類神說
壬占吉兇，雖見于課傳，尚須以類神覆定。蓋按類神視之，吉兇兩歧者可歸于一是，而似吉而兇，似兇而吉者，亦不致混淆。如不視類神，則吉兇茫茫，何所取準(zhǔn)耶？
人類神
父母 蔭爻 長(zhǎng)生 貴人父 天后母
夫 官爻 日德陰乾 貴人
妻 財(cái)爻陽(yáng)神 神后 天后
妾 財(cái)爻陰神 從魁 太陰
子孫 子孫爻 登明 太沖 六合
兄弟 比肩爻 六合
姊妹 比肩爻 太陰
奴 河魁 天空
婢 從魁 太陰
朋儕 比肩爻 太乙 六合
又人類神
子 舅姑加日辰 妻 中子 子媳
丑 父母 尊長(zhǎng) 夫
寅 家長(zhǎng) 夫 少子 婿
卯 兄弟加乙未亥 長(zhǎng)子
辰
巳 兄弟 長(zhǎng)女
午 中女
未 繼父加亥繼母加酉 舅姑加干支 姊妹 姑嫂 甥
酉 少女
戌
亥 父 夫 幼子子加乘合
前條系案日干言，又有不案日干者，或取八卦，或推星宿，另列此條十二神門內(nèi)所列人類甚多，獨(dú)無(wú)親屬，親屬俱敘于后。
事類神
科場(chǎng)會(huì)場(chǎng) 勝光 朱雀 幕貴
武場(chǎng) 傳送外場(chǎng) 太乙外場(chǎng) 日馬外場(chǎng) 朱雀內(nèi)場(chǎng) 貴人內(nèi)場(chǎng)
捐納 財(cái)爻 官爻 青龍文 太常武
仕宦 父爻 官爻 青龍文 太常武
貿(mào)易 父爻 財(cái)爻 六合
求財(cái) 財(cái)爻 青龍
房屋 長(zhǎng)生 父爻 勝光 朱雀
田地 大吉田 小吉地 貴人 太常
山蕩 天罡山 登明蕩 勾陳 元武
婚姻 財(cái)爻男占 神后男占 天后 官爻女占 貴人女占
男家占問奩儀，視青龍；女家占問聘禮，視太常。兩家占婚期，則視六合青龍。
婚姻首重媒妁，《六壬大全》于陽(yáng)干無(wú)取媒妁之說，陰乾云乙欲嫁庚，丙作媒人；丁欲嫁壬，戊作媒人；己欲嫁甲，庚作媒人；辛欲嫁丙，壬作媒人；癸欲嫁戊，甲作媒人。不著義理，細(xì)核之，皆陰乾所生陽(yáng)干，受克之神，意取克制也，然取克不如取合，應(yīng)以合住官星財(cái)爻者為媒。如男家占丙丁日，申為妻，則以己為媒人，巳合申也。女愛占，庚辛日巳午為夫，則申未為媒人。或取三合亦可，如申為妻，子辰為媒；巳為夫，酉丑為媒是也。無(wú)時(shí)則專視六合為媒妁。
干貴 父爻 長(zhǎng)生 日德 貴人
音信、行人 傳送 二馬 丁神 朱雀 白虎
航海 功曹舶 神后海 青龍 天后
訟獄 官鬼 朱雀 勾陳
災(zāi)病 日鬼 白虎
晴旱 勝光 太乙 朱雀 螣蛇
雨水 神后 登明 天后 元武
風(fēng) 功曹 白虎
霜雪 從魁 登明 太陰 元武
以上人類、事類，舉其大略，人事紛繁，不能備列，隨占酌取一神一將以為類神可也。
凡人事類神為用入傳，不特課象明晰，而且應(yīng)期緊速。類神作用神者，課極準(zhǔn)而應(yīng)極速；見于中末傳者次之，然亦必應(yīng)者。如占求財(cái)，以財(cái)為類神，占薦舉以長(zhǎng)生、印爻為類神，適得日財(cái)、長(zhǎng)生、印爻為用，或作中末傳是也。
如人事類神不入三傳而臨于干上、年命上者，為親、為近、為易，不久即到。占吉事可喜，占兇事則深忌也。不臨干上、年命上者，為疏、為遠(yuǎn)、為難，遙遙莫必，占喜事深忌，占兇事卻可喜也。不臨干上、年命上，而與干上年命上相生相合者，吉事尚屬可望，兇事則和而解矣。生則有分別，鬼生干上、年命上無(wú)妨，干上、年命上生鬼，深以為忌也。若與干上、年命上克沖刑破害者，占吉事必?zé)o成，占兇事干上年命上制鬼者吉，反為鬼制者兇。
類神入占，須視變化。如占求財(cái)，戊戌日干上申，三傳亥寅巳，雖日財(cái)為用，但中傳日鬼脫之合之，此財(cái)豈能到手？占謁貴托薦，丙申日干上申，三傳申亥寅，亥為貴人而作絕，似乎無(wú)望，然生出末傳寅木生干。占謀望，甲辰日干上午，三傳申子辰，申為日鬼傷干作絕，卻與子辰合局生干，皆主先受難苦，后乃獲濟(jì)。
人事類神有兩三位者，視為用入傳之神，余不必視。如俱入傳、俱不入傳，或俱在四課、年命上、俱不在四課年命上，則置兼神而視天將。假如占妻，財(cái)爻神后、天后皆為類神，若俱入占，則專取天后為斷；若俱不入占，則于天盤內(nèi)專取天后為斷，財(cái)爻神后俱不必視也。占婚姻，官爻、貴人、財(cái)爻、天后皆為類神，若俱入占，則專取貴人、天后為斷，俱不入傳，則于天盤內(nèi)專取貴人、天后為斷；天后與男年命上六合，貴人與女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日馬、天馬、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆為類神，如俱入占，卻不可專視白虎，宜取先見者為斷，二馬為用即視二馬，寅申辰戌為用即視寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，無(wú)為用者取入傳入課為斷；若俱不入占，則于盤內(nèi)視二馬、寅申、辰戌、旬丁、白虎所臨，臨年命者有行動(dòng)，不臨者未必能行。占災(zāi)晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重災(zāi)禍，未可專視白虎；或日鬼入占而白虎不入，則專視日鬼，不必再于盤內(nèi)尋白虎。若白虎入而日鬼不入，則專視白虎，不必再于盤內(nèi)尋日鬼。若俱不入，則于盤內(nèi)視日鬼、白虎所臨，臨年命者有災(zāi)病，不臨者災(zāi)已過，病即痊矣。
此皆指事而占分別去取之法，若泛占則不然，如占家宅，兩財(cái)俱見，安知非有妻又有妾耶？?jī)勺訉O俱見，則有子復(fù)有女也。官占流年，官鬼俱見，主重重升遷。常占流年，兩財(cái)俱見，主重重發(fā)財(cái)，皆不可置神而視將也。
人事類神值旬空者，亦置神而視天將，如占雇舟，卯、寅、六合、青龍俱為舟，甲辰旬寅卯皆空，豈十日凡占皆無(wú)舟可雇乎？宜置寅、卯而視六合、青龍也。
人事類神原可一視兩視、三四五六視者，再以所乘天將參之，則為類愈廣，其應(yīng)無(wú)窮。如戊寅日伏吟，巳為用，巳為日干一也，為祿二也，為德三也，為印綬作長(zhǎng)上看四也，夜乘雀生干作薦舉看五也，雀又作文書信音看六也。如己丑日，子加丑為用，子為婦女，一也；加于合位，非女而婦矣，二也；與干作害，與支作合，婦有異心矣，三也；旦將乘貴人，為貴家婦，四也；有為受過，封贈(zèng)之命婦，五也；遭上下夾克，婦有災(zāi)或病，六也；子又為財(cái)，財(cái)遭貴人夾克，主與貴人爭(zhēng)財(cái)，致生嫌隙，七也；財(cái)遭夾克，亦主財(cái)不由己而花費(fèi)，八也。若再以類神之遁干生克、類神之陰見神將以及六旬之空亡、四時(shí)之衰旺參之，奚啻紛紛萬(wàn)變，然占者未可漫無(wú)主宰，針對(duì)所占，審擇其至明至確者，酌取一類為斷，庶不離宗。
為嫡屬占，其類神不按日干看，須先定六親，如父占子病，癸丑年十月甲子日亥時(shí)卯將，三傳辰申子，干上午為子孫，三傳會(huì)局克之，是即子之鬼也。又如父母為女占婚，丙辰年四月戊戌日巳時(shí)申將，三傳亥寅巳，干上申為子孫，末傳巳克之，即是女之夫星。若為疏遠(yuǎn)親族朋儕占，不以此論，仍按日干看可也。
人身類神
甲膽 乙肝 丙小腸 丁心 戊胃 己脾 庚大腸 辛膀胱、溺 癸腎、精
子膀胱、耳、腰、液、溺
丑脾、肌、肉、腹
寅膽、筋、脈、發(fā)毛、風(fēng)門穴
卯肝、胸、目、手、爪、筋、血
辰項(xiàng)、背、肩、皮、膚
巳心胞絡(luò)、三焦、面齒、咽喉
午心、小腸、目、舌、神氣
未胃、腹、口、唇、齒
申肺、大腸、筋、骨、經(jīng)絡(luò)、血、聲
酉口鼻、皮毛、血、聲
戌命門、胸、脅、臂、腿、膝、足
亥腎、頭、陰囊、髓、精
此為占病而設(shè)，但看白虎克何干支，刑何干支，即主何經(jīng)受病。如甲申日申為日鬼加甲，主膽經(jīng)受病，乙日白虎乘丑加戌刑戌，主腿足病也?；⒐磉b克干上、年命上神者，亦如是推之。
農(nóng)功類神
稻、黑登、茨、菱茨，水中物 神后、登明 天后、元武
果木、樹木 功曹 青龍
谷、禾、菜蔬、瓜、蒜、柔弱物 太沖 六合
黍、稷、紅豆 太乙、勝光 螣蛇、朱雀
大麥 傳送 白虎
小麥 從魁 太陰
麻、大登、黃豆 大吉、小吉、天罡、河魁 貴人、太常、勾陳、天空
棉花 小吉 太常
太歲上神生何類，或何類旺相乘吉將，皆主有收。太歲上神克何類神，或何類神衰廢乘兇將，皆主無(wú)收。類神臨宮上下相生者吉，上下克戰(zhàn)者無(wú)收?？胀鲆酂o(wú)收。干為農(nóng)人，支為田禾；干衰農(nóng)怠，支衰田荒。
蠶桑類神
頭蠶 勝光 朱雀
二蠶 太乙 螣蛇
蠶食而不飲，屬火，午巳皆為蠶，午為馬蠶，為馬頭狼所化形，巳形屈曲肖之，故皆為蠶。
桑 功曹青龍
桑為箕星之精，寅中有箕，又為午巳長(zhǎng)生，故為桑。
干上三傳生巳午者吉，克沖者不利。巳午忌乘水將，見水則蠶死。午巳加酉戌丑亥子者不利。午巳上見酉戌亥子丑者亦不利，酉主僵，戌主黃，亥子主死，又主鼠傷，丑主眠化。午巳上見風(fēng)煞、白虎，亦主僵。
蠶姑行年上神與午巳相生合者吉，沖克者兇，宜易人。
又說巳為筐，辰為箔，寅為繭，卯蠶絲，申為棉，俱宜乘吉將方吉。
怪異類神
神后 鼠、蝠、燕、珠玉、圖書、缸甕、瓶、盤、水中物。
大吉 牛、龜、鱉、井泉、貴重物、土物。
功曹 虎、豹、貓、貍、大樹、梁柱、機(jī)杼、棺槨、木器。
太沖 兔、狐、叢樹、竹園、笙簧、鼓笛、棺槨、竹木器。
天罡 龍、魚、鱗介、碾碓、缸盆、甲胄、墳?zāi)?、頑惡、堅(jiān)硬物。
太乙 蛇、蟲、釜甑、窯器、磚瓦、弓弩、曲物。
勝光 馬、雉、雀、圖畫、上尖下大物。
小吉 羊、盆、井泉、墳?zāi)?、作足物、土物?br />
傳送 猿猴、碓磨、尸、棺、刀斧、軍器。
從魁 雞、鳥、珍寶、鏡、刀、皮革、金石。
河魁 犬 豺 狼 碓磨 瓦石 鐸鈴 軍器 墳?zāi)?虛 臭 惡物
登明 豬 魚 圖畫 燈臺(tái) 管鑰 圓環(huán) 葫蘆 不凈物
貴人 土金之精 尊貴之魅 或是泥塑神像
螣蛇 火金之妖 淫賤之魅 盤旋屈曲之物
朱雀 燒灼之余 能跳之物
六合 竹木之器 可合之物 聯(lián)串之具
勾陳 土水之精 頑惡之魅 羅網(wǎng) 勾連破損等物
青龍 木火之妖 高貴之魅 財(cái)寶 獸 棺槨 等物
表空 土火之精 臭惡之魅 中空有聲物
白虎 金水之妖 殘忍之魅 刀劍獸頭等物
太常 土木之精 宴喜之魅 飲食所需之物
元武 水木之妖 淫污之魅 一目物 水中物
太陰 珍重之器暗昧之物
天后 婦女之需 柔細(xì)之物 誨淫物 水中物
占怪異，家宅居多。宅中驟現(xiàn)怪異，或頻見者，宜占之。占法先視螣蛇，螣蛇主怪異也。蛇臨干支，或?yàn)橛茫蛉雮髡?，有妖孽；不入占，或入占而空亡者，則非也。后視神后所臨之地盤，以推何物為妖。如神后臨太沖，以類推之，狐貍等妖也。又視天盤乘將，以推妖之情狀。如太沖乘貴，此妖已得土金之精，體格尊重矣。太沖乘天后，此妖將好淫，能化婦女惑人。又推螣蛇及為妖之神克干支者，有禍；不克者，不為禍福。若生干支者，反兇成吉；克干支者，看干支上神將及三傳神將有克制否，有則可以驅(qū)除，無(wú)則不能驅(qū)也。驅(qū)除之法，即視克制之神將，臨占細(xì)推可也。此皆以類神推，課體亦須參看，如課得三光、三陽(yáng)等吉象，雖克干支為禍，亦輕；若得鬼墓、魄化等兇象，雖不克干支亦必有殃。
又怪異類神
白鼠 大鼠 異聲 神后 天后
異蛇 巨蛇 當(dāng)路 太乙 螣蛇
怪鳥 入戶 鳴屋 勝光 朱雀
非時(shí)雞鳴 牝雞鳴 從魁 太陰
犬登屋 河魁 天空
暴風(fēng)起庭 旋風(fēng)入戶 功曹 白虎
虹霓乘屋 太乙 螣蛇
燈花異常 勝光 朱雀
怪夢(mèng)紛紜 太乙 螣蛇
此等怪異類，不必如前法推測(cè)，只執(zhí)定類神及類神之陰神，看與干支生克如何，克則有禍，否則無(wú)禍，生則獲福。并視神將及課體，以參吉兇。
雷電異常 太沖 六合
風(fēng)霾異常 功曹 白虎
大淫雨異常 神后、登明 天后、元武
此等關(guān)系在一方，不專在我家，占法以干為己，以支為他，干為近，支為遠(yuǎn)，干為人，支為物為產(chǎn)業(yè)，視類神生克干支以斷吉兇，并以課體吉兇參論之。
天象變異 登明 元武
日象變異 太沖 六合
月象變異 從魁 太陰
星象變異 天罡 勾陳
地震、地陷、地隆起 傳送 白虎
山崩、山陷 天罡 勾陳
川竭、川流 神后 天后
海泛、海立 天罡 勾陳
此等關(guān)系甚大，庶民不宜占，大位可占，占法干為君、為官、為人，支為臣、為民、為物。視類神生克干支以斷之，更以課體吉兇參之。
此等必非吉徵，雖生干支不過兇禍稍輕，若克干支，禍不可當(dāng)。
射覆類神
十二神、十二將，門內(nèi)一切器皿、昆蟲、瑣碎之物，羅列甚多，此原為射覆而設(shè)，應(yīng)即以此為類神。且射覆千變?nèi)f化，不可端倪較之。怪異更難推測(cè)，要在臨占酌斷，豈能預(yù)定類神？射覆之法，諸術(shù)紛紜，幾如亂絲，又有據(jù)言此法出自東方朔，上法出自邵堯夫，尤為虛誕，余皆無(wú)?。欢涓材搜矍爸?，自應(yīng)只視正時(shí)、用神、乘將及遁干，然盤而已，歸于至簡(jiǎn)于易，庶幾推測(cè)可準(zhǔn)。
以正時(shí)為先鋒，用神為本體，乘將變化，遁干地盤參看而已。如五月丙戌日未將亥時(shí)，酉加丑為用，乘太陰，亥為水，丑為潭，水潭中物也。酉與太陰皆金，上下俱堅(jiān)，必系上下有甲之物。酉逢死令，又作死神，物小而死矣。開盒視之，小死龜也。此余所射，聊舉其一，以例其余。
應(yīng)期
百事皆詳克應(yīng)，而克應(yīng)實(shí)未易言，今就古人之成言，參以區(qū)區(qū)之閱歷，漫序數(shù)條于后：
太歲為一年之宰，月建持一月之權(quán)，太歲為用應(yīng)在一年之內(nèi)，月建為用應(yīng)在一月之內(nèi)。如己未年占得己未為用，丙寅月占得丙寅為用是也。節(jié)氣為用，應(yīng)在半月之內(nèi)，如甲子日立春正月節(jié)，己卯日雨水正月中氣，占得甲子己卯為用是也。旬首為用，應(yīng)在本旬之內(nèi)。如甲子旬占得甲子為用是也。候首為用，應(yīng)在五日之內(nèi)，候首一候之首神也，五日為一候，一節(jié)一氣各三候，一月六候，一年七十二候，即月令也。推算之法，以一節(jié)之第一日為一候，第六日為第二候，十一日為三候之類，一節(jié)一氣間有宿一日盈一日者，總依節(jié)氣為始終。閏月節(jié)前歸上月算，節(jié)后歸下月算，本日干為用，應(yīng)在本日，支辰為用，應(yīng)在旬內(nèi)，正時(shí)為用，應(yīng)在當(dāng)時(shí)。
有取用神臨宮為應(yīng)期者，如甲子日寅加未為用，應(yīng)在未年月日；乙丑日寅加酉為用，應(yīng)在酉年月日。
有視用神逢生逢合逢沖逢絕逢墓者，如甲子日甲子加丑為用，本旬壬申日干支皆受生，應(yīng)在壬申日，丙寅日戊辰加寅為用，本旬癸酉日干支皆合，應(yīng)在癸酉日；乙未日乙巳加子為用，次旬辛亥日干支受克逢絕，應(yīng)在辛亥日。亦有視干不視支，止視支不視干者。如戊辰為用，逢癸逢酉便為合者，不必癸酉日。乙巳為用，逢辛逢亥便為克絕，不必辛亥日。又加用神申酉，應(yīng)期在丑，丑為金之墓也?？傊蒙袼U者應(yīng)期取生，旺相者取合取絕，旺而又值生者，兼其太旺，故必取墓也。
干支各乘三合，又交互六合者，專取用神為應(yīng)期。蓋重重作合，合而不動(dòng)，而用為事始，則用實(shí)為動(dòng)機(jī)也。如占機(jī)緣，壬子年十二月乙丑日巳時(shí)丑將，三傳巳丑酉，巳值衰訟，應(yīng)期在次年巳月日。
干支各乘三合互相沖克者，干二課為用，仍視用神，支二課為用則不視用神，專取干上神為應(yīng)期。蓋干支既不和，則舍彼而視此也。如占干貴，庚申年正月丁巳日申時(shí)，子將三傳酉丑巳，干支上互沖互克，支二課為用，三傳毫無(wú)益處，而干上亥卯會(huì)局生干，亥為德合貴人臨未，其期在本年未月日。
三傳三合者，取三合土神為應(yīng)期，如戊午日寅加戌為用，三傳寅午戌應(yīng)在戌月日。
三傳缺一神，以缺神值月日或缺神臨宮月日為應(yīng)期，逢日辰正神偶足之，以足神值月日或足神臨宮月日為應(yīng)期。
三合間一神，以間神受克受沖之日為應(yīng)期，而沖之之神須出現(xiàn)方驗(yàn)，出現(xiàn)者，在干上年命上也。
有視末傳者，占吉事視末傳之合神，合神臨何宮，即主何月日成就。占兇事，神末傳之沖神，沖神臨何宮，即主何月日解散。
古人于應(yīng)期每視用神，不視末傳，末傳偶一視之而已。余深思其旨，用為事之始，末為事之終，而凡占皆屬未來(lái)，則應(yīng)期實(shí)為事之始，自宜視用不宜視末也。惟吉事已動(dòng)，兇事已萌之際占之，應(yīng)期宜視末傳耳。
有視生日克日者，占吉事生日之神臨何宮，即主何日喜至；占兇事克日之神臨何宮，即主何日禍發(fā)。
有以合住類神為應(yīng)期者，如占謁貴，庚午日子加辰為用，與丑貴六合，主子丑日相見。又如丙寅日辰加卯為用，與酉貴六合，酉臨申，主申日相見，干支上作合者即視干支上。如占行人，丙午日干上午，與干上未六合，未臨午的，于戊午日到。乙巳日干上午，與支上未六合，未臨巳的，于后甲辰旬中乙巳日到。
有以克制類神為應(yīng)期者，如占病，乙未日巳加子為用，克制干上酉鬼，主巳月日痊。甲戌日午加申為用，克制支上申鬼，主午月日痊。
有以類神逢墓逢絕為應(yīng)期者，如占子病，甲子日辰加子為用，三傳辰申子，并力克干上午火，子孫勢(shì)在必死，午墓戌絕亥，當(dāng)死于甲戌日亥時(shí)。
以上克應(yīng)，諸說絕繁，而克應(yīng)之方尚未盡也。千變?nèi)f化，不可指數(shù)，有出于思議之表者，應(yīng)后觀之，歷歷不爽，當(dāng)其先朕兆莫明，端倪未露，雖深于壬術(shù)者，亦不能盡知，寧能一一筆之于書乎？學(xué)者博觀古來(lái)徵驗(yàn)之課，默參消息可也。
欲克應(yīng)期，須先審干支用神、類神之衰旺，旺相應(yīng)期速，衰與廢須俟旺始應(yīng)。若結(jié)局不緊者，吉事無(wú)成，兇事不發(fā)，竟無(wú)應(yīng)期，更須詳視親疏遠(yuǎn)近、已往者否，至用神、類神值旬空者，旺相而結(jié)局緊，換旬填實(shí)即應(yīng)，衰廢而結(jié)局緊，徐俟逢旺填實(shí)始應(yīng)。若神陷衰廢，局又散漫者，必?zé)o應(yīng)期。
又課象散漫者，事在未定也。未定之事，不能克應(yīng)期。課體蒙昧者，事本渺茫也，渺茫之事，不能克應(yīng)期。
凡占莫不克應(yīng)，而應(yīng)者十不得一，此非壬數(shù)之不靈，特課本無(wú)應(yīng)，而占者必欲克應(yīng)耳。余今分析著明，學(xué)者熟復(fù)靜揣，于有應(yīng)者為斷，期于無(wú)應(yīng)者質(zhì)直方之，慎勿強(qiáng)斷應(yīng)期，庶幾言不妄發(fā)，發(fā)必有徵矣。
壬占吉兇，雖見于課傳，尚須以類神覆定。蓋按類神視之，吉兇兩歧者可歸于一是，而似吉而兇，似兇而吉者，亦不致混淆。如不視類神，則吉兇茫茫，何所取準(zhǔn)耶？
人類神
父母 蔭爻 長(zhǎng)生 貴人父 天后母
夫 官爻 日德陰乾 貴人
妻 財(cái)爻陽(yáng)神 神后 天后
妾 財(cái)爻陰神 從魁 太陰
子孫 子孫爻 登明 太沖 六合
兄弟 比肩爻 六合
姊妹 比肩爻 太陰
奴 河魁 天空
婢 從魁 太陰
朋儕 比肩爻 太乙 六合
又人類神
子 舅姑加日辰 妻 中子 子媳
丑 父母 尊長(zhǎng) 夫
寅 家長(zhǎng) 夫 少子 婿
卯 兄弟加乙未亥 長(zhǎng)子
辰
巳 兄弟 長(zhǎng)女
午 中女
未 繼父加亥繼母加酉 舅姑加干支 姊妹 姑嫂 甥
酉 少女
戌
亥 父 夫 幼子子加乘合
前條系案日干言，又有不案日干者，或取八卦，或推星宿，另列此條十二神門內(nèi)所列人類甚多，獨(dú)無(wú)親屬，親屬俱敘于后。
事類神
科場(chǎng)會(huì)場(chǎng) 勝光 朱雀 幕貴
武場(chǎng) 傳送外場(chǎng) 太乙外場(chǎng) 日馬外場(chǎng) 朱雀內(nèi)場(chǎng) 貴人內(nèi)場(chǎng)
捐納 財(cái)爻 官爻 青龍文 太常武
仕宦 父爻 官爻 青龍文 太常武
貿(mào)易 父爻 財(cái)爻 六合
求財(cái) 財(cái)爻 青龍
房屋 長(zhǎng)生 父爻 勝光 朱雀
田地 大吉田 小吉地 貴人 太常
山蕩 天罡山 登明蕩 勾陳 元武
婚姻 財(cái)爻男占 神后男占 天后 官爻女占 貴人女占
男家占問奩儀，視青龍；女家占問聘禮，視太常。兩家占婚期，則視六合青龍。
婚姻首重媒妁，《六壬大全》于陽(yáng)干無(wú)取媒妁之說，陰乾云乙欲嫁庚，丙作媒人；丁欲嫁壬，戊作媒人；己欲嫁甲，庚作媒人；辛欲嫁丙，壬作媒人；癸欲嫁戊，甲作媒人。不著義理，細(xì)核之，皆陰乾所生陽(yáng)干，受克之神，意取克制也，然取克不如取合，應(yīng)以合住官星財(cái)爻者為媒。如男家占丙丁日，申為妻，則以己為媒人，巳合申也。女愛占，庚辛日巳午為夫，則申未為媒人。或取三合亦可，如申為妻，子辰為媒；巳為夫，酉丑為媒是也。無(wú)時(shí)則專視六合為媒妁。
干貴 父爻 長(zhǎng)生 日德 貴人
音信、行人 傳送 二馬 丁神 朱雀 白虎
航海 功曹舶 神后海 青龍 天后
訟獄 官鬼 朱雀 勾陳
災(zāi)病 日鬼 白虎
晴旱 勝光 太乙 朱雀 螣蛇
雨水 神后 登明 天后 元武
風(fēng) 功曹 白虎
霜雪 從魁 登明 太陰 元武
以上人類、事類，舉其大略，人事紛繁，不能備列，隨占酌取一神一將以為類神可也。
凡人事類神為用入傳，不特課象明晰，而且應(yīng)期緊速。類神作用神者，課極準(zhǔn)而應(yīng)極速；見于中末傳者次之，然亦必應(yīng)者。如占求財(cái)，以財(cái)為類神，占薦舉以長(zhǎng)生、印爻為類神，適得日財(cái)、長(zhǎng)生、印爻為用，或作中末傳是也。
如人事類神不入三傳而臨于干上、年命上者，為親、為近、為易，不久即到。占吉事可喜，占兇事則深忌也。不臨干上、年命上者，為疏、為遠(yuǎn)、為難，遙遙莫必，占喜事深忌，占兇事卻可喜也。不臨干上、年命上，而與干上年命上相生相合者，吉事尚屬可望，兇事則和而解矣。生則有分別，鬼生干上、年命上無(wú)妨，干上、年命上生鬼，深以為忌也。若與干上、年命上克沖刑破害者，占吉事必?zé)o成，占兇事干上年命上制鬼者吉，反為鬼制者兇。
類神入占，須視變化。如占求財(cái)，戊戌日干上申，三傳亥寅巳，雖日財(cái)為用，但中傳日鬼脫之合之，此財(cái)豈能到手？占謁貴托薦，丙申日干上申，三傳申亥寅，亥為貴人而作絕，似乎無(wú)望，然生出末傳寅木生干。占謀望，甲辰日干上午，三傳申子辰，申為日鬼傷干作絕，卻與子辰合局生干，皆主先受難苦，后乃獲濟(jì)。
人事類神有兩三位者，視為用入傳之神，余不必視。如俱入傳、俱不入傳，或俱在四課、年命上、俱不在四課年命上，則置兼神而視天將。假如占妻，財(cái)爻神后、天后皆為類神，若俱入占，則專取天后為斷；若俱不入占，則于天盤內(nèi)專取天后為斷，財(cái)爻神后俱不必視也。占婚姻，官爻、貴人、財(cái)爻、天后皆為類神，若俱入占，則專取貴人、天后為斷，俱不入傳，則于天盤內(nèi)專取貴人、天后為斷；天后與男年命上六合，貴人與女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日馬、天馬、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆為類神，如俱入占，卻不可專視白虎，宜取先見者為斷，二馬為用即視二馬，寅申辰戌為用即視寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，無(wú)為用者取入傳入課為斷；若俱不入占，則于盤內(nèi)視二馬、寅申、辰戌、旬丁、白虎所臨，臨年命者有行動(dòng)，不臨者未必能行。占災(zāi)晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重災(zāi)禍，未可專視白虎；或日鬼入占而白虎不入，則專視日鬼，不必再于盤內(nèi)尋白虎。若白虎入而日鬼不入，則專視白虎，不必再于盤內(nèi)尋日鬼。若俱不入，則于盤內(nèi)視日鬼、白虎所臨，臨年命者有災(zāi)病，不臨者災(zāi)已過，病即痊矣。
此皆指事而占分別去取之法，若泛占則不然，如占家宅，兩財(cái)俱見，安知非有妻又有妾耶？?jī)勺訉O俱見，則有子復(fù)有女也。官占流年，官鬼俱見，主重重升遷。常占流年，兩財(cái)俱見，主重重發(fā)財(cái)，皆不可置神而視將也。
人事類神值旬空者，亦置神而視天將，如占雇舟，卯、寅、六合、青龍俱為舟，甲辰旬寅卯皆空，豈十日凡占皆無(wú)舟可雇乎？宜置寅、卯而視六合、青龍也。
人事類神原可一視兩視、三四五六視者，再以所乘天將參之，則為類愈廣，其應(yīng)無(wú)窮。如戊寅日伏吟，巳為用，巳為日干一也，為祿二也，為德三也，為印綬作長(zhǎng)上看四也，夜乘雀生干作薦舉看五也，雀又作文書信音看六也。如己丑日，子加丑為用，子為婦女，一也；加于合位，非女而婦矣，二也；與干作害，與支作合，婦有異心矣，三也；旦將乘貴人，為貴家婦，四也；有為受過，封贈(zèng)之命婦，五也；遭上下夾克，婦有災(zāi)或病，六也；子又為財(cái)，財(cái)遭貴人夾克，主與貴人爭(zhēng)財(cái)，致生嫌隙，七也；財(cái)遭夾克，亦主財(cái)不由己而花費(fèi)，八也。若再以類神之遁干生克、類神之陰見神將以及六旬之空亡、四時(shí)之衰旺參之，奚啻紛紛萬(wàn)變，然占者未可漫無(wú)主宰，針對(duì)所占，審擇其至明至確者，酌取一類為斷，庶不離宗。
為嫡屬占，其類神不按日干看，須先定六親，如父占子病，癸丑年十月甲子日亥時(shí)卯將，三傳辰申子，干上午為子孫，三傳會(huì)局克之，是即子之鬼也。又如父母為女占婚，丙辰年四月戊戌日巳時(shí)申將，三傳亥寅巳，干上申為子孫，末傳巳克之，即是女之夫星。若為疏遠(yuǎn)親族朋儕占，不以此論，仍按日干看可也。
人身類神
甲膽 乙肝 丙小腸 丁心 戊胃 己脾 庚大腸 辛膀胱、溺 癸腎、精
子膀胱、耳、腰、液、溺
丑脾、肌、肉、腹
寅膽、筋、脈、發(fā)毛、風(fēng)門穴
卯肝、胸、目、手、爪、筋、血
辰項(xiàng)、背、肩、皮、膚
巳心胞絡(luò)、三焦、面齒、咽喉
午心、小腸、目、舌、神氣
未胃、腹、口、唇、齒
申肺、大腸、筋、骨、經(jīng)絡(luò)、血、聲
酉口鼻、皮毛、血、聲
戌命門、胸、脅、臂、腿、膝、足
亥腎、頭、陰囊、髓、精
此為占病而設(shè)，但看白虎克何干支，刑何干支，即主何經(jīng)受病。如甲申日申為日鬼加甲，主膽經(jīng)受病，乙日白虎乘丑加戌刑戌，主腿足病也?；⒐磉b克干上、年命上神者，亦如是推之。
農(nóng)功類神
稻、黑登、茨、菱茨，水中物 神后、登明 天后、元武
果木、樹木 功曹 青龍
谷、禾、菜蔬、瓜、蒜、柔弱物 太沖 六合
黍、稷、紅豆 太乙、勝光 螣蛇、朱雀
大麥 傳送 白虎
小麥 從魁 太陰
麻、大登、黃豆 大吉、小吉、天罡、河魁 貴人、太常、勾陳、天空
棉花 小吉 太常
太歲上神生何類，或何類旺相乘吉將，皆主有收。太歲上神克何類神，或何類神衰廢乘兇將，皆主無(wú)收。類神臨宮上下相生者吉，上下克戰(zhàn)者無(wú)收?？胀鲆酂o(wú)收。干為農(nóng)人，支為田禾；干衰農(nóng)怠，支衰田荒。
蠶桑類神
頭蠶 勝光 朱雀
二蠶 太乙 螣蛇
蠶食而不飲，屬火，午巳皆為蠶，午為馬蠶，為馬頭狼所化形，巳形屈曲肖之，故皆為蠶。
桑 功曹青龍
桑為箕星之精，寅中有箕，又為午巳長(zhǎng)生，故為桑。
干上三傳生巳午者吉，克沖者不利。巳午忌乘水將，見水則蠶死。午巳加酉戌丑亥子者不利。午巳上見酉戌亥子丑者亦不利，酉主僵，戌主黃，亥子主死，又主鼠傷，丑主眠化。午巳上見風(fēng)煞、白虎，亦主僵。
蠶姑行年上神與午巳相生合者吉，沖克者兇，宜易人。
又說巳為筐，辰為箔，寅為繭，卯蠶絲，申為棉，俱宜乘吉將方吉。
怪異類神
神后 鼠、蝠、燕、珠玉、圖書、缸甕、瓶、盤、水中物。
大吉 牛、龜、鱉、井泉、貴重物、土物。
功曹 虎、豹、貓、貍、大樹、梁柱、機(jī)杼、棺槨、木器。
太沖 兔、狐、叢樹、竹園、笙簧、鼓笛、棺槨、竹木器。
天罡 龍、魚、鱗介、碾碓、缸盆、甲胄、墳?zāi)?、頑惡、堅(jiān)硬物。
太乙 蛇、蟲、釜甑、窯器、磚瓦、弓弩、曲物。
勝光 馬、雉、雀、圖畫、上尖下大物。
小吉 羊、盆、井泉、墳?zāi)?、作足物、土物?br />
傳送 猿猴、碓磨、尸、棺、刀斧、軍器。
從魁 雞、鳥、珍寶、鏡、刀、皮革、金石。
河魁 犬 豺 狼 碓磨 瓦石 鐸鈴 軍器 墳?zāi)?虛 臭 惡物
登明 豬 魚 圖畫 燈臺(tái) 管鑰 圓環(huán) 葫蘆 不凈物
貴人 土金之精 尊貴之魅 或是泥塑神像
螣蛇 火金之妖 淫賤之魅 盤旋屈曲之物
朱雀 燒灼之余 能跳之物
六合 竹木之器 可合之物 聯(lián)串之具
勾陳 土水之精 頑惡之魅 羅網(wǎng) 勾連破損等物
青龍 木火之妖 高貴之魅 財(cái)寶 獸 棺槨 等物
表空 土火之精 臭惡之魅 中空有聲物
白虎 金水之妖 殘忍之魅 刀劍獸頭等物
太常 土木之精 宴喜之魅 飲食所需之物
元武 水木之妖 淫污之魅 一目物 水中物
太陰 珍重之器暗昧之物
天后 婦女之需 柔細(xì)之物 誨淫物 水中物
占怪異，家宅居多。宅中驟現(xiàn)怪異，或頻見者，宜占之。占法先視螣蛇，螣蛇主怪異也。蛇臨干支，或?yàn)橛茫蛉雮髡?，有妖孽；不入占，或入占而空亡者，則非也。后視神后所臨之地盤，以推何物為妖。如神后臨太沖，以類推之，狐貍等妖也。又視天盤乘將，以推妖之情狀。如太沖乘貴，此妖已得土金之精，體格尊重矣。太沖乘天后，此妖將好淫，能化婦女惑人。又推螣蛇及為妖之神克干支者，有禍；不克者，不為禍福。若生干支者，反兇成吉；克干支者，看干支上神將及三傳神將有克制否，有則可以驅(qū)除，無(wú)則不能驅(qū)也。驅(qū)除之法，即視克制之神將，臨占細(xì)推可也。此皆以類神推，課體亦須參看，如課得三光、三陽(yáng)等吉象，雖克干支為禍，亦輕；若得鬼墓、魄化等兇象，雖不克干支亦必有殃。
又怪異類神
白鼠 大鼠 異聲 神后 天后
異蛇 巨蛇 當(dāng)路 太乙 螣蛇
怪鳥 入戶 鳴屋 勝光 朱雀
非時(shí)雞鳴 牝雞鳴 從魁 太陰
犬登屋 河魁 天空
暴風(fēng)起庭 旋風(fēng)入戶 功曹 白虎
虹霓乘屋 太乙 螣蛇
燈花異常 勝光 朱雀
怪夢(mèng)紛紜 太乙 螣蛇
此等怪異類，不必如前法推測(cè)，只執(zhí)定類神及類神之陰神，看與干支生克如何，克則有禍，否則無(wú)禍，生則獲福。并視神將及課體，以參吉兇。
雷電異常 太沖 六合
風(fēng)霾異常 功曹 白虎
大淫雨異常 神后、登明 天后、元武
此等關(guān)系在一方，不專在我家，占法以干為己，以支為他，干為近，支為遠(yuǎn)，干為人，支為物為產(chǎn)業(yè)，視類神生克干支以斷吉兇，并以課體吉兇參論之。
天象變異 登明 元武
日象變異 太沖 六合
月象變異 從魁 太陰
星象變異 天罡 勾陳
地震、地陷、地隆起 傳送 白虎
山崩、山陷 天罡 勾陳
川竭、川流 神后 天后
海泛、海立 天罡 勾陳
此等關(guān)系甚大，庶民不宜占，大位可占，占法干為君、為官、為人，支為臣、為民、為物。視類神生克干支以斷之，更以課體吉兇參之。
此等必非吉徵，雖生干支不過兇禍稍輕，若克干支，禍不可當(dāng)。
射覆類神
十二神、十二將，門內(nèi)一切器皿、昆蟲、瑣碎之物，羅列甚多，此原為射覆而設(shè)，應(yīng)即以此為類神。且射覆千變?nèi)f化，不可端倪較之。怪異更難推測(cè)，要在臨占酌斷，豈能預(yù)定類神？射覆之法，諸術(shù)紛紜，幾如亂絲，又有據(jù)言此法出自東方朔，上法出自邵堯夫，尤為虛誕，余皆無(wú)?。欢涓材搜矍爸?，自應(yīng)只視正時(shí)、用神、乘將及遁干，然盤而已，歸于至簡(jiǎn)于易，庶幾推測(cè)可準(zhǔn)。
以正時(shí)為先鋒，用神為本體，乘將變化，遁干地盤參看而已。如五月丙戌日未將亥時(shí)，酉加丑為用，乘太陰，亥為水，丑為潭，水潭中物也。酉與太陰皆金，上下俱堅(jiān)，必系上下有甲之物。酉逢死令，又作死神，物小而死矣。開盒視之，小死龜也。此余所射，聊舉其一，以例其余。
應(yīng)期
百事皆詳克應(yīng)，而克應(yīng)實(shí)未易言，今就古人之成言，參以區(qū)區(qū)之閱歷，漫序數(shù)條于后：
太歲為一年之宰，月建持一月之權(quán)，太歲為用應(yīng)在一年之內(nèi)，月建為用應(yīng)在一月之內(nèi)。如己未年占得己未為用，丙寅月占得丙寅為用是也。節(jié)氣為用，應(yīng)在半月之內(nèi)，如甲子日立春正月節(jié)，己卯日雨水正月中氣，占得甲子己卯為用是也。旬首為用，應(yīng)在本旬之內(nèi)。如甲子旬占得甲子為用是也。候首為用，應(yīng)在五日之內(nèi)，候首一候之首神也，五日為一候，一節(jié)一氣各三候，一月六候，一年七十二候，即月令也。推算之法，以一節(jié)之第一日為一候，第六日為第二候，十一日為三候之類，一節(jié)一氣間有宿一日盈一日者，總依節(jié)氣為始終。閏月節(jié)前歸上月算，節(jié)后歸下月算，本日干為用，應(yīng)在本日，支辰為用，應(yīng)在旬內(nèi)，正時(shí)為用，應(yīng)在當(dāng)時(shí)。
有取用神臨宮為應(yīng)期者，如甲子日寅加未為用，應(yīng)在未年月日；乙丑日寅加酉為用，應(yīng)在酉年月日。
有視用神逢生逢合逢沖逢絕逢墓者，如甲子日甲子加丑為用，本旬壬申日干支皆受生，應(yīng)在壬申日，丙寅日戊辰加寅為用，本旬癸酉日干支皆合，應(yīng)在癸酉日；乙未日乙巳加子為用，次旬辛亥日干支受克逢絕，應(yīng)在辛亥日。亦有視干不視支，止視支不視干者。如戊辰為用，逢癸逢酉便為合者，不必癸酉日。乙巳為用，逢辛逢亥便為克絕，不必辛亥日。又加用神申酉，應(yīng)期在丑，丑為金之墓也?？傊蒙袼U者應(yīng)期取生，旺相者取合取絕，旺而又值生者，兼其太旺，故必取墓也。
干支各乘三合，又交互六合者，專取用神為應(yīng)期。蓋重重作合，合而不動(dòng)，而用為事始，則用實(shí)為動(dòng)機(jī)也。如占機(jī)緣，壬子年十二月乙丑日巳時(shí)丑將，三傳巳丑酉，巳值衰訟，應(yīng)期在次年巳月日。
干支各乘三合互相沖克者，干二課為用，仍視用神，支二課為用則不視用神，專取干上神為應(yīng)期。蓋干支既不和，則舍彼而視此也。如占干貴，庚申年正月丁巳日申時(shí)，子將三傳酉丑巳，干支上互沖互克，支二課為用，三傳毫無(wú)益處，而干上亥卯會(huì)局生干，亥為德合貴人臨未，其期在本年未月日。
三傳三合者，取三合土神為應(yīng)期，如戊午日寅加戌為用，三傳寅午戌應(yīng)在戌月日。
三傳缺一神，以缺神值月日或缺神臨宮月日為應(yīng)期，逢日辰正神偶足之，以足神值月日或足神臨宮月日為應(yīng)期。
三合間一神，以間神受克受沖之日為應(yīng)期，而沖之之神須出現(xiàn)方驗(yàn)，出現(xiàn)者，在干上年命上也。
有視末傳者，占吉事視末傳之合神，合神臨何宮，即主何月日成就。占兇事，神末傳之沖神，沖神臨何宮，即主何月日解散。
古人于應(yīng)期每視用神，不視末傳，末傳偶一視之而已。余深思其旨，用為事之始，末為事之終，而凡占皆屬未來(lái)，則應(yīng)期實(shí)為事之始，自宜視用不宜視末也。惟吉事已動(dòng)，兇事已萌之際占之，應(yīng)期宜視末傳耳。
有視生日克日者，占吉事生日之神臨何宮，即主何日喜至；占兇事克日之神臨何宮，即主何日禍發(fā)。
有以合住類神為應(yīng)期者，如占謁貴，庚午日子加辰為用，與丑貴六合，主子丑日相見。又如丙寅日辰加卯為用，與酉貴六合，酉臨申，主申日相見，干支上作合者即視干支上。如占行人，丙午日干上午，與干上未六合，未臨午的，于戊午日到。乙巳日干上午，與支上未六合，未臨巳的，于后甲辰旬中乙巳日到。
有以克制類神為應(yīng)期者，如占病，乙未日巳加子為用，克制干上酉鬼，主巳月日痊。甲戌日午加申為用，克制支上申鬼，主午月日痊。
有以類神逢墓逢絕為應(yīng)期者，如占子病，甲子日辰加子為用，三傳辰申子，并力克干上午火，子孫勢(shì)在必死，午墓戌絕亥，當(dāng)死于甲戌日亥時(shí)。
以上克應(yīng)，諸說絕繁，而克應(yīng)之方尚未盡也。千變?nèi)f化，不可指數(shù)，有出于思議之表者，應(yīng)后觀之，歷歷不爽，當(dāng)其先朕兆莫明，端倪未露，雖深于壬術(shù)者，亦不能盡知，寧能一一筆之于書乎？學(xué)者博觀古來(lái)徵驗(yàn)之課，默參消息可也。
欲克應(yīng)期，須先審干支用神、類神之衰旺，旺相應(yīng)期速，衰與廢須俟旺始應(yīng)。若結(jié)局不緊者，吉事無(wú)成，兇事不發(fā)，竟無(wú)應(yīng)期，更須詳視親疏遠(yuǎn)近、已往者否，至用神、類神值旬空者，旺相而結(jié)局緊，換旬填實(shí)即應(yīng)，衰廢而結(jié)局緊，徐俟逢旺填實(shí)始應(yīng)。若神陷衰廢，局又散漫者，必?zé)o應(yīng)期。
又課象散漫者，事在未定也。未定之事，不能克應(yīng)期。課體蒙昧者，事本渺茫也，渺茫之事，不能克應(yīng)期。
凡占莫不克應(yīng)，而應(yīng)者十不得一，此非壬數(shù)之不靈，特課本無(wú)應(yīng)，而占者必欲克應(yīng)耳。余今分析著明，學(xué)者熟復(fù)靜揣，于有應(yīng)者為斷，期于無(wú)應(yīng)者質(zhì)直方之，慎勿強(qiáng)斷應(yīng)期，庶幾言不妄發(fā)，發(fā)必有徵矣。
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