怪迷。
申為道路之神，用并朱加申，詔、天雞、信煞，主他鄉(xiāng)信到，帶二死，主人亡在外，帶官符，主官訟。并光怪、月厭，主妖怪迷之。
白虎加耗辰戌中，相逢卻主困沉蒙。
白虎臨辰戌之地，并破耗之煞克干，而逢之，中有沉蒙之苦也。
游子久滯烏不回？忽有風(fēng)來(lái)折樹枝。此中應(yīng)有音書至，不久天涯捆載歸。
白乘子午申臨丁，更帶游馬是出行。非是求財(cái)他處去，不然謀事喜登程。
白虎臨子午申俱道路之神，帶丁馬游神，日克用神，必是求財(cái)出行之事也。
朱午為官文字動(dòng)。德合相生喜為用。水上克干帶文書，下克玄盜是公文。
朱午為文書之神，午上乘朱雀發(fā)用，主官中文字動(dòng)也。如并德、合、喜，相生而不克干，則有文書之喜。若上克下，主有文書之動(dòng)。若下克上，帶盜亡神，則公文有失也。
朱乘入墓帶書詔，文書欲到還不到。
朱雀帶皇書、天詔作用，主文書動(dòng)也。若乘墓，是有阻，欲到不到，于破墓之日到也。
天空又主文書累，克害因文惱殺人。
天空為文書之神，傳見朱雀克害日干，必因文書所惱。
凡壬課以干為主，干者我也。干上神是我所為之事，為外也。以支為宅，支者，家宅也。支上神是家所為之事，為內(nèi)事也。此就我本身而言也。若與外人謀，不免有人己之分，則以干上為我，即內(nèi)也。支上神為他人，即外也。此就變動(dòng)而言也。若丁馬加于干，凡事必自內(nèi)生，由內(nèi)而出也。馬丁加于支，凡事必自外來(lái)，由外而來(lái)也。庶內(nèi)外之事不混淆矣。
行行在馬，進(jìn)入天空。中途而止，扶我興濃。
干上行馬作用，欲行也。中傳見空亡，則馬不能前進(jìn)，主中途回轉(zhuǎn)。帶天空、關(guān)格、臺(tái)土則中途羈遲，其吉兇以所乘之神定之。
九丑不宜入盜神，武將得之忌出兵。
回家之象。若傳進(jìn)，是在家有出行之象。二者必居一于此矣。
游子斬關(guān)，空亡入傳，天涯尚遠(yuǎn)，書也無(wú)還。
游子斬關(guān)乃行人出外不歸之象。若入于空亡，則留戀他鄉(xiāng)，書信且無(wú)，安望其歸乎？
游子斬關(guān)，以時(shí)入傳，登時(shí)而至，何以疑難？
游子斬關(guān)乃行人不歸之象，若占時(shí)發(fā)用，則即時(shí)而至，何以疑難而不來(lái)哉？
初支末干，帶馬人還，或丁或喜，喜至無(wú)難。
初傳支上末傳歸于干上，并天馬、天喜、游戲，占行人回家甚速也。若無(wú)丁馬、天喜等煞，乃人求事于我，又不可以行人論也。
日辰貴前，白虎退傳，行人不久，返入家園。
日辰在天乙之前，白虎并戲、游，退末傳又歸于支上，主行人不久回家也。
貴加丑未馬與丁，傳送多因是出行。
貴人加于丑未之上，更帶天馬，是貴人身動(dòng)也。再見傳送，其出行無(wú)疑矣。
巳亥驛馬喜游戲，家必有人行外處。
巳亥發(fā)用并驛馬、天喜、游戲之神，必有行人在外處也。
巳亥上見蛇虎侮，吉煞劫煞來(lái)相狃。舡中必有大驚憂，慎之庶可免其咎。
巳亥上見蛇虎并井殺、天車、道路煞，如陸行，必有劫賊殺傷之事。九丑如帶盜神，更將軍年命上又帶兇將惡神，統(tǒng)兵此時(shí)不可出軍也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。
九丑如帶天車坑，又兼劫煞亂紛紛。此時(shí)不可更出行，遭兇遭吉不安寧。
九丑日占得天車、天坑并劫煞、元盜，必有車馬之驚，盜賊之劫也。
馬丁不到入伏吟，游子空有游戲神。終須欲行不得行，遠(yuǎn)者一時(shí)未歸程。
伏吟若無(wú)丁馬，縱游戲之神，而游子空有依歸之心，而一時(shí)不至也。
子臨丁馬去扶干，必定行人在路間。
子為道路之神，帶丁馬，傳入歸子上，其人本歸家，不合在子上是路上也。
丁馬游戲，支用干木，行之其歸，毋云滯發(fā)。
發(fā)用是支，帶丁馬游神加干上下，而末傳又歸干上，是行人回家之象。若干上陰神，則應(yīng)此日即歸也。
游子斬關(guān)，退作其傳，丁馬再動(dòng)，回不為難。
游子斬關(guān)二課，乃行出外之象。若退作其傳，是行人返家之象。
游煞丁馬人不得停，退則回退，進(jìn)則出行。
用乘丁馬再并游殺，皆主動(dòng)而不停。若傳退是在外者有。若舟行必有波濤溺水之事，慎之。
天喜帶馬入傳來(lái)，一帶行人信息至。
發(fā)用乘馬并天喜、信煞、天雞，主行人有信至。
傳逢天喜不帶馬，下時(shí)未必分真假。
天喜及傳進(jìn)作用，若不帶丁馬則此行人出行未定。
上馬下馬有牽絆，欲行不行情自變。
干上有馬，是上馬也。支上馬，是下馬也。若末傳帶長(zhǎng)繩、懸索煞，是有牽絆也。不可以馬多作速論也。反欲行不行而已。
子作丁馬，攸攸揚(yáng)揚(yáng)，子其出行，可以榮昌。
子午為二至之路，申為傳送之神，若并丁馬吉神，是行人出行攸揚(yáng)，無(wú)往不利。
卯上見雀下克未，雞詔有惰信阻程。
朱雀、天雞、天詔乃文書之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文書羈于程，一時(shí)不至也。
喪吊臨馬并加午，旅途相逢孝服干。
用乘天馬、喪門、吊客，是途旅之中有孝服相干之事。
二死臨馬入休囚，定主行人死在途。
用乘日馬又入休囚之地，主行人死在途中也。
行人年上帶二死，更入休囚無(wú)氣處。不須再望回家來(lái)，已在他鄉(xiāng)無(wú)祀鬼。
行人年命上帶二死、游魂，入休囚死絕，主行人死于他鄉(xiāng)也。
天空作卯有災(zāi)悔，若問(wèn)行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生災(zāi)禍。
卯為門，天空為信，如并丁馬，傳退，主行人可以至家?；蚣用⒃鹿砜烁芍?，則天空又為土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生禍也。
白虎喜生，乘馬而行，游子不遠(yuǎn)，即日回程。
白虎為道路之神，又乘馬而行，則不動(dòng)不容己。更并天喜、生氣，會(huì)合干生支，則游子不久即日而歸矣。
白入道神子午申，丁馬必是問(wèn)行人。
子午申則道路神，作發(fā)用乘丁馬，必是問(wèn)行人之事。
命上已見辰戌立，又加丁馬來(lái)相入，必是己意欲出行，則以財(cái)喜為至急。
辰戌剛猛好動(dòng)之神，加于命上，自己不肯安居，而傳中又見丁馬，與命上沖，或生或合，又帶財(cái)爻天喜，必因財(cái)喜而動(dòng)，甚速。
用傳傳退卯酉門，我馬加鞭入來(lái)旬。任是天涯有游子，即時(shí)足動(dòng)轉(zhuǎn)家庭。
斬關(guān)游子、游戲，若初傳逆退于卯酉門上，而又馬在末傳，此行人必來(lái)之兆也。
鬼加午上，刑害干支。傷人于路，因此馬羈。
午為馬為路，午發(fā)用為日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭馬而傷于路上矣。
日鬼加午，不可見丁，自游于跌，爾有馬羈。
午為馬發(fā)用，又乘丁作日鬼，必主跌撲馬驚之患。
朱丁馬鬼劫害兇，馬上跌撲須仔細(xì)。
朱作丁馬為鬼，并劫煞，刑害日干，必主馬上跌撲災(zāi)也。
卯酉返吟居貴后，若問(wèn)行人入門戶。
辰戌丑未四墓之地，行人入墓，課得返吟，作傳退之課，無(wú)丁馬之動(dòng)，不可占行人矣。寅申巳亥乃四生之地，行人貪生不歸，又不得返吟，并丁馬傳退，亦不可占行人也。子午卯酉孕旺之地，旺則返本，有欲動(dòng)之心。然午發(fā)用，或加子沖丁馬，雖動(dòng)而尚遲滯，惟卯酉門戶是也。
若居在貴人之后，又帶丁馬，主行人入門戶而至也。
有馬不行，諸事宜停。子無(wú)前程，諸事不成。
日馬主動(dòng)也。若落空亡，則馬不能行，行人不至也。
白虎劫煞克刑來(lái)，又加路煞在中排。且是居家無(wú)出外，出死于路不回來(lái)。
用并白虎、劫煞、道路、二死克刑日干，主行人在外而死不回來(lái)。
六合加未巳亥神，傳中又見馬和丁。游戲煞神忽爾入，主君莫去遠(yuǎn)行程。
用在巳亥未上，乘六合，是木庫(kù)在未矣。雖見丁馬、游戲，遠(yuǎn)行之人中途有阻。
螣加于金，又見馬丁，意有所往，此時(shí)必行。
金神乃道路之神，螣加于金，再見丁馬，必有所往矣。
朱申詔書與天雞，信動(dòng)他鄉(xiāng)卻自歸。二死人亡官符訟，光厭相逢妖怪迷。
申為道路之神，用并朱加申，詔、天雞、信煞，主他鄉(xiāng)信到，帶二死，主人亡在外，帶官符，主官訟。并光怪、月厭，主妖怪迷之。
白虎加耗辰戌中，相逢卻主困沉蒙。
白虎臨辰戌之地，并破耗之煞克干，而逢之，中有沉蒙之苦也。
游子久滯烏不回？忽有風(fēng)來(lái)折樹枝。此中應(yīng)有音書至，不久天涯捆載歸。
白乘子午申臨丁，更帶游馬是出行。非是求財(cái)他處去，不然謀事喜登程。
白虎臨子午申俱道路之神，帶丁馬游神，日克用神，必是求財(cái)出行之事也。
朱午為官文字動(dòng)。德合相生喜為用。水上克干帶文書，下克玄盜是公文。
朱午為文書之神，午上乘朱雀發(fā)用，主官中文字動(dòng)也。如并德、合、喜，相生而不克干，則有文書之喜。若上克下，主有文書之動(dòng)。若下克上，帶盜亡神，則公文有失也。
朱乘入墓帶書詔，文書欲到還不到。
朱雀帶皇書、天詔作用，主文書動(dòng)也。若乘墓，是有阻，欲到不到，于破墓之日到也。
天空又主文書累，克害因文惱殺人。
天空為文書之神，傳見朱雀克害日干，必因文書所惱。
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