第一節(jié)：易簡(jiǎn)
萬(wàn)匯之繁－大道至簡(jiǎn)
《易經(jīng)》中有個(gè)“簡(jiǎn)易”的思想，就是要把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。抓住事物的本質(zhì)一點(diǎn)就夠了，其它的可以都不管或少顧，這樣就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
一：由規(guī)律入手，以理演象
任何事物都不是孤立的、零散的。萬(wàn)物都有它各自的內(nèi)在聯(lián)系，也就是規(guī)律性。
什么是規(guī)律？列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系.....本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系，規(guī)律就是客觀規(guī)律。”例如月有陰晴圓缺，人有生老病死，植物有花開花落，時(shí)序有春復(fù)秋冬.....宇宙中的一切事物都在遵循著一定的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)。崐 “斷易不可拘泥，為學(xué)之道貴在明理?！绷晨梢哉f(shuō)是完全是一種哲理，它決定了六爻的機(jī)制，它充滿了唯物辯證哲理。六爻為數(shù)學(xué)、為理學(xué)，以數(shù)定命，以理度事，它始終是最具體的辯證法。六爻推斷的一切方法都是建立在理上的。六爻快速推斷重要的是道和理。六爻中的一切皆被內(nèi)在規(guī)律所制約，一切紛亂現(xiàn)象的深層都呈現(xiàn)著六爻基要的規(guī)律和天人合一的規(guī)律性。熟知六爻基本構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律，才能進(jìn)行總體分析，才能得出最后結(jié)論。
思路決定出路——六爻快速推斷一定要先把內(nèi)在的規(guī)律、內(nèi)在的聯(lián)系，并把道理搞清弄清。于是，路就拓出了?？梢哉f(shuō)理路思路決定六爻推斷的出路。若不把六爻中的內(nèi)在的規(guī)律、內(nèi)在的聯(lián)系和道理搞清，就會(huì)在六爻斷復(fù)雜縱橫交錯(cuò)的卦爻面前不知所措，面對(duì)各式各樣的問(wèn)題就會(huì)茫然無(wú)法下斷了。
六爻快速推斷至始至終都有極強(qiáng)的理性。不論是起卦的年月日時(shí)，還是靜動(dòng)卦爻與行運(yùn)應(yīng)期策劃解化等。處處理在其中，以理布象數(shù)，一切都在嚴(yán)密理論和嚴(yán)密的規(guī)律指導(dǎo)下進(jìn)行推理下斷的。要分析好和理解好六爻的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與規(guī)律，由規(guī)律入手，由理演象，才能解決一個(gè)個(gè)久繞心間的疑問(wèn)，這時(shí)令人目眩的六爻繁雜的變化便將成為你鞭下的羊群，戰(zhàn)車上的馭馬，唯你之命是從了。
二：六爻的基本規(guī)律
六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合就是六爻最基本最本質(zhì)的理和規(guī)律。掌握六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合就是把握了六爻推斷的理和規(guī)律，由此也就掌握了開啟六爻的金鑰匙。
三：五行的“易簡(jiǎn)”——五行歸陰陽(yáng)
六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合等有很多個(gè)，但五行只有五個(gè)，按五行歸陰陽(yáng)，五行歸陰陽(yáng)體用的卦爻全局勢(shì)的核心意識(shí)來(lái)分配，五個(gè)五行中就只有兩個(gè)五行最重要，這兩個(gè)五行就是一個(gè)卦爻全局勢(shì)的核心。當(dāng)我們認(rèn)清了這一點(diǎn)時(shí)，在我們的意識(shí)里就會(huì)很開朗，這時(shí)我們可以把千變?nèi)f化中的卦爻現(xiàn)象只看成兩組五行，當(dāng)我們樹立起這樣一個(gè)“易簡(jiǎn)”和“核心”的意識(shí)時(shí)，這樣我們?cè)诜治鲐载橙謩?shì)萬(wàn)象紛紜時(shí)，就會(huì)更直觀、更快捷的把握住卦爻全局勢(shì)的核心，一目了然。
“一陰一陽(yáng)謂之道”，六爻易斷以陰陽(yáng)為體，易象為用。善于六爻推斷的人，會(huì)把六爻中所有高深的象數(shù)理義都會(huì)轉(zhuǎn)換為最簡(jiǎn)化的運(yùn)算——陰陽(yáng)斷，只看六爻五行的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、只推六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，六爻中的生克沖合刑害等等的成立與否全須五行陰陽(yáng)強(qiáng)弱來(lái)決定，然后展開其象數(shù)與行運(yùn)象數(shù)之演變。
如能捉住五行歸陰陽(yáng)這個(gè)要點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用起來(lái)，六爻斷則惟簡(jiǎn)惟易了。如果對(duì)此困惑不解，使用起來(lái)就會(huì)越來(lái)越繁難，六爻斷就會(huì)總是徘徊在“云深不知處”的境界中。
學(xué)習(xí)六爻快速推斷，都有一個(gè)由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)度的過(guò)程，不注重六爻五行旺弱、生克制化、沖合刑害的陰陽(yáng)法則，不打好這個(gè)基礎(chǔ)，就想用六爻推斷好人事是不容易的。
凡學(xué)習(xí)六爻推斷的預(yù)測(cè)者，在最先學(xué)習(xí)六爻推斷時(shí)就應(yīng)該只把握住六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)互換的平衡與變化的病藥處這條簡(jiǎn)理。只把握住五行陰陽(yáng)即可，這種只把握最根本的方法才具有直觀性，一看就懂，一學(xué)就會(huì)，學(xué)習(xí)量少，節(jié)費(fèi)了大量的學(xué)習(xí)和推斷時(shí)間，且信息量大，應(yīng)用范圍廣，適應(yīng)性強(qiáng)，因此對(duì)學(xué)習(xí)、推斷和普及六爻因很有幫助。
六爻不論何法均宗源于陰陽(yáng)五行，均是陰陽(yáng)五行的延伸、推演或變相。六爻推斷一但把握了陰陽(yáng)五行的病藥處，由理尋象，象數(shù)則就很直接很明了的“懸象以明”了。對(duì)六爻快速推斷入手而言，應(yīng)以陰陽(yáng)五行為根本，具體的象數(shù)為枝為節(jié)。任何一個(gè)事物，只有處在相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)平衡的時(shí)候，才能夠認(rèn)識(shí)清楚它的規(guī)律，五行陰陽(yáng)就是這樣一種相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)平衡的規(guī)律，因此五行陰陽(yáng)像似“芝麻開門”的咒語(yǔ)，借著它的規(guī)律能使象數(shù)變得清澈透明。
四：六爻學(xué)表面看來(lái)是很繁雜的，例如起卦斷卦，例如有十至數(shù)十種諸多的分類預(yù)測(cè)，每一種分類預(yù)測(cè)都可以不斷的擴(kuò)展其運(yùn)用與深入的范圍，每一種斷法和分類預(yù)測(cè)都可以搞得極為繁雜，玄之又玄，使人難以學(xué)習(xí)和掌握?！獙?shí)質(zhì)上六爻預(yù)測(cè)術(shù)，只要分清體用、病藥、緊扣行運(yùn)應(yīng)期的觀念，注意五行生克制化的陰陽(yáng)消長(zhǎng)（策劃解化）和其具體演變出來(lái)的象數(shù)即可。不要把精力過(guò)多的用在斷語(yǔ)的死記硬背上，首先應(yīng)該從六爻的根點(diǎn)和理上出發(fā)，把基本的知識(shí)掌握好，用久了，到時(shí)候這些斷語(yǔ)就能自已基本上都能推導(dǎo)出來(lái)。不必搞得那么復(fù)雜，至少開頭不必搞得那么復(fù)雜，若妄追萬(wàn)匯之繁，必然迷困于六爻學(xué)的“圍城”之中。
五：斷卦內(nèi)容太繁雜，就會(huì)存在不少弊端。推斷系統(tǒng)越復(fù)雜，規(guī)律就越難找，推斷系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，規(guī)律就越好找。六爻推斷應(yīng)追求大道至簡(jiǎn)，執(zhí)理而入，由理演象。
不應(yīng)將簡(jiǎn)變繁，而應(yīng)將繁變簡(jiǎn)。六爻預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)透了就是仔細(xì)推斷六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處（天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處），盜其機(jī)而用之。其它具體的六親、六神、卦爻辭、神煞等象數(shù)不過(guò)均屬綠葉罷了。
只有把握六爻中的五行陰陽(yáng)而不去過(guò)多的顧及卦爻辭、神煞、外應(yīng)等等比較繁雜的玄機(jī)，只有把握住五行陰陽(yáng)這條最根本的六爻學(xué)規(guī)律，六爻推斷才會(huì)最直觀，快速而簡(jiǎn)易?！@也就是說(shuō)暫勿用深層的玄機(jī)而直究本源，六爻推斷要想快速，就要極少運(yùn)用那些比較復(fù)雜的運(yùn)算。否則越演越繁難，考慮的越多越復(fù)雜，就越容易為表面的現(xiàn)象所迷惑和越容易出錯(cuò)。
六親、六神、卦爻辭、神煞、外應(yīng)等等比較繁雜的象數(shù)理義我們?cè)跀嘭詴r(shí)可以僅把它們當(dāng)作次要的參考物（雖然它們皆有一定重要的意義），我們可以把它們放在斷卦的后半個(gè)過(guò)程中去解決，或暫時(shí)可以不去管它們或從根本上拋棄它們（我們可以以后再進(jìn)行深入細(xì)致的研究），在六爻推斷中我們可以暫時(shí)拋開這些比較復(fù)雜的計(jì)算而直搗本源，捉住最根本最實(shí)質(zhì)的東西我們就可以拋棄很多比較次要的技節(jié)。按照循序漸進(jìn)的原則，我們可以找到一條學(xué)習(xí)和運(yùn)用六爻的快速途徑。
古往今來(lái)，學(xué)易者眾多，然不乏中途卻步者。研易者非寡，然眾說(shuō)紛紜，仁者見仁，智者見智。我以為，六爻快速推斷當(dāng)以“易簡(jiǎn)”為先，如若有看過(guò)梅易張延生、黃鑒之梅易之道與運(yùn)用者，就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)他們屢經(jīng)困惑之憂及頓悟之喜，終于暫棄傳統(tǒng)之法而不用，自拓學(xué)徑。即不從訓(xùn)詁、古經(jīng)文辭句入手，而由五行陰陽(yáng)象數(shù)開竅。于占中尋理，反窺經(jīng)文辭句領(lǐng)悟，反復(fù)如是。因此突飛猛進(jìn)、易斷神速。
而解古經(jīng)文卦爻辭等，不但需要極其精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念^腦，而且研究功夫要很深，不是一朝一夕可以學(xué)會(huì)和貫通的。因此善易占者不由此強(qiáng)行入手，而由五行陰陽(yáng)象數(shù)開竅，于占中尋理，由簡(jiǎn)易入手，以理演象。并且在六爻推斷中我們應(yīng)注意到應(yīng)該由五行陰陽(yáng)等于簡(jiǎn)易方面入手，從而從比較抽象的爻象、卦象分析和較高難度的卦爻辭中擺脫出來(lái)，使推斷走向簡(jiǎn)易和本質(zhì)化。然后再在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上展出一系列現(xiàn)實(shí)象數(shù)的追蹤。使之象數(shù)一目了然，更易于把握和深研。
對(duì)于六爻象數(shù)的推斷，我認(rèn)為適宜于從五行陰陽(yáng)生克法過(guò)渡，在此基礎(chǔ)上步入爻象、卦象、卦爻辭象、神煞等象數(shù)的擴(kuò)展與研究。若一開始就進(jìn)行爻象、卦象、卦爻辭象、神煞等象的追究，而不先從五行陰陽(yáng)這最本質(zhì)的方面著手，六爻推斷就很容易走向迷途，推斷者就很容易陷入博大精深、萬(wàn)象森羅的六爻現(xiàn)象中，撲迷離蹤?？梢哉f(shuō)神煞、卦爻辭等是比較抽象的象數(shù)，對(duì)于一般易學(xué)愛好者（研究深度與力度不夠）來(lái)說(shuō)是一個(gè)易學(xué)的“死”角。它們也還末走向成熟，初學(xué)者最易迷失真途。故善易者大多不由此強(qiáng)行入手，而由五行陰陽(yáng)象數(shù)開竅，于占中尋理，執(zhí)理而入，由理演象。由簡(jiǎn)易入手，最后再作深求。
六：“大匠誨人以規(guī)矩”，在我看來(lái)，六爻諸神（用原忌仇泄）諸辭（卦爻辭）諸煞（諸多神煞）何如太極陰陽(yáng)四象之一理？ 六爻預(yù)測(cè)法卦不過(guò)八，爻不過(guò)六，氣不外四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，用不外天地人三才，六爻中的生克沖合刑害等等的成立與否全須五行陰陽(yáng)強(qiáng)弱來(lái)決定。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，無(wú)玄無(wú)虛，六爻推斷只不過(guò)是“太極、陰陽(yáng)、四象”六字而無(wú)它。熟背千萬(wàn)條斷語(yǔ)，不如掌握“易簡(jiǎn)”這條思路。不要死扣千萬(wàn)條斷語(yǔ)和卦爻辭，不要死在千萬(wàn)條斷語(yǔ)和卦爻辭之下（死在句下），死扣斷語(yǔ)與卦爻辭，《易經(jīng)》就沒有了生命力。
六爻推斷之根本就在于仔細(xì)推斷六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開其行運(yùn)象數(shù)之真實(shí)演變。其中包含著只有“太極、陰陽(yáng)、四象”六字。筆者對(duì)六爻推斷多年的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的體會(huì)是只有緊緊扣住“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三大原理和易斷的三大法寶，六爻易斷才能快、穩(wěn)、準(zhǔn)。
有道是“太極陰陽(yáng)生四象，玄機(jī)盡在此中求?！?br />
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.你怎樣理解“由規(guī)律入手，以理演象？”
2.開啟六爻推斷的金鑰匙是？“大匠誨人以規(guī)矩”，那么，你認(rèn)為什么才是六爻推斷的“規(guī)矩”？
3.什么是五行歸陰陽(yáng)？您怎樣看待“一陰一陽(yáng)謂之道？”
思考與練習(xí)
1.想想看怎樣把各種各樣的斷語(yǔ)自已推導(dǎo)出來(lái)？這種推導(dǎo)有那方面的難度？
2.“將繁變簡(jiǎn)，執(zhí)理而入，以理演象”您能否贊同這條六爻推斷的思路？請(qǐng)?jiān)囍e例說(shuō)明。
第二節(jié)：易簡(jiǎn)
萬(wàn)匯之繁、大道至簡(jiǎn)——論六爻基要
萬(wàn)匯之繁
六爻預(yù)測(cè)初學(xué)時(shí)我們往往只會(huì)起卦，一直不知到六爻斷應(yīng)從何處入手?jǐn)嗥穑?br />
《六爻學(xué)》本來(lái)博大精深，內(nèi)設(shè)有卦、爻、四時(shí)和諸多行運(yùn)等。并且有成千上萬(wàn)條分類斷斷語(yǔ)，諸位六爻大師古今經(jīng)驗(yàn)所注，其古今萬(wàn)匯之繁，并且越演越繁，實(shí)在讓人眼花撩亂，不從所適。我們對(duì)六爻中各個(gè)部分大都知其然而不知其所以然，因此沒頭沒腦地背古歌決和成千上萬(wàn)條斷語(yǔ)。由于沒有總規(guī)律性的見解和總根源性的把握，妄而追求萬(wàn)匯之繁，必然迷于歧途，如墮煙海，因此很多人鉆進(jìn)六爻“圍城”中數(shù)年也一無(wú)所得或到處碰壁，元?dú)獯髠?br />
讀者不要以有形的路（書本、古格局、古歌決及上千斷語(yǔ)）牽引自已的腳步，否則很容易在大量爻著書本上、古歌決上及成千上萬(wàn)條斷語(yǔ)中掙扎多年也無(wú)法突破。那番學(xué)用六爻學(xué)的雄心壯志也將拋入汪洋大海，許多花費(fèi)巨資求購(gòu)來(lái)的六爻著作就將荒在屋子的角落里，任沾塵埃！
大道至簡(jiǎn)
學(xué)卦斷卦，特別要知道一個(gè)“簡(jiǎn)”字，要知道什么是“易簡(jiǎn)”和“大道從簡(jiǎn)”?！耙缀?jiǎn)”是易斷的精華。中國(guó)《六爻學(xué)》本身是十分繁雜，學(xué)習(xí)中國(guó)六爻學(xué)就必須把《六爻學(xué)》上一切錯(cuò)綜復(fù)雜的東西都變的非常簡(jiǎn)化（要進(jìn)行理性、總規(guī)律性和總根源性的把握），捉住事物的本質(zhì)一點(diǎn)就夠了，其它的都不管，這就是一種“大道從簡(jiǎn)”。
其實(shí)，《六爻學(xué)》在運(yùn)用中變化很繁很多，但萬(wàn)變不離其宗，它都是由六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人等的規(guī)律基本符號(hào)演變和發(fā)展而來(lái)的，它是一套“天人合一”的相似性符號(hào)學(xué)，在不斷循環(huán)中有著極其明顯的基本規(guī)律。
六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合，又稱為《六爻學(xué)》的根本。在《六爻學(xué)》千變?nèi)f化中它們的影響最大，普及應(yīng)用面最廣。它占有率高達(dá)90%以上（六爻中絕大多數(shù)的東西都是由六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合衍變而來(lái)，我們把它們稱之為六爻基要），《六爻學(xué)》采用的是基要拼排的方法。《六爻學(xué)》中成千上萬(wàn)種組合與變化，只是5種基要象搭積木一樣拼合而成。每一個(gè)卦爻最多由五個(gè)部分組成，就由此產(chǎn)生了眾多的六爻預(yù)測(cè)現(xiàn)象?！读硨W(xué)》中千變?nèi)f化的現(xiàn)象都是由卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合成和由此演變而來(lái)，六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合是六爻的靈魂。
六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合是六爻演算的根本大法，把握這個(gè)根本大法，就等于得到了六爻的金鑰匙。有了這把金鑰匙，活學(xué)活用，再多看一些爻著和外邊的世界，就能開啟各式各樣不同卦、爻、四時(shí)、行運(yùn)與天人組合的鎖。
總結(jié)之一——中國(guó)《六爻學(xué)》內(nèi)容之組成
《六爻學(xué)》和其他術(shù)數(shù)門類一樣，都是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、干支、星相、歷法等基礎(chǔ)理論上的，上述傳統(tǒng)理論在《六爻學(xué)》之前已經(jīng)發(fā)生了，并且?guī)缀跏撬行g(shù)數(shù)門類的共同基礎(chǔ)，只是不同的術(shù)數(shù)門類，在運(yùn)用這些傳統(tǒng)理論時(shí)，根據(jù)預(yù)測(cè)的不同需要又各自有不同的側(cè)重點(diǎn)，規(guī)定了各自的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，構(gòu)成了各自不同的體系?！读硨W(xué)》在運(yùn)用這些基本理論時(shí)建立了一套卦、爻、四時(shí)兼行運(yùn)等術(shù)語(yǔ)，運(yùn)用傳統(tǒng)的歷法，特別是規(guī)定了自己獨(dú)特的卦爻五行及五行生克制化及行運(yùn)獨(dú)特的推斷法，因而也構(gòu)成了區(qū)別其他術(shù)數(shù)門類的理論體系。
不管六爻門中的那門那派，《六爻學(xué)》內(nèi)容之組成粗略可以分為五大部分。
構(gòu)成《六爻學(xué)》的這基本五要素是：（五種相似性符號(hào)）
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* 一、卦（卦名、卦象、卦辭、卦義、卦性，包括五行及五行生克制化等） *
* 二、爻（爻名、爻象、爻辭、爻義、爻性，包括五行及五行生克制化、干支、 *
* 六神、神殺等） *
* 三、四時(shí)與行運(yùn)（包括六甲時(shí)空、循環(huán)等） *
* 四、太極、陰陽(yáng)（包括體用、強(qiáng)弱、陰陽(yáng)爻等）、四象（陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰） *
* 五、天人（天人合一、術(shù)與現(xiàn)實(shí)） *
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分析每一張卦爻和每一本《六爻學(xué)》著作，就等于要搞清楚一部機(jī)器的結(jié)構(gòu)，我們必須把它的部件逐一拆下來(lái)，分別加以認(rèn)識(shí)與研究，然后再重新組裝起來(lái)，變成機(jī)器，開動(dòng)機(jī)器。
把握了六爻五基要的規(guī)律和基本的組合（由里及表地分析卦爻和行運(yùn)的組合），就可以把握《六爻學(xué)》千變?nèi)f化的普遍規(guī)律。綱舉則網(wǎng)張，有道是：“把根留住，延生四際?！绷惩茢嘀饕且揽窟@些根點(diǎn)知識(shí)，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”式地解卦斷卦，所得出的預(yù)方俱中。由此在很大程度上可以以邏輯推理的現(xiàn)代方法取代傳統(tǒng)呆板的古斷條的口決論命論人事的方式。這時(shí)再由普遍規(guī)律上探索指導(dǎo)從末觸及過(guò)的卦爻（包括特殊卦爻、特珠使用法則及種種專題預(yù)測(cè)項(xiàng)目），這樣學(xué)習(xí)研究和推斷就容易多了。
在學(xué)習(xí)與運(yùn)用六爻的時(shí)候，我們極須要裝士斷臂之勇氣，面對(duì)如此龐大的《六爻學(xué)》的海洋，我們就必須如此簡(jiǎn)單地，藝術(shù)地處理它們（要把它們中理性、總規(guī)律性和總根源性的東西），免得高射炮打蚊子，大才小用，陷入萬(wàn)事萬(wàn)物、無(wú)邊無(wú)際的大網(wǎng)中。
所以在我們一排出卦爻后，即必須立即對(duì)六爻學(xué)的內(nèi)容組成部分進(jìn)一步的了解和掌握。如能了解中國(guó)六爻學(xué)內(nèi)容之組成部分（了解組成程序的關(guān)系），即可進(jìn)入六爻快速推斷之門徑。若忽略而不去追實(shí)質(zhì)的朔源，只拘泥于表層面的摸索，就會(huì)“不知廬山真面目，只緣身在此山中”，因此在六爻快速推斷中無(wú)異于“盲人摸象”。
因此：學(xué)好基礎(chǔ)，是學(xué)好六爻學(xué)的關(guān)鍵。
有的人認(rèn)為基本的東西，太簡(jiǎn)單易學(xué)，記不記準(zhǔn)用不用準(zhǔn)沒關(guān)系，自己稍為認(rèn)識(shí)一下就行了，這種看法是完全錯(cuò)誤的——基本的東西是我們現(xiàn)在和將來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用的基礎(chǔ)，整個(gè)《六爻學(xué)》體系都是由最基本的符號(hào)構(gòu)成的，若基礎(chǔ)掌握不好，以后在基本符號(hào)基礎(chǔ)上形成的各種連接現(xiàn)象也必須掌握不好。進(jìn)行基本功、基本方法和基本變化的教學(xué)使學(xué)員端正預(yù)測(cè)姿勢(shì)，具備和提高《六爻學(xué)》專項(xiàng)的預(yù)測(cè)素質(zhì)，掌握基本的符號(hào)運(yùn)行與符號(hào)變化規(guī)律，為實(shí)際預(yù)測(cè)打好基礎(chǔ)，這是最主要的教學(xué)階段，也是入門確立《六爻學(xué)》技術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)的階段。
對(duì)于《六爻學(xué)》的基礎(chǔ)，則必須扎扎實(shí)實(shí)地下苦功夫，從頭學(xué)起，從《六爻學(xué)》的預(yù)測(cè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與規(guī)律組成部分開始！對(duì)于這五個(gè)最基本的要素、五種相似性符號(hào)，易者一定要熟悉在心。在實(shí)踐中將起卦、卦爻與卦爻變化一一搞清楚，把理、法搞清楚，把其中規(guī)律，性質(zhì)和每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)組成部分都弄明白，一絲不茍，認(rèn)真對(duì)待。完全可以肯定的說(shuō)，誰(shuí)的內(nèi)在組成規(guī)律掌握得越清楚明了，進(jìn)行邏輯推理的條件就越完善，從而越能保證快速推斷及其結(jié)果的準(zhǔn)確。
剛學(xué)時(shí)必然會(huì)感到生疏與不習(xí)慣，因?yàn)楹芏鄸|西還不了解，沒有掌握和沒有記住，預(yù)測(cè)不準(zhǔn)是十分自然的事。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一過(guò)程，因?yàn)槿魏问挛锏男纬啥加幸粋€(gè)發(fā)展和變化的過(guò)程，技稠葉茂的大樹，總要經(jīng)過(guò)萌芽階段，千條江河才能匯集成大海，這是很普通的道理。學(xué)《六爻學(xué)》也一樣，并不是今天學(xué)會(huì)了斷法、妙決，明天人人就能測(cè)準(zhǔn)。這要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)、學(xué)習(xí)、提高、這是一個(gè)由生熟到熟悉、熟練的過(guò)程，所以不能對(duì)基礎(chǔ)圖求速效，也不可一曝十寒。必須對(duì)基礎(chǔ)堅(jiān)持不懈的認(rèn)識(shí)、練習(xí)、領(lǐng)悟、天天積累，隨時(shí)積累，這樣才能逐漸融匯貫通，到一定程度時(shí)自然能得心應(yīng)手。
六爻基要是六爻斷的出發(fā)點(diǎn)也是六爻斷的歸宿。所有六爻斷都是從六爻基要出發(fā)的，結(jié)局還是回歸到六爻基要上。易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從，不要搞得復(fù)雜了，完全可以這樣說(shuō)：“刪繁就簡(jiǎn)的六爻基要是一個(gè)取之不盡、用之不絕的智慧的源泉。”
“真?zhèn)饕缀?jiǎn)皆根基，假傳手執(zhí)萬(wàn)卷書，”若迷其宗，則逾繁逾難，若通其理，則唯簡(jiǎn)唯易。真正精華，要害的東西并不多。在《六爻學(xué)》智慧世界中，一切最復(fù)雜的東西，可以歸結(jié)為最簡(jiǎn)單的東西，都可以歸結(jié)為太極陰陽(yáng)四象，正所謂“萬(wàn)匯之繁，大道至簡(jiǎn)?！?br />
當(dāng)您能理解“整個(gè)《六爻學(xué)》的推斷體系都是由最基本的符號(hào)聯(lián)想而構(gòu)成”。不久就會(huì)發(fā)覺《六爻學(xué)》的園地實(shí)在太開闊了，舉凡人生百態(tài)，甚至生活細(xì)節(jié)均含攝在其中。沿著這條路徑進(jìn)去，就能將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)六爻的范圍和難度至少減少了三至六倍，一旦入門，竅一開，便一切洞然，任你怎么學(xué)，都有所獲！
六爻預(yù)測(cè)所須要的依據(jù)的基本原理只有簡(jiǎn)單的那么幾條，而諸多的分類占斷的的原則只不過(guò)是依據(jù)不同情況對(duì)此的具體運(yùn)用。因此我們只要把握好關(guān)健的幾條推斷的原理，就能對(duì)各類占斷進(jìn)行基本的推斷了。再把握分類占中分占的特定原則，就能很好的進(jìn)行六爻的快速推斷。
熟背千萬(wàn)條斷語(yǔ)，不如掌握“易簡(jiǎn)”這條思路，學(xué)好“大道至簡(jiǎn)”，斷卦才能快速而準(zhǔn)確。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.您如何理解“萬(wàn)匯之繁”實(shí)則是“大道至簡(jiǎn)”？
2.不管六爻門中的那門那派，《六爻學(xué)》內(nèi)容之組成粗略可以分為幾大部分？
思考與練習(xí)
1.為什么說(shuō)“六爻基要是六爻斷的出發(fā)點(diǎn)也是六爻斷的歸宿”？您怎樣理解“整個(gè)《六爻學(xué)》推斷體系都是由最基本的符號(hào)聯(lián)想而構(gòu)成”這句話？
2.您能否試用“六爻基要”的觀念去解破所有卦和所有爻的奧秘嗎？不知道會(huì)有什么難度。
第三節(jié)：用神演義
用神演義
六親定人事的用神分類如下：
六親定人事之一：世爻
世爻：凡自占自已，凡占自已之事，均取世爻為用神，我，為我，我方。占卜中還可為凡測(cè)他人，為求測(cè)人，或?yàn)槭挛锏谋旧怼?br />
世爻是看生命的特定的爻位，直接與心臟命脈有關(guān)，看外貌，體態(tài)，體質(zhì)，骨格，精力，活力，表情，性情，情緒穩(wěn)定與波動(dòng)，了解自已， 看人一生之順利與險(xiǎn)阻，疾病與健康，幸運(yùn)與災(zāi)難，這是一個(gè)看這個(gè)人命運(yùn)觀的特定宮位，他或她對(duì)命運(yùn)抱有什么看法，有什么態(tài)度，故為命運(yùn)觀。特別要注意：世爻是信息的聚點(diǎn)，是事態(tài)（世爻人）的肉體，并且它直接還聯(lián)系著事態(tài)的靈魂，世爻是人事的氣象臺(tái)，它集中的反映了人事的喜怒衷樂(lè)。
世爻為自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻為用神。
六親定人事之一：應(yīng)爻
應(yīng)爻：應(yīng)爻可視為所測(cè)之事或他人。
彼方，對(duì)方，對(duì)方家，他人，與預(yù)測(cè)題目相對(duì)應(yīng)的，對(duì)手，對(duì)頭，仇人，敵人，包括問(wèn)卦人所要測(cè)的事。
應(yīng)爻在很大程度上代表相應(yīng)地方的人，顧客，客戶，成交者，伙計(jì)，賓客，朋友，九流術(shù)士，問(wèn)卦者求卦者所要測(cè)的人，問(wèn)卦人所要測(cè)的人，或地點(diǎn)的朝山，朝向，對(duì)立峰等。
六親定人事之一：父爻
父爻：為生我者，所以凡測(cè)我的上輩的，如父母，祖輩，與父母同輩，師長(zhǎng)，伯姑之類，家族，有傳統(tǒng)性意義，主婚人，保姆，與父母年若之人，老人，老年人，古稀之人，抱有什么父母觀，均以父母爻為用神。代表辛苦，辛勤，辛勞，勞累，勞心勞力，操心之事，費(fèi)力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建筑，家，家庭，家中，屋里，店，凡店，公司，單位、樓，田、土、土地，田地，山地、墳?zāi)埂Ｗ孕熊嚒⑵?、火車、船，車，各種車類船類交通工具，與車與船有關(guān)的人，飛機(jī)，天上的東西。衣服，布，頭巾、帽子，被子，鑰匙，行李，一切庇護(hù)我自身者。代表紙、筆，文具，各類書，訟狀，圖紙，考試，科舉，科學(xué)，科技，技術(shù)，技藝，設(shè)計(jì)，照像師，讀書，師傅，老師，有學(xué)位的人，教育，教育問(wèn)題，抱有什么學(xué)習(xí)觀，凡文藝方面的人，凡執(zhí)筆之人，為文，文化，文學(xué)，學(xué)術(shù)，學(xué)業(yè)，學(xué)科，學(xué)位，學(xué)習(xí)，升學(xué)，文教，文才，學(xué)問(wèn)，知識(shí)，知道不知道，各種各樣的證件，資料，字據(jù)，合同書，手續(xù)，手續(xù)問(wèn)題，還有文書有關(guān)的文章，文契，護(hù)照，文書，書店，學(xué)校，作品，報(bào)告，告知，信，音信，電話，消息等都可以以父爻為用神。是一個(gè)看氣質(zhì)，個(gè)性，性格取向的爻位。
一個(gè)看智能的特定爻位，看頭腦，代表記憶力，想象力，分析力，靈感，創(chuàng)造性，適應(yīng)力，應(yīng)變力，自制力，實(shí)行力，為頭腦，面部、代表肩以上的諸器官的功能與疾病，主要是腦，心臟功能，口，看思維的粗細(xì)，冷靜，邏輯或直覺，思維程度，思考力，看獨(dú)立思考或依性強(qiáng)，藝術(shù)程度，多思或不想，現(xiàn)實(shí)或幻想，看重精神還是重物質(zhì)，聰不聰明，聰明的程度，看智商，學(xué)識(shí)，學(xué)歷，看研究能力，看保守或創(chuàng)造力，應(yīng)變力，看是否有主見，表示對(duì)自我的控制能力，這些對(duì)預(yù)測(cè)人十分重要?？粗悄堋⒉拍?、知力的特定爻位，與人的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)功能密切相關(guān)，它多提示有的神經(jīng)，精神方面，可代表才能，智力之強(qiáng)弱 ，看人頭腦里面有什么觀，存在怎樣的世界觀，認(rèn)識(shí)觀，存在什么看法，在一定程度上代表經(jīng)驗(yàn)。
應(yīng)該注意的是，父母爻往往是一個(gè)看生命，生理健康的特定的爻位，看身體怎么樣?？次６颍赐饷?，體態(tài)，體質(zhì)，骨格，氣質(zhì)，表情，疾病及發(fā)展病變，病態(tài)，病理，一生之順利與險(xiǎn)阻，災(zāi)難。其人在工作事業(yè)上的成功與失敗順利與事故，事業(yè)運(yùn)，工作，精力強(qiáng)衰等等。
父母是一個(gè)大傷財(cái)氣的爻，因父克子，買賣勞心費(fèi)力，少盈利。占病妙藥皆難有效，不見效或完全無(wú)效，無(wú)良藥醫(yī)治之象，或醫(yī)生、醫(yī)術(shù)差，醫(yī)療設(shè)備差。醫(yī)術(shù)不能發(fā)揮，扁鵲皆無(wú)功，求神皆不靈。
父克子，與子孫不相容，不和子侄，少子息，絕子絕孫，占胎問(wèn)病為兇，至老還求他人子。性口絕種，禽類損傷或死亡，有克畜殺畜之能，能訓(xùn)畜。為魚網(wǎng)獵具，氣槍打獵捕獵等工具。父克子，在戰(zhàn)爭(zhēng)中有損兵折將之說(shuō)。
父爻又代表雨，下雨，下雨之事，雨具，水，雨水成災(zāi)，水災(zāi)。霜，雪，冰，雹，濃云重霧，日月掩藏之象。
六親定人事之一：官爻
官爻：凡占學(xué)習(xí)，工作，凡工作上之事，凡尋找工作，凡考工，凡上任，在任，凡不想干，凡辭職，凡提干，調(diào)動(dòng)，升官，事業(yè)，事業(yè)動(dòng)變，有職業(yè)的人，抱有什么工作觀和事業(yè)觀，功名，名聲（較大的響聲），名氣，求官，官府，官場(chǎng)官方，官方人員，官位，官職，官運(yùn)，官事，政府，行政部門，立法部門，政治形勢(shì)，軍方，軍界、警界、武職、參軍，戰(zhàn)爭(zhēng)之象，軍事動(dòng)態(tài)，軍事動(dòng)變等。官司，官訟，法律，當(dāng)權(quán)人，直接能約束我的主管，上司，領(lǐng)導(dǎo)，有發(fā)號(hào)施令之權(quán)。敵方，敵手、敵師。得志成功的升遷，降貶，官爻是一個(gè)有管的意義的爻位，有一定的束縛性，它必須遵從一定的行事原則，為實(shí)踐能力。凡妻測(cè)夫，凡測(cè)夫與測(cè)夫之事等，皆可代表婚姻性質(zhì)的男朋友（測(cè)來(lái)意為占婚姻之事），男青年人，在風(fēng)月場(chǎng)為調(diào)戲、嫖客、男妓。與兄弟不相容，克傷兄弟朋友，兄爻上之事不順或兇，或骨肉分離。無(wú)同伴、少同伙人，伴侶不和諧。或兄弟爭(zhēng)家產(chǎn)。
為憂，憂心，疑、疑心，疑心重，猜疑，多疑，憂疑不解之事、為憂疑難安之事，滿腹憂疑之象，不安之事，難安之事，心不舒暢，心不愉快。驚、驚心、驚憂、驚恐，風(fēng)波、事端、事故、事非。兇，兇多吉少之象，易有危害自身的事、兇事，兇則易出兇事，易出災(zāi)難，為災(zāi)，在火為火災(zāi)，在水為水災(zāi)之類，為飛災(zāi)橫禍?？耸啦粸?zāi)則禍來(lái)，助鬼傷身禍難言。有時(shí)象征病，病人，病事，病癥，病魔，多疾多病纏身。也易于出現(xiàn)死人，喪命，死亡象征，已死之人，辦所有死人之事，與墳?zāi)褂嘘P(guān)的事，是死去的象征之一，代表黃泉客，此爻可引伸為黃泉路，夢(mèng)沉黃梁。
凡測(cè)盜、盜用、小偷、鬼神、心有疑神疑鬼、皆可代表神鬼之壇、廟社，跳神提鬼者等，黑云、濃云重霧必非風(fēng)和日麗之天、電、雷電、雷霆、瀑炸物體。地點(diǎn)為廳堂。
六親定人事之一：財(cái)爻
財(cái)爻：凡占妻，占妻子，愛人，妾，男女終身大事，凡婚姻性質(zhì)的女友，情人，女性、女青年，占來(lái)意主婚姻之事，主婚姻觀，抱有什么婚姻觀，人對(duì)異情的生理反應(yīng)，興奮，沖動(dòng)，朦朧感。易出風(fēng)流好色事件（在風(fēng)月場(chǎng)為妓女）。看家里是否矛盾?？醇彝ブ鲖D，產(chǎn)婦。
財(cái)爻：財(cái)，財(cái)神，錢財(cái)，各種鈔票，費(fèi)用單，股票，資金類，凡金錢方面，金錢觀，抱有什么金錢觀，一切有關(guān)錢財(cái)?shù)姆矫妫ㄓ绕涫谴恚呵筘?cái)?shù)姆绞?，得?cái)?shù)碾y易、及所得多少），資金，金銀，物價(jià)，求財(cái)，買賣、財(cái)運(yùn)，生意，經(jīng)商，金融，交易，貿(mào)易，商務(wù)，經(jīng)商人，商業(yè)，商業(yè)人員，財(cái)政，財(cái)務(wù)，財(cái)政局，財(cái)務(wù)管理，凡與錢財(cái)有關(guān)的人，凡與錢財(cái)有關(guān)的事，盈利，利潤(rùn)，收入，看收入，工資，薪水，報(bào)酬，費(fèi)用，財(cái)產(chǎn)，代表富、富足，有錢人，一切有價(jià)值的東西，一切有價(jià)值的貨物，對(duì)工作很有幫助。代表食物，糧食，五谷，為灶房、廚房、供食人、家庭廚師、持家之主，吃東西的人。不大想讀書，不喜讀書，為文書之殺，少學(xué)少才、不喜詩(shī)書、文不成文，詞不成詞，克師、讀書學(xué)校難稱意、喪文風(fēng)。內(nèi)文書音信類事不利難求，不成，文書書卷多破綻，考題難、考題棘手，與父母不相容、父母有損、不善持公婆、父母難存。破主業(yè)，動(dòng)土、租借新舊宅不利，不利蓋造等。凡出行行人司機(jī)等務(wù)必小心不順或易有阻或交通事故、易車損壞、失車、車禍等。財(cái)為理，有理，理由，有道理，理直氣壯，為理，理科，好物理，數(shù)學(xué)，數(shù)，數(shù)字，數(shù)字能力強(qiáng)。為晴、晴天、晴明、不下雨、為旱、干旱、旱災(zāi)等。
六親定人事之一：子爻
子爻：凡屬子女之輩者，凡腹中之胎兒，凡懷孕之事，凡生產(chǎn)之事（此爻強(qiáng)則生產(chǎn)不用憂，不育），凡生兒女的問(wèn)題，凡兒女，子孫，子女，凡無(wú)子，過(guò)繼之事，義子義女，幼兒園，子女觀，抱有什么子女觀，侄子侄女，凡兒女輩的同學(xué)，與兒女大約同等之人，兒童，少年人，歲數(shù)特別小的人，為游樂(lè)，游玩，玩要，消遙自在，為娛樂(lè)，娛樂(lè)用品，玩具，學(xué)生，門徒，部下，下屬，隨從，打工人員。
醫(yī)生，醫(yī)藥，草藥，藥物，這是一個(gè)與身體十分有關(guān)的爻位，往往出現(xiàn)身體問(wèn)題或上醫(yī)院體驗(yàn)等，它吉時(shí)有去病強(qiáng)身之能，為少病，沒病，身體健康的象征，有病者易得醫(yī)治，兇時(shí)就易出現(xiàn)病災(zāi)用藥之事或體驗(yàn)、身體驗(yàn)查等。為生殖器。六畜，飛禽動(dòng)物類，家畜類，畜產(chǎn)品，易出現(xiàn)打獵捕獵現(xiàn)象、凡水陸空之動(dòng)物。解憂，避災(zāi)都以子爻為用神，它無(wú)憂無(wú)慮，心無(wú)掛礙，憂疑盡去，飛殃橫禍化為塵，是平息事端的能手，平穩(wěn)和平的象征，往往能逢兇化吉，消解災(zāi)難，也是避風(fēng)港，能使官事不興與和解或緩解，能使罪人罪名開解，或刑場(chǎng)免死，減刑罰。為喜，喜悅之神，能解憂化愁，是解憂之神，故為善于解憂化愁之人，故為解憂忘懷之物，為酒，酒店，好酒，疑心盡去事無(wú)憂。這一爻往往出現(xiàn)易學(xué)者，五術(shù)者，氣功愛好者，巫師，神漢，半仙，咒符，僧道，道觀寺院，宗教場(chǎng)所和宗教問(wèn)題，也易出現(xiàn)藝術(shù)之人，出現(xiàn)很多自由業(yè)人物?？锤卟桓吲d。為福，福門，福神，福氣。
為日，太陽(yáng)、光明、主晴、晴天，白天、月、月亮、光明之象。為星、斗、星斗光明。為順風(fēng)。
子爻：看愛好什么，看心理，精神的特定爻位，精神世界，直接與心靈世界有關(guān)，高不高興，情緒穩(wěn)定與波動(dòng)，直接引起人的精神的巨大的變化，影響精力的強(qiáng)弱抱有什么愛好觀。特別要注意的一點(diǎn)是，子爻與錢財(cái)極有關(guān)聯(lián)，子爻的財(cái)尤其是代表利用已有的財(cái)去理財(cái)生財(cái)，也就是偏向一種純投資的生財(cái)，一種利用即有錢財(cái)去作純投資的錢財(cái)。例如測(cè)求財(cái)，子爻的強(qiáng)與弱、好與壞是求財(cái)欲望強(qiáng)弱的標(biāo)志。這是一個(gè)看求財(cái)用財(cái)?shù)氖菑?qiáng)是弱的一個(gè)特定爻位，凡求財(cái)測(cè)財(cái)必重視子爻。
它與錢財(cái)有關(guān)，它可以代表一種財(cái)，代表是財(cái)庫(kù)里面的財(cái)，可以代表是一種存在家里的錢財(cái)。它是一種把已擁有的財(cái)，并準(zhǔn)備把這已擁有的錢財(cái)投到事業(yè)或某一方面的財(cái)，同時(shí)也是一種回收的錢財(cái)。透過(guò)此爻我們可以看出其人存了多少錢，進(jìn)了多少錢，是否準(zhǔn)備投資，投資是否大，是否能應(yīng)付巨大的投資，同時(shí)也是一種回收的錢財(cái)，投資是否順利或困難，投資的投入與回收時(shí)間，投入后是否會(huì)被拖著難以回收，投后是否會(huì)被拖垮臺(tái)、是否會(huì)血本無(wú)歸等。
子爻能生財(cái)，古人說(shuō)道：“和氣生財(cái)”，子爻強(qiáng)則將本經(jīng)營(yíng)為吉，子爻為財(cái)之本，也就是指本錢，并且為財(cái)源，為生財(cái)之源，也就是財(cái)路，生財(cái)之路，例如為生意中的客戶，借錢之處是銀行。能使價(jià)錢上升。為順，順風(fēng)，看性。它動(dòng)起來(lái)往往會(huì)對(duì)工作不利，或代表工作事業(yè)上不順，或工作事業(yè)受阻容易停止，或已經(jīng)停止，或停官停職，或沒去工作，不去上班，或沒了工作，為持業(yè)人員，自由人員，或退休，或降職，或想不干了，不上進(jìn)了，或代表現(xiàn)在工作事業(yè)要變換了，要從新了，要做第二職業(yè)或開始轉(zhuǎn)入第二職業(yè)。總之它對(duì)官爻的影響很大，往往易產(chǎn)生惡性的影響，它動(dòng)起來(lái)不利于求官求名，往往名落孫山，不成名，落榜，不上進(jìn)，這時(shí)去謁貴求官多不寧順，它動(dòng)起來(lái)對(duì)婚事不利，因?yàn)樗莻倏朔蛑瘢┗檎唠y成或不成，已婚者不和、克夫、傷夫、生離死別，是一個(gè)丈夫離去的人或是一位丈夫死去的婦女，為寡婦。不怕盜匪，失可得，易捕盜，捉小盜快。制鬼制盜有奇能，鬼崇潛行而不出，是個(gè)捕盜捉鬼的能手，有時(shí)為捕盜人（官方）。
六親定人事之一：兄爻
兄爻：凡占平輩，如兄弟姐妹，堂兄堂妹，表兄表妹，姐夫妹夫，知已好友都以兄爻為用神。同學(xué)，同道，同行，同類人，同伴，相識(shí)之人，鄰人，為爭(zhēng)，多爭(zhēng)斗，為竟?fàn)帲範(fàn)帉?duì)手，竟選人員（應(yīng)舉奪標(biāo)為大忌），這是個(gè)干眾之爻，往往易出現(xiàn)想取代我之人，與我爭(zhēng)奪之人。與我打斗之人。為手足相爭(zhēng)、門戶之爭(zhēng)。因此此爻多是非。可以說(shuō)是一個(gè)看感情愛情世界的特定爻位。擇友，謀伴，認(rèn)識(shí)別人，人際關(guān)系，交際能力，看與人相處的種種情況，對(duì)人的態(tài)度，為對(duì)方，是否與人結(jié)仇。
此爻發(fā)動(dòng)易劫財(cái)，因?yàn)樗墙儇?cái)之神，有謀財(cái)之心，貪財(cái)，見財(cái)起意，劫去資金，不想投資。有些貪財(cái)，貪污財(cái)物，詐索物物，強(qiáng)索財(cái)物，搶劫財(cái)物。象賭博之事，爭(zhēng)財(cái)利，爭(zhēng)錢財(cái)，分錢財(cái)。財(cái)散而不易聚，易破費(fèi)財(cái)，有貨物則難脫手，書日“貨物經(jīng)商消折本”，就象拆舊市場(chǎng)（當(dāng)鋪），生意難做，經(jīng)商人、生意人總是苦黃了臉，總是拆價(jià)，降價(jià)，拆本錢，培老本，減俸，減薪水，價(jià)賤得很，財(cái)輕而少，不值錢，影響財(cái)路，往往歷歷不斷，或生意之不如意，有竟?fàn)幱腥藠Z，生意冷清，好使錢，用費(fèi)大，開支大，大費(fèi)錢財(cái)，破財(cái)，失財(cái)，甚至破產(chǎn)，破光光的，為費(fèi)用觀，也就是抱有什么用錢觀。
兄爻也是奪糧神，革糧之象，對(duì)糧食類有損傷損壞，它食性強(qiáng)，貪吃或少進(jìn)，不吃東西，吃不下東西，對(duì)食物缺乏調(diào)理、消化不良等。不能豐收糧食，沒有糧食，易鬧幾荒。這一爻往往是一個(gè)關(guān)系眾人的爻，為干眾之事。好義，好義氣（兄旺為人好義氣）。為手腳，為人體的手腳部位（占病易手足受傷）、手臂、胳博，腿、腳。肩。與口有關(guān)，牙，為吹，為風(fēng)，風(fēng)吹，大風(fēng)小風(fēng)，猶如狂風(fēng)，為風(fēng)災(zāi)，為臺(tái)風(fēng)。為云。一個(gè)看感情情感世界的特定爻位，在一定程度上會(huì)使情緒穩(wěn)定或波動(dòng)，因此而直接影響其人的精神生活與體質(zhì)，它性強(qiáng)，色強(qiáng)，見女人易見色起意，貪色，好色，或與女友不和，或奪人之女友，或遲婚，傷妻，奪人夫妻，屢屢出現(xiàn)與妻反目、與妻分離，離婚的現(xiàn)象。為門戶，有時(shí)為大小便處，衛(wèi)生間。墻壁。
這是一個(gè)干眾之爻，事端比較復(fù)雜，因此往往有理不明，有理也說(shuō)不清，有理也不容分辯（因兄克財(cái)，財(cái)為理），在占訟我方財(cái)爻持世受克時(shí)大兇，主北敗。
一般六爻書中的用神總是處在一個(gè)十分狹隘的運(yùn)用空間，我們則初步擴(kuò)展了這個(gè)運(yùn)用空間，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加細(xì)致的分類和拓展，使六爻的六親形象比較貼近現(xiàn)實(shí)生活，比較能和千姿百態(tài)的紛繁世界溝通起來(lái)，就能看出很細(xì)膩的各方面信息，為提高六爻預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性發(fā)揮一定的作用，但以上所述仍僅是現(xiàn)實(shí)生活中其中的一部分，特別應(yīng)提醒的是——以上所列只是基本的跡象，不是絕對(duì)成立。用神的形象意義與作用的成不成立，吉與兇，好與壞等等，還起決于卦、爻、四時(shí)、行運(yùn)與天人等特定的規(guī)律，故在此僅設(shè)一條思路，留下許多方面請(qǐng)讀者們大膽想象嚴(yán)格求證的廣類變通。
六爻預(yù)測(cè)主要是運(yùn)用卦象、爻象、六神象來(lái)依次類推出現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物的具體形象。卦象、爻象和六神象是六爻預(yù)測(cè)學(xué)象數(shù)的基礎(chǔ)，卦象、爻象、六神象是六爻象數(shù)的最根本點(diǎn)。以上所例的六親爻象就是這個(gè)最根本點(diǎn)的基礎(chǔ)之一，因此每一個(gè)學(xué)者務(wù)必在牢牢掌握它，一定要熟悉它，但不必死記?！钪嬷械娜f(wàn)事萬(wàn)物都可以分別歸類于八卦與六爻，因此八個(gè)卦象和六個(gè)爻的物類實(shí)在難以數(shù)計(jì)，因此也難以一一加以記憶。但只要記住最基本的卦象和爻象即可知道事物歸于什么卦和什么爻。在實(shí)際學(xué)習(xí)與運(yùn)用中不要去死記硬背各種繁雜的卦象、爻象和六神象（不要強(qiáng)記），而應(yīng)該記一些最基本最根本的卦象、爻象和六神象，只要牢記了最基本最根本的卦象、爻象和六神象，在長(zhǎng)期的六爻預(yù)測(cè)中去運(yùn)用和不斷的體會(huì)，自然就清楚了，自然就記住了，從而最大限度上減少學(xué)習(xí)的記憶量和六爻推斷的時(shí)間?！兑捉?jīng)》中不是已經(jīng)這樣指出“八卦（八卦六爻）以小成，觸類而長(zhǎng)，天下之事能畢矣！”，這也就是“大道至簡(jiǎn)”的道理。
以上是六親取用神，
又有以天干用神者，如年干為長(zhǎng)輩，月干為平輩，日干為自身，時(shí)干為晚輩之類。
又有以地支用神者，如寅爻寅為貓，戊爻戊為狗之類。
又有以五行取用神者，如測(cè)火災(zāi)，定午爻為用之類。
又有以六神、神煞來(lái)定用神者，如玄武為盜、如馬星為車、將星為官之類。
又有以爻位來(lái)用神，如二爻為家宅、五爻為道路之類。
又有以卦象用神者，卦數(shù)用神者，卦理用神者，卦義用神者。
法無(wú)定法，不拘古法，隨人隨事而取用。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.傳統(tǒng)的用神演義有那些？請(qǐng)例舉。它們與這里的用神演義有那些不同？
2.用神演義在六爻推斷中占有怎樣重要的地位？
思考與練習(xí)
1.您可以試著想想，怎樣才能運(yùn)用“易簡(jiǎn)”的原理記下上述的用神演義？
2.您如何理解“法無(wú)定法，不拘古法，隨人隨事而取用？”，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
第四節(jié)：什么是用神
什么是用神
易日：“天地定位”。所有的易學(xué)都特別重視定位的問(wèn)題。位置和定位是很重要的，在六爻中處處講定位，六爻就有六個(gè)不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。這個(gè)不同的位置就代表著不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，不同的人物和不同的事件。六爻斷中就是運(yùn)用它們來(lái)確定具體的時(shí)間、地點(diǎn)，人物和事件的，實(shí)踐證明很準(zhǔn)確。
“爻位定人事”是六爻中最主要的一個(gè)六爻斷技術(shù)。什么叫用神？用神就是六爻預(yù)測(cè)中被測(cè)人和其時(shí)間、地點(diǎn)及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用來(lái)測(cè)事的主要對(duì)象。在六爻的陰陽(yáng)體用學(xué)說(shuō)中它可以代表卦爻中最主要的陰陽(yáng)體用（有關(guān)陰陽(yáng)體用請(qǐng)看后篇）
用神，顧名思義，就是指在六爻卦爻中找出一個(gè)最主要最須要運(yùn)用的機(jī)要關(guān)口，把它當(dāng)作最主要的陰陽(yáng)體用。它就是我們要預(yù)測(cè)的那個(gè)人和那件事、那件物。說(shuō)到底，用神就是六爻中某爻固定（特別特定）代表占問(wèn)人和占問(wèn)之事?！蒙裰刚紗?wèn)人、事、時(shí)間的核心，用神就是陰陽(yáng)體用中的陰陽(yáng)點(diǎn)，用神就是卦爻中所占人和事（包括時(shí)空）之固定的標(biāo)志。用就是取用，也就是根據(jù)占問(wèn)的是什么，就確定那個(gè)固定的卦爻為陰陽(yáng)體用。六爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分體用。每一個(gè)卦、爻都代表一個(gè)特定的物質(zhì)，一種特定的時(shí)空象數(shù)，每一個(gè)卦爻都具有它們各自固定的性情與意義。
當(dāng)我們已經(jīng)確定好預(yù)測(cè)的主要對(duì)象和預(yù)測(cè)的范圍時(shí)，就必須考慮到這個(gè)預(yù)測(cè)對(duì)象是什么特定的特質(zhì)和特定的現(xiàn)象，在六爻卦爻中用什么固定的標(biāo)志（陰陽(yáng)體用）才可以代表它們？
例如凡是六爻預(yù)測(cè)人，首先要取一個(gè)足以代表這個(gè)人的卦或爻為用神。例如我們往往就取世爻為用神人，因?yàn)榱池载持械氖镭呈翘囟ù硭殰y(cè)的人。例如我們要測(cè)父母親，皆可以父母爻為用神，因?yàn)樵诹池载持械母改肛尘褪谴碇改赣H。
與此同時(shí)，我們不僅要取準(zhǔn)用神，還要取準(zhǔn)該預(yù)測(cè)對(duì)象的主要對(duì)象。例如，有人來(lái)求測(cè)自已的生意情況。這時(shí)我們首先世爻取來(lái)代表這個(gè)人，然后取財(cái)爻為用神人求測(cè)生意的用神。例如凡測(cè)求財(cái)首先要取財(cái)爻為求測(cè)生意的用神，我們就可以取子爻為財(cái)源的用神，再取兄宮為錢財(cái)?shù)馁M(fèi)用、劫神等等。這就是要根據(jù)具體所面臨的人事而取用。當(dāng)今人事之種類繁多，實(shí)難以一一細(xì)分。取用時(shí)就要在于具體人事具體變通。事實(shí)上，占財(cái)不可專以財(cái)爻為用神，占工作不可專以官爻為準(zhǔn)則。這只是一個(gè)基本方法，現(xiàn)實(shí)生活中人事是很具體很繁雜的，因此每一個(gè)人和每一件事都有好幾個(gè)用神爻，這就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中具體的人事來(lái)嚴(yán)格地劃分和取用，這就是隨事而取用，也就是“爻位定人事。”
以上在預(yù)測(cè)前就要做到心中有數(shù)。并且取準(zhǔn)用神與隨事取用，又是測(cè)準(zhǔn)人與事的關(guān)健。只有取準(zhǔn)用神和隨事而取用，陰陽(yáng)體用才能確定，才能以此為基準(zhǔn)，參看其它各爻與用神爻吉兇事態(tài)的關(guān)系，得出事情吉兇成敗的結(jié)論來(lái)。
用神一確定下來(lái)后，就可以從中確定相對(duì)精確的信息了，若還要求更精確和更深入的了解，就可以把這個(gè)相對(duì)精確的位置再作為邏輯切片。根據(jù)“易有太極（一物一太極），是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一原理，圍繞用神人的爻和事用神的爻立太極點(diǎn)，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，于是就演變出一個(gè)圍繞用神人和事的六親世界。于是乎，由此一兩點(diǎn)演變出了一個(gè)個(gè)人事的世界，變化無(wú)窮則千姿百態(tài)。于是乎，根據(jù)自已意識(shí)的無(wú)限膨脹。就能使原來(lái)的信息量以幾何梯級(jí)的倍數(shù)無(wú)限的擴(kuò)展。所以，用神一確定，信息就無(wú)中生有的紛奔而至，由此一兩點(diǎn)以窈其機(jī)以展其形，于是擴(kuò)展了人們更深入認(rèn)識(shí)的范圍。
事物的總體原則就是從簡(jiǎn)單的一出發(fā)，變化為復(fù)雜的多。自然界、人事、思維、易學(xué)、六爻斷等等莫不如此。用神是一個(gè)以簡(jiǎn)馭繁的窗口，是六爻卦爻中時(shí)空象數(shù)世界中最主要的活動(dòng)窗口。六爻預(yù)測(cè)，凡測(cè)人事，凡想了解人與事的關(guān)系和狀況，不管所涉人和事多復(fù)雜，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打開一個(gè)個(gè)末知之窗。
用神就是陰陽(yáng)體用，六爻中的一切預(yù)測(cè)只要記住分辯最基本的陰陽(yáng)體用，分辯最基本的陰陽(yáng)、分辯體卦用卦、分辯體爻用卦爻?？紤]它們之間的五行生克制化中的陰陽(yáng)互換的平衡與變化之理就足夠了。因?yàn)閷?duì)于六爻預(yù)測(cè)學(xué)來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)體用就是一卦之主，它集中的體現(xiàn)了一個(gè)卦內(nèi)的整體信息，它是一個(gè)綱，綱舉則目張，于是現(xiàn)實(shí)中的象數(shù)理義即在此中體現(xiàn)。用神人爻和事用神爻是六爻一切占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，皆是六爻陰陽(yáng)體用的中心點(diǎn)，六爻中的卦、爻、四時(shí)、行運(yùn)等，都統(tǒng)統(tǒng)要通過(guò)用神人爻和事用神爻的陰陽(yáng)體用作用于人事，只有通過(guò)人爻和事爻這兩個(gè)陰陽(yáng)體用的窗口，才能游刃于《六爻學(xué)》的天地之中，直逼《易經(jīng)》之真諦。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.您如何理解《易經(jīng)》中的“天地定位”？“天地定位”的理論在六爻預(yù)測(cè)中有那方面實(shí)際的意義？
2.什么是傳統(tǒng)意義上的用神？真正用神的含義可以定為？
思考與練習(xí)
1.六爻推斷是根據(jù)什么來(lái)“窈其機(jī)以展其形”，于是擴(kuò)展深入認(rèn)識(shí)的范圍？
2.用神怎么說(shuō)是六爻推斷中的“一卦之主”，為什么說(shuō)用神人爻和事用神爻是六爻一切占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)？
第五節(jié)：六爻應(yīng)用疑難解決之一
——凡自占代占盡可取世爻為用神人
父為子占婚、妻為夫占病、我為兄占財(cái)?shù)鹊?，此為傳統(tǒng)六爻取用之難點(diǎn)。
所起出的卦有時(shí)一卦有兩用，用神多現(xiàn)又須如何取舍，此為傳統(tǒng)取用之難點(diǎn)。
代占務(wù)必問(wèn)清親輩份以取用，不免要花時(shí)間和不免有“套客”之嫌，此為傳統(tǒng)取用難點(diǎn)之一。
代占人隱滿、謊報(bào)六親關(guān)系時(shí)導(dǎo)致用神取錯(cuò)如何解決，此為傳統(tǒng)取用之難點(diǎn)。
以上這幾個(gè)問(wèn)題困惑住了古今不少的六爻愛好者，本書則針對(duì)這些疑難做有力而最快速的突破。
當(dāng)人們求助于預(yù)測(cè)者時(shí)，往往有意無(wú)意之間隱瞞一些要點(diǎn)，最通常的現(xiàn)象是使用模糊的求測(cè)概念，例如：“我想測(cè)一位朋友？”，“我想測(cè)一個(gè)熟人?！钡鹊龋渲杏行┤艘蚴聦贆C(jī)密，不可外泄或不好意思，不便說(shuō)明所要代占的是何人，是屬于何種輩份，往往不說(shuō)實(shí)情，例如他自己明明就坐在你面前，卻對(duì)你說(shuō)是要算一位好朋友的情況？再說(shuō)，丈夫來(lái)占妻子之隱密事卻謊報(bào)要測(cè)一位非常要好的朋友？還有占兒子之事卻謊說(shuō)要占一位熟人等。
大家都知道，這些取用都是兩碼事，以至操術(shù)者用神取錯(cuò)，縱使盡渾身解數(shù)也無(wú)濟(jì)于事，必然枉耗時(shí)日，白忙一場(chǎng)，雖占無(wú)益！斷者精明，亦有不驗(yàn)。
六爻預(yù)測(cè)在善于運(yùn)用各種方便法門對(duì)待世間的事物，要根據(jù)不同的事物，不同的問(wèn)題，用不同的用神來(lái)解決，不同層次的人事對(duì)應(yīng)著不同的用神，例如：“凡占夫以官為主，占妻以財(cái)為主，又自占以世為主，代占以應(yīng)為主”，對(duì)于不同的“病情”須開出不同的藥方，只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除，這是傳統(tǒng)的用神規(guī)則，但傳統(tǒng)的用神規(guī)則也有些不盡人意之處。
其一、首先代占要先說(shuō)明關(guān)系，與人代占，必先說(shuō)明身份，務(wù)必問(wèn)清來(lái)人（求測(cè)者）所要測(cè)的是什么人，是什么輩份關(guān)系，方可就其親疏上下，根據(jù)不同的人事取不同的用神，以占驗(yàn)庶無(wú)差誤，但這其中要花時(shí)間，或有時(shí)不免有“套”客之嫌，有些求測(cè)者反問(wèn)：“我要算誰(shuí)，難道您還知道？”許多六爻預(yù)測(cè)者氣結(jié)在心竟然無(wú)言以對(duì)，無(wú)法推斷。
其二、所起出的卦有時(shí)一卦有兩用，用神多現(xiàn)又須考虛如何取舍？用神多現(xiàn)時(shí)要取準(zhǔn)用神又須花時(shí)間，影響了斷卦的速度。
其三、假如預(yù)測(cè)者不采取主動(dòng)權(quán)而僅靠來(lái)人口中的一名話來(lái)取用，每當(dāng)求測(cè)者使用模糊求測(cè)概念和謊報(bào)輩份時(shí)，預(yù)測(cè)者往往將面臨徹底的失敗，而大多數(shù)求測(cè)者并不會(huì)給你解釋的機(jī)會(huì)，他們大都會(huì)掉頭而去，讓你心里感到很“窩”。
易占之道貴在變通，事實(shí)上大道至簡(jiǎn)，在長(zhǎng)期六爻預(yù)測(cè)實(shí)踐中，筆者跳出了用神兩現(xiàn)與上述的框框，事實(shí)上六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，在預(yù)測(cè)起卦前，操術(shù)者可以不變應(yīng)萬(wàn)變，當(dāng)機(jī)立斷地不論自占、代占，不論代占何人，不論是父占子婚，子占父，兄占財(cái)，妻占夫病等等，不必追問(wèn)，不必到處找關(guān)系，不論求測(cè)者所報(bào)是真輩份，還是假關(guān)系，只要是個(gè)人，你都可以一點(diǎn)也不用猶豫，只要心里想著，不論如何，世爻為求測(cè)者所要測(cè)的人（不論自占代占）即可，毫不猶豫取世爻為用神，去繁就簡(jiǎn)直抵一卦之關(guān)健，然后以此為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心，展開人事與病藥之間的系列搜索，一路追蹤下去。
這樣用神即成為一個(gè)活生生自然呈現(xiàn)的機(jī)體，自然呈現(xiàn)應(yīng)有的信息，而并不是僅以一個(gè)死定的面孔出現(xiàn)（例如父為子占婚、妻為夫占病、我為兄占財(cái)?shù)葌鹘y(tǒng)六爻取用難免會(huì)出現(xiàn)一幅死板板的臉孔，這樣很容易影響斷卦思維的暢通），即避免了“盤問(wèn)”之嫌，在一定程度上解決了用神兩現(xiàn)的取舍，使代占取用變得極為簡(jiǎn)單、方便、快速，并有利于提高操術(shù)者的預(yù)測(cè)形象。
我從3000個(gè)六爻預(yù)測(cè)實(shí)例做了細(xì)致分析和統(tǒng)計(jì)，結(jié)論是：“凡自占代占，盡可取世爻為用，其可行性是百分之百”，如若不準(zhǔn)之卦例，都與此法取用無(wú)關(guān)（至于不準(zhǔn)，不是卦爻不顯，而是技藝不精、認(rèn)識(shí)不到和推斷思路不清）。
我并非有意改變?nèi)巳诵哪恐袀鹘y(tǒng)的六爻取用法則，只是在此介紹一個(gè)方便法門，希望遇到他人報(bào)輩份恍惚未明，或凡不希望預(yù)測(cè)成敗僅系來(lái)人之“一口”者，務(wù)請(qǐng)當(dāng)機(jī)立斷，想都不用想，取世爻為用神人。
特注：《凡自占代占盡可取世爻為用神人》這一文章被《星辰之光》《周易研究》等易刊選用發(fā)表后，獲得始料不及的贊譽(yù)和反響，很多易友跳出了用神兩現(xiàn)與上述的框框，六爻取用有時(shí)根本不要搞的那么繁雜，有時(shí)簡(jiǎn)直是浪費(fèi)時(shí)間，或者說(shuō)關(guān)系不太明了、來(lái)人虛報(bào)謊報(bào)輩份時(shí)怎么辦？事實(shí)上六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，不論自占代占，想都不用想用都不用問(wèn)的皆可毫不猶豫取世爻為用神，緊緊扣住了“易簡(jiǎn)”進(jìn)行最直觀、最直截了當(dāng)?shù)娜∮谩シ本秃?jiǎn)直抵一卦之關(guān)健所在。很多讀者不明了六爻取用怎么能這樣用？其實(shí)六爻是一種規(guī)律學(xué)皆是心意學(xué)的一種，即然是規(guī)律學(xué)就可按規(guī)律起斷，即然屬心意學(xué)，因此即有定法，又可以“我心為法”。易之道不論你信與不信，或按傳統(tǒng)法取用，或定世爻取用，易之道都是客觀存在。事物的發(fā)展不論你誠(chéng)不誠(chéng)，或按傳統(tǒng)法取用或定世爻取用，結(jié)果都是必然是。（現(xiàn)實(shí)總是存在，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，而我心可以隨意插入現(xiàn)實(shí)的任一時(shí)空尋找一個(gè)確切的定點(diǎn)），因此可以按傳統(tǒng)方法取用，皆可以以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的方式隨時(shí)取世爻為用神人，凡遇我心有恍惚，心若末明者以此法取用，凡不希望預(yù)測(cè)成敗僅系來(lái)人之“一口”者，皆可凡占取世為用。無(wú)論被測(cè)者信與不信，誠(chéng)不誠(chéng)心，愿不愿意，無(wú)論測(cè)誰(shuí)，都可自已把握主動(dòng)權(quán)對(duì)其主動(dòng)預(yù)測(cè)。
這種全新獨(dú)特的六爻疑難圍解新技術(shù)推出后，其以方法的簡(jiǎn)捷、方便、明快、易于掌握，并有利于提高操術(shù)者的預(yù)測(cè)形象的實(shí)用性和“法無(wú)定法，我心為法”的主運(yùn)性令人稱道。本人研易，屢見取用困惑之憂，數(shù)年屢觀多位友人目迷五色，絞盡腦汁，因此筆者在長(zhǎng)期六爻運(yùn)用中取用基本上是直接快速的取世為用，從而解決了很多在六爻預(yù)測(cè)中混淆不清及似是而非的問(wèn)題。
時(shí)至今日，面對(duì)傳統(tǒng)取用法的大膽地挑戰(zhàn)與革新，一些易友來(lái)電來(lái)信對(duì)此表示在運(yùn)用時(shí)心里猶豫不定，其疑問(wèn)有三：“此法可行嗎？”，“此法的準(zhǔn)確性如何？”“我在運(yùn)用中總的猶豫不決”。我的回答是“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，通而遂通”。凡占取世為用是在此理論根據(jù)和實(shí)踐下推導(dǎo)出來(lái)的。心中猶豫不決，乃是因?yàn)槿狈?shí)踐和定力不足之故，測(cè)不準(zhǔn)時(shí)都是因?yàn)椤巴嶙斓暮蜕写蚪?jīng)念歪”了。其實(shí)在運(yùn)用中一點(diǎn)也不難，你可以想都不用想的直接取世爻為用神人，這樣取用的境界一下就突破了。易學(xué)的境界往往就是這樣突破的。 關(guān)健在于你要敢做敢于嘗試，勇于拿自已的意識(shí)開刀，勇于做到“意識(shí)無(wú)礙，我想我做，我心指實(shí)即是”，于是用易斷易的境界也就迅速突破了。
活法自在人心，卦由心生，隨心所欲，當(dāng)“我想我作，想定則定，我心指實(shí)即是”。這樣更接近易學(xué)易用的真理，也才更具有科學(xué)性、主動(dòng)性和生命力，因?yàn)樗暮?jiǎn)易、快速、準(zhǔn)確，才能符合大眾之需要。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.傳統(tǒng)取用的疑難點(diǎn)有那些？你是否有面對(duì)這樣局面的經(jīng)歷？
2.六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，在預(yù)測(cè)起卦前，操術(shù)者可以怎樣實(shí)行取用？
思考與練習(xí)
1.取用的關(guān)健是否在于“我心為法，我想我定，想定則定，我心指實(shí)即是？”
2.“無(wú)”與“意識(shí)無(wú)礙”是易斷心悟的一個(gè)高層境界，在易斷的許多方面，你是否有勇氣拿自已的意識(shí)不斷的開刀？仔細(xì)的想想易斷的方方面面，看看這時(shí)的悟性高了多少？
第六節(jié)：凡自占代占，盡可取世爻為用神人
——卦例賞析
丁丑年、壬子月、壬寅日，下午二點(diǎn)三十七分，一位朋友的朋友林柱來(lái)求測(cè)，他只說(shuō)想了解一個(gè)19歲女孩的一些情況？沒有說(shuō)出姓名、地址、她是什么人？是家里人、熟人、一般朋友還是女朋友？
在這樣的情況下，圍解的方法是：首先代占要先說(shuō)明關(guān)系（務(wù)必問(wèn)清來(lái)人所代占之人是什么人？什么輩份？），方可就其親疏上下取用，但這其中要花時(shí)間問(wèn)，有時(shí)不免有“套客”之嫌，并且所起出的卦爻中有時(shí)一卦中有兩用，用神多現(xiàn)時(shí)又須花時(shí)間考慮如何取舍？最感頭痛的是：假如預(yù)測(cè)者不采取主動(dòng)權(quán)而僅靠來(lái)人口中的一句話（說(shuō)出的關(guān)系輩份）來(lái)取用，每當(dāng)求測(cè)者使用模糊求測(cè)概念，（例如：“我想測(cè)一位朋友？”“我想測(cè)一個(gè)熟人”等等）和謊報(bào)輩份時(shí)（有些因種種原因往往不說(shuō)實(shí)情，例如明明是測(cè)他的女朋友，對(duì)你卻說(shuō)要算自己的妹妹，明明來(lái)占未婚妻之隱密事卻謊報(bào)要測(cè)一位非常要好的朋友），大家都知道這些取用是兩碼事或其中仍有許多區(qū)別，以至操術(shù)者用神取錯(cuò)，沒有區(qū)別，縱使使盡全身解數(shù)也無(wú)濟(jì)無(wú)事，必然在耗費(fèi)時(shí)間，白忙一場(chǎng)，雖占無(wú)益。我用數(shù)年時(shí)間觀察了數(shù)名職業(yè)易友的幾十次這樣的情況，他們往往面臨著徹底的失敗，而大多數(shù)求測(cè)者并不會(huì)給操術(shù)者解釋的機(jī)會(huì)，他們大都會(huì)掉頭而去，讓操術(shù)者白忙了一陣，心里卻感到很“窩”，斷者精明，亦有不驗(yàn)。崐 為了避免上述的問(wèn)題，筆者習(xí)慣于使用這樣一個(gè)方便法門：凡遇他人報(bào)輩份恍惚未明，或凡不希望預(yù)測(cè)成敗僅系于來(lái)人之一“口”，就當(dāng)機(jī)立斷，想都不用想的取世爻為用神人。（事實(shí)上六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，在預(yù)測(cè)起卦之前，操術(shù)者可以以不變應(yīng)萬(wàn)變，凡占，不論自占、代占、不論代占何人何事；不論是父占子婚，子占父，兄占財(cái)，妻占失病等，不必盤根追問(wèn)；不必到處找關(guān)系，不論求測(cè)者所報(bào)是真輩份、假關(guān)系，只要是個(gè)人，都可以一點(diǎn)也不用猶豫，只要心里想著著不論如何，世爻為求測(cè)者所要測(cè)的人，不論自占化占，即可毫不猶豫取世爻為用神人然后起卦、搖卦，去繁就簡(jiǎn)直抵一卦之關(guān)鍵，然后以此為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心，展于人事與病藥之間的系列搜索一路追蹤下去。這種取用可性性是百分之百，凡測(cè)不準(zhǔn)之卦例（在于操術(shù)者是否有能力解開卦爻），與此法取用無(wú)關(guān)。崐 例如此例就可以想都不用想的取世爻為這位朋友頭腦中所想了解的那個(gè)女孩（連她的姓名與地址都不用問(wèn)，不問(wèn)則不受信息干擾，若問(wèn)了參考信息皆會(huì)更多、更宜于成功，各有長(zhǎng)短，但一般可以只問(wèn)清歲數(shù)即止）。
直抵中心破本意 ━━ 調(diào)神看法
以上林柱問(wèn)19歲女孩一事以世為用搖得兌變夬、三爻動(dòng)：
澤 澤 白虎－－ 父未世 國(guó)印 父未 國(guó)印
騰蛇 － 兄酉 兄酉世
澤 天 勾陳 － 子亥 劫煞 子亥 劫煞祿神崐
兌 決 朱雀－－ 父丑應(yīng) 金車寡宿 －－ 父辰崐
青龍 － 財(cái)卯 天乙桃花咸池 財(cái)寅應(yīng) 文昌鸞鵲崐
玄武 － 官已 天乙孤辰亡神 子子 災(zāi)星羊刃崐
林柱來(lái)時(shí)沒有說(shuō)明來(lái)意，他只說(shuō)“想了解一些女孩有關(guān)的情況”，其它方面只字未提，因此預(yù)測(cè)者必須給來(lái)人一個(gè)心結(jié)一解，就象破案一樣，破案的好有功，破案破不好就困在圍城里，與此同時(shí)，每位六爻研究者都有自己的一套破陣法，在此我先推出自己最主要的破陣之一：調(diào)神法。崐 用神在四柱、斗數(shù)等預(yù)測(cè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，作為我國(guó)古代預(yù)測(cè)大宗之法六爻預(yù)測(cè)同樣也講究這樣的用神，并在預(yù)測(cè)中起著決定性的作用（由于六爻預(yù)測(cè)術(shù)中已有“用神”這一個(gè)概念，為了不致引起概念上的混亂，我們將六爻預(yù)測(cè)中內(nèi)涵與四柱命理用神相同的稱之為調(diào)神），六爻預(yù)測(cè)中用神、世應(yīng)固然重要，但調(diào)神更為重要，它是六爻預(yù)測(cè)人事之成敗吉兇禍福之關(guān)鍵所在，它關(guān)系著一個(gè)卦局、卦運(yùn)的生命與運(yùn)勢(shì)，（不但決定著大局的吉兇趨勢(shì)，還左右著應(yīng)數(shù)的具體情況，情節(jié)與時(shí)間空間范圍），并且是卦中陰陽(yáng)五行十二爻之魂。
有道是：“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在于醫(yī)藥之處”，所謂調(diào)神，就是從一卦（本變卦）的全局十二爻出發(fā)，在卦爻的陰陽(yáng)五行，旺衰休囚，生克沖合，刑沖克害等全局十二爻出發(fā)，全面觀察，全面考慮它們之間的互相影響與聯(lián)系性，從中尋找其中的最關(guān)鍵點(diǎn)（糾纏點(diǎn)，失衡點(diǎn)，破敗點(diǎn)，致病點(diǎn)，致兇點(diǎn)，致命點(diǎn)），然后搬用四柱命理中的通關(guān)，制衡、調(diào)侯等理論和方法，準(zhǔn)確地取一兩個(gè)最能致吉致喜，最能有利平衡全局十二爻的某一爻（或某一地支五行），以此為全卦十二爻的中心，為斷卦之契機(jī)，就以此做為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心展開病藥之間的系列分析并一路追蹤下去，尋求求測(cè)人最需要解決的具體問(wèn)題和時(shí)間，實(shí)踐證明，調(diào)神若能準(zhǔn)確無(wú)誤的選好選對(duì)并加以良好運(yùn)用，不但可達(dá)到快速準(zhǔn)確具體的斷卦破陣之目的，還可在一定程度上為求測(cè)者提供趨吉避兇的策略。
卦有卦的氣候，爻有爻的氣候，卦看大局勢(shì)，看跡象，爻看契機(jī)，看應(yīng)數(shù)，凡斷卦如破陣，任何征兆需卦上先有，再去尋求應(yīng)在十二爻的什么地方，代表什么具體的人事。
例如此例詳明分析如下：
?、儇钥创髣?shì)、看跡象：凡占得純卦有利有弊，兌為六沖，沖則難合，但澤卦為少女，利于少女，少女悅悅，本變卦象一片金氣，兌卦為少女、口舌說(shuō)、毀折之類。
?、谪?br />
看契機(jī)，看應(yīng)數(shù)：世爻父未士在子月休囚之地，寅日又克，為休為困（六爻中父丑應(yīng)臨朱雀又沖世），變卦兄酉持世月泄日絕，又入太歲、動(dòng)爻之墓。
?、郾咀兪镭?br />
皆弱，大象眾金又泄土氣，大局勢(shì)為弱局、敗局、困局，根據(jù)“休困及絕待生旺”的六爻應(yīng)用理論，變卦酉世爻月泄日絕須父土爻生助之，但父土爻又弱須官火爻生助之，此卦中眾土皆休困受克，雖有父母化父辰生兄酉金世爻也為逢生生之不起，（但遇土值令之時(shí)為有用）這時(shí)勢(shì)必動(dòng)用官火爻生助之，官火爻在寅日得長(zhǎng)生生助為有用，因此可以取官火爻為調(diào)神，為六爻預(yù)測(cè)人事吉兇禍福及時(shí)空運(yùn)勢(shì)的關(guān)鍵之爻，但卦中官已火臨玄武暗星為受克不明，尤其是“甲午局中辰已空”，調(diào)神空則如虛，空者虛也，局內(nèi)之所無(wú)也，這是全卦與卦中十二爻的關(guān)鍵點(diǎn)（糾纏點(diǎn)，失衡點(diǎn)，破敗點(diǎn)，致病點(diǎn)，致兇點(diǎn)，致命點(diǎn)），也是來(lái)人問(wèn)題的關(guān)鍵所在。崐 調(diào)神選對(duì)選準(zhǔn)后，就要以此作為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心，展開病藥之間的系列追蹤 ━→
此卦調(diào)神官已得寅日為長(zhǎng)生有用，但臨局空又值靜爻，根據(jù)“靜與空必待值（包括出局）與沖”的六爻應(yīng)用理論，所以 ①出局；②值已午時(shí)間；③逢子孫亥水沖時(shí)為有用，為有用，為喜神，為醫(yī)藥，而①玄武星；②官已臨局空；③本變卦世爻身弱；④本卦六爻相沖；⑤應(yīng)父丑沖世；⑥則寅克世絕金等為不利因素，為忌神，為病處。
分析全卦及十二
爻全局，尤其是精心分析調(diào)神與喜神忌神之后，我即去繁就簡(jiǎn)直抵一卦十二爻之關(guān)鍵爻，玄臨官已局空化子孫回克對(duì)林柱說(shuō)：“我不知你所要測(cè)的人與你是什么關(guān)系，你想了解她的情況，我看她現(xiàn)在沒有什么正式的工作，或者說(shuō)工作還沒有落實(shí)下來(lái)（因?yàn)樾浒敌桥R官已局空不生父未世爻），她應(yīng)該屬于一個(gè)無(wú)業(yè)游民?！敝链宋也辉偻普撓氯?，我抬頭看著他，他即回答：“對(duì)，她目前還沒有固定的工作，可以說(shuō)沒有工作，我想問(wèn)一下她會(huì)做什么工作？”崐 根據(jù)大象兌卦，十二爻中朱雀又動(dòng)，并且青龍臨才卯（卯為桃花咸池，天乙貴人）化財(cái)寅（寅為文昌，鸞鵲星），再根據(jù)官已空臨玄武，喜歡子亥之沖，于是我斷：“她會(huì)做服務(wù)業(yè)，娛樂(lè)業(yè)，好看的，高級(jí)的，吃喝的，除此以外看不出她還能從事什么職業(yè)”林答：“她從前在酒家工作，目前據(jù)說(shuō)是去了玩具廠工作，她還說(shuō)明年要跟我合做服裝店?！?br />
我看卦中父丑為金車沖世化退，有退必先有進(jìn)，因兌卦為西，父未世不動(dòng)為西南方，我直接說(shuō)：“她目前在西南方，是福州、廣州等一帶的大城市”。為什么是福州、廣州一帶并且是大城市，因?yàn)轭A(yù)測(cè)場(chǎng)所的未方為福州、廣州等地，金車臨父爻朱雀星等不僅為汽車，火車，而且是明顯的外出信息，官已、才卯為天乙貴人，天乙貴人喜近貴，喜歡到較大的地方去尋求發(fā)展。崐 林柱的回答是：“對(duì)，她前一段時(shí)間剛出去，去深圳的一家玩具廠，但我不知道她是不是在騙我，你認(rèn)真看看她會(huì)不會(huì)在外頭做色情業(yè)？”哈，也真有趣，那玄武臨官已空之爻信息真顯，他怕女友外出給他戴綠帽。
玄官已為來(lái)人，只有喜神子亥沖官已之時(shí)才有利于男女雙方的關(guān)系，于是我斷：“你們是今年下半年認(rèn)識(shí)的，大概是今年十月（亥月）吧？”“是今年11月（公歷）認(rèn)識(shí)的，她的適應(yīng)力很強(qiáng)，幾乎什么人都能合的來(lái)，說(shuō)的上，我真當(dāng)心她很花心，我想問(wèn)你，她會(huì)不會(huì)去做色情業(yè)？”他再次追問(wèn)。
此卦澤卦為美酒，夫卦為頭上之口，朱省口星又動(dòng)，玄武為酒臨官，子亥臨劫祿神沖官已，亥為酒水，祿神為食物，再看財(cái)卯桃花咸池化文昌鸞鵲，玄臨官已酒色暗味難免，她必然會(huì)從事娛樂(lè)酒店等沾有異性性質(zhì)的行業(yè)，這是她近年來(lái)的唯一出路，不能怪她。好在官已不出并臨天乙貴人，財(cái)卯皆為天乙貴人，天乙貴人雖在暗味之中，但有清高不喜雜亂之質(zhì)，這是難得可貴的。崐 事后，此女一直在廣東一帶大酒店工作，直至98年5月因與同事爭(zhēng)吵，打了人，鬧翻了，才跑了回來(lái)。（此例在《周易*星辰*時(shí)代》首刊中發(fā)表）
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.若運(yùn)用“凡自占代占盡可取世爻為用神人”的觀念來(lái)看卦斷事，首先要注意到？
2.“凡自占代占盡可取世爻為用神人”，您認(rèn)為它的運(yùn)用原理是。
思考與練習(xí)
1.“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在于醫(yī)藥之處”，在六爻推斷中能否作為一個(gè)斷卦的總原則，對(duì)“調(diào)神”的理論與運(yùn)用您有何種想法和看法？
2.“凡自占代占盡可取世爻為用神人”這篇文章的觀念提出后，能否試著例舉您個(gè)人在傳統(tǒng)取用和現(xiàn)在運(yùn)用的卦例以及運(yùn)用后的種種感想。
3.“凡自占代占盡可取世爻為用神人”這一運(yùn)用中還有什么其它的奧秘，這種原理還能表現(xiàn)在那些方面？
萬(wàn)匯之繁－大道至簡(jiǎn)
《易經(jīng)》中有個(gè)“簡(jiǎn)易”的思想，就是要把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。抓住事物的本質(zhì)一點(diǎn)就夠了，其它的可以都不管或少顧，這樣就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
一：由規(guī)律入手，以理演象
任何事物都不是孤立的、零散的。萬(wàn)物都有它各自的內(nèi)在聯(lián)系，也就是規(guī)律性。
什么是規(guī)律？列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系.....本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系，規(guī)律就是客觀規(guī)律。”例如月有陰晴圓缺，人有生老病死，植物有花開花落，時(shí)序有春復(fù)秋冬.....宇宙中的一切事物都在遵循著一定的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)。崐 “斷易不可拘泥，為學(xué)之道貴在明理?！绷晨梢哉f(shuō)是完全是一種哲理，它決定了六爻的機(jī)制，它充滿了唯物辯證哲理。六爻為數(shù)學(xué)、為理學(xué)，以數(shù)定命，以理度事，它始終是最具體的辯證法。六爻推斷的一切方法都是建立在理上的。六爻快速推斷重要的是道和理。六爻中的一切皆被內(nèi)在規(guī)律所制約，一切紛亂現(xiàn)象的深層都呈現(xiàn)著六爻基要的規(guī)律和天人合一的規(guī)律性。熟知六爻基本構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律，才能進(jìn)行總體分析，才能得出最后結(jié)論。
思路決定出路——六爻快速推斷一定要先把內(nèi)在的規(guī)律、內(nèi)在的聯(lián)系，并把道理搞清弄清。于是，路就拓出了?？梢哉f(shuō)理路思路決定六爻推斷的出路。若不把六爻中的內(nèi)在的規(guī)律、內(nèi)在的聯(lián)系和道理搞清，就會(huì)在六爻斷復(fù)雜縱橫交錯(cuò)的卦爻面前不知所措，面對(duì)各式各樣的問(wèn)題就會(huì)茫然無(wú)法下斷了。
六爻快速推斷至始至終都有極強(qiáng)的理性。不論是起卦的年月日時(shí)，還是靜動(dòng)卦爻與行運(yùn)應(yīng)期策劃解化等。處處理在其中，以理布象數(shù)，一切都在嚴(yán)密理論和嚴(yán)密的規(guī)律指導(dǎo)下進(jìn)行推理下斷的。要分析好和理解好六爻的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與規(guī)律，由規(guī)律入手，由理演象，才能解決一個(gè)個(gè)久繞心間的疑問(wèn)，這時(shí)令人目眩的六爻繁雜的變化便將成為你鞭下的羊群，戰(zhàn)車上的馭馬，唯你之命是從了。
二：六爻的基本規(guī)律
六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合就是六爻最基本最本質(zhì)的理和規(guī)律。掌握六爻五行陰陽(yáng)的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合就是把握了六爻推斷的理和規(guī)律，由此也就掌握了開啟六爻的金鑰匙。
三：五行的“易簡(jiǎn)”——五行歸陰陽(yáng)
六爻的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢(shì)的規(guī)律組合等有很多個(gè)，但五行只有五個(gè)，按五行歸陰陽(yáng)，五行歸陰陽(yáng)體用的卦爻全局勢(shì)的核心意識(shí)來(lái)分配，五個(gè)五行中就只有兩個(gè)五行最重要，這兩個(gè)五行就是一個(gè)卦爻全局勢(shì)的核心。當(dāng)我們認(rèn)清了這一點(diǎn)時(shí)，在我們的意識(shí)里就會(huì)很開朗，這時(shí)我們可以把千變?nèi)f化中的卦爻現(xiàn)象只看成兩組五行，當(dāng)我們樹立起這樣一個(gè)“易簡(jiǎn)”和“核心”的意識(shí)時(shí)，這樣我們?cè)诜治鲐载橙謩?shì)萬(wàn)象紛紜時(shí)，就會(huì)更直觀、更快捷的把握住卦爻全局勢(shì)的核心，一目了然。
“一陰一陽(yáng)謂之道”，六爻易斷以陰陽(yáng)為體，易象為用。善于六爻推斷的人，會(huì)把六爻中所有高深的象數(shù)理義都會(huì)轉(zhuǎn)換為最簡(jiǎn)化的運(yùn)算——陰陽(yáng)斷，只看六爻五行的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、只推六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，六爻中的生克沖合刑害等等的成立與否全須五行陰陽(yáng)強(qiáng)弱來(lái)決定，然后展開其象數(shù)與行運(yùn)象數(shù)之演變。
如能捉住五行歸陰陽(yáng)這個(gè)要點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用起來(lái)，六爻斷則惟簡(jiǎn)惟易了。如果對(duì)此困惑不解，使用起來(lái)就會(huì)越來(lái)越繁難，六爻斷就會(huì)總是徘徊在“云深不知處”的境界中。
學(xué)習(xí)六爻快速推斷，都有一個(gè)由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)度的過(guò)程，不注重六爻五行旺弱、生克制化、沖合刑害的陰陽(yáng)法則，不打好這個(gè)基礎(chǔ)，就想用六爻推斷好人事是不容易的。
凡學(xué)習(xí)六爻推斷的預(yù)測(cè)者，在最先學(xué)習(xí)六爻推斷時(shí)就應(yīng)該只把握住六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)互換的平衡與變化的病藥處這條簡(jiǎn)理。只把握住五行陰陽(yáng)即可，這種只把握最根本的方法才具有直觀性，一看就懂，一學(xué)就會(huì)，學(xué)習(xí)量少，節(jié)費(fèi)了大量的學(xué)習(xí)和推斷時(shí)間，且信息量大，應(yīng)用范圍廣，適應(yīng)性強(qiáng)，因此對(duì)學(xué)習(xí)、推斷和普及六爻因很有幫助。
六爻不論何法均宗源于陰陽(yáng)五行，均是陰陽(yáng)五行的延伸、推演或變相。六爻推斷一但把握了陰陽(yáng)五行的病藥處，由理尋象，象數(shù)則就很直接很明了的“懸象以明”了。對(duì)六爻快速推斷入手而言，應(yīng)以陰陽(yáng)五行為根本，具體的象數(shù)為枝為節(jié)。任何一個(gè)事物，只有處在相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)平衡的時(shí)候，才能夠認(rèn)識(shí)清楚它的規(guī)律，五行陰陽(yáng)就是這樣一種相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)平衡的規(guī)律，因此五行陰陽(yáng)像似“芝麻開門”的咒語(yǔ)，借著它的規(guī)律能使象數(shù)變得清澈透明。
四：六爻學(xué)表面看來(lái)是很繁雜的，例如起卦斷卦，例如有十至數(shù)十種諸多的分類預(yù)測(cè)，每一種分類預(yù)測(cè)都可以不斷的擴(kuò)展其運(yùn)用與深入的范圍，每一種斷法和分類預(yù)測(cè)都可以搞得極為繁雜，玄之又玄，使人難以學(xué)習(xí)和掌握?！獙?shí)質(zhì)上六爻預(yù)測(cè)術(shù)，只要分清體用、病藥、緊扣行運(yùn)應(yīng)期的觀念，注意五行生克制化的陰陽(yáng)消長(zhǎng)（策劃解化）和其具體演變出來(lái)的象數(shù)即可。不要把精力過(guò)多的用在斷語(yǔ)的死記硬背上，首先應(yīng)該從六爻的根點(diǎn)和理上出發(fā)，把基本的知識(shí)掌握好，用久了，到時(shí)候這些斷語(yǔ)就能自已基本上都能推導(dǎo)出來(lái)。不必搞得那么復(fù)雜，至少開頭不必搞得那么復(fù)雜，若妄追萬(wàn)匯之繁，必然迷困于六爻學(xué)的“圍城”之中。
五：斷卦內(nèi)容太繁雜，就會(huì)存在不少弊端。推斷系統(tǒng)越復(fù)雜，規(guī)律就越難找，推斷系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，規(guī)律就越好找。六爻推斷應(yīng)追求大道至簡(jiǎn)，執(zhí)理而入，由理演象。
不應(yīng)將簡(jiǎn)變繁，而應(yīng)將繁變簡(jiǎn)。六爻預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)透了就是仔細(xì)推斷六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處（天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在醫(yī)藥之處），盜其機(jī)而用之。其它具體的六親、六神、卦爻辭、神煞等象數(shù)不過(guò)均屬綠葉罷了。
只有把握六爻中的五行陰陽(yáng)而不去過(guò)多的顧及卦爻辭、神煞、外應(yīng)等等比較繁雜的玄機(jī)，只有把握住五行陰陽(yáng)這條最根本的六爻學(xué)規(guī)律，六爻推斷才會(huì)最直觀，快速而簡(jiǎn)易?！@也就是說(shuō)暫勿用深層的玄機(jī)而直究本源，六爻推斷要想快速，就要極少運(yùn)用那些比較復(fù)雜的運(yùn)算。否則越演越繁難，考慮的越多越復(fù)雜，就越容易為表面的現(xiàn)象所迷惑和越容易出錯(cuò)。
六親、六神、卦爻辭、神煞、外應(yīng)等等比較繁雜的象數(shù)理義我們?cè)跀嘭詴r(shí)可以僅把它們當(dāng)作次要的參考物（雖然它們皆有一定重要的意義），我們可以把它們放在斷卦的后半個(gè)過(guò)程中去解決，或暫時(shí)可以不去管它們或從根本上拋棄它們（我們可以以后再進(jìn)行深入細(xì)致的研究），在六爻推斷中我們可以暫時(shí)拋開這些比較復(fù)雜的計(jì)算而直搗本源，捉住最根本最實(shí)質(zhì)的東西我們就可以拋棄很多比較次要的技節(jié)。按照循序漸進(jìn)的原則，我們可以找到一條學(xué)習(xí)和運(yùn)用六爻的快速途徑。
古往今來(lái)，學(xué)易者眾多，然不乏中途卻步者。研易者非寡，然眾說(shuō)紛紜，仁者見仁，智者見智。我以為，六爻快速推斷當(dāng)以“易簡(jiǎn)”為先，如若有看過(guò)梅易張延生、黃鑒之梅易之道與運(yùn)用者，就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)他們屢經(jīng)困惑之憂及頓悟之喜，終于暫棄傳統(tǒng)之法而不用，自拓學(xué)徑。即不從訓(xùn)詁、古經(jīng)文辭句入手，而由五行陰陽(yáng)象數(shù)開竅。于占中尋理，反窺經(jīng)文辭句領(lǐng)悟，反復(fù)如是。因此突飛猛進(jìn)、易斷神速。
而解古經(jīng)文卦爻辭等，不但需要極其精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念^腦，而且研究功夫要很深，不是一朝一夕可以學(xué)會(huì)和貫通的。因此善易占者不由此強(qiáng)行入手，而由五行陰陽(yáng)象數(shù)開竅，于占中尋理，由簡(jiǎn)易入手，以理演象。并且在六爻推斷中我們應(yīng)注意到應(yīng)該由五行陰陽(yáng)等于簡(jiǎn)易方面入手，從而從比較抽象的爻象、卦象分析和較高難度的卦爻辭中擺脫出來(lái)，使推斷走向簡(jiǎn)易和本質(zhì)化。然后再在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上展出一系列現(xiàn)實(shí)象數(shù)的追蹤。使之象數(shù)一目了然，更易于把握和深研。
對(duì)于六爻象數(shù)的推斷，我認(rèn)為適宜于從五行陰陽(yáng)生克法過(guò)渡，在此基礎(chǔ)上步入爻象、卦象、卦爻辭象、神煞等象數(shù)的擴(kuò)展與研究。若一開始就進(jìn)行爻象、卦象、卦爻辭象、神煞等象的追究，而不先從五行陰陽(yáng)這最本質(zhì)的方面著手，六爻推斷就很容易走向迷途，推斷者就很容易陷入博大精深、萬(wàn)象森羅的六爻現(xiàn)象中，撲迷離蹤?？梢哉f(shuō)神煞、卦爻辭等是比較抽象的象數(shù)，對(duì)于一般易學(xué)愛好者（研究深度與力度不夠）來(lái)說(shuō)是一個(gè)易學(xué)的“死”角。它們也還末走向成熟，初學(xué)者最易迷失真途。故善易者大多不由此強(qiáng)行入手，而由五行陰陽(yáng)象數(shù)開竅，于占中尋理，執(zhí)理而入，由理演象。由簡(jiǎn)易入手，最后再作深求。
六：“大匠誨人以規(guī)矩”，在我看來(lái)，六爻諸神（用原忌仇泄）諸辭（卦爻辭）諸煞（諸多神煞）何如太極陰陽(yáng)四象之一理？ 六爻預(yù)測(cè)法卦不過(guò)八，爻不過(guò)六，氣不外四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，用不外天地人三才，六爻中的生克沖合刑害等等的成立與否全須五行陰陽(yáng)強(qiáng)弱來(lái)決定。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，無(wú)玄無(wú)虛，六爻推斷只不過(guò)是“太極、陰陽(yáng)、四象”六字而無(wú)它。熟背千萬(wàn)條斷語(yǔ)，不如掌握“易簡(jiǎn)”這條思路。不要死扣千萬(wàn)條斷語(yǔ)和卦爻辭，不要死在千萬(wàn)條斷語(yǔ)和卦爻辭之下（死在句下），死扣斷語(yǔ)與卦爻辭，《易經(jīng)》就沒有了生命力。
六爻推斷之根本就在于仔細(xì)推斷六爻五行生克制化中的陰陽(yáng)體用互換的平衡與變化的病藥處，然后展開其行運(yùn)象數(shù)之真實(shí)演變。其中包含著只有“太極、陰陽(yáng)、四象”六字。筆者對(duì)六爻推斷多年的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的體會(huì)是只有緊緊扣住“太極、陰陽(yáng)、四象”這《易經(jīng)》三大原理和易斷的三大法寶，六爻易斷才能快、穩(wěn)、準(zhǔn)。
有道是“太極陰陽(yáng)生四象，玄機(jī)盡在此中求?！?br />
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.你怎樣理解“由規(guī)律入手，以理演象？”
2.開啟六爻推斷的金鑰匙是？“大匠誨人以規(guī)矩”，那么，你認(rèn)為什么才是六爻推斷的“規(guī)矩”？
3.什么是五行歸陰陽(yáng)？您怎樣看待“一陰一陽(yáng)謂之道？”
思考與練習(xí)
1.想想看怎樣把各種各樣的斷語(yǔ)自已推導(dǎo)出來(lái)？這種推導(dǎo)有那方面的難度？
2.“將繁變簡(jiǎn)，執(zhí)理而入，以理演象”您能否贊同這條六爻推斷的思路？請(qǐng)?jiān)囍e例說(shuō)明。
第二節(jié)：易簡(jiǎn)
萬(wàn)匯之繁、大道至簡(jiǎn)——論六爻基要
萬(wàn)匯之繁
六爻預(yù)測(cè)初學(xué)時(shí)我們往往只會(huì)起卦，一直不知到六爻斷應(yīng)從何處入手?jǐn)嗥穑?br />
《六爻學(xué)》本來(lái)博大精深，內(nèi)設(shè)有卦、爻、四時(shí)和諸多行運(yùn)等。并且有成千上萬(wàn)條分類斷斷語(yǔ)，諸位六爻大師古今經(jīng)驗(yàn)所注，其古今萬(wàn)匯之繁，并且越演越繁，實(shí)在讓人眼花撩亂，不從所適。我們對(duì)六爻中各個(gè)部分大都知其然而不知其所以然，因此沒頭沒腦地背古歌決和成千上萬(wàn)條斷語(yǔ)。由于沒有總規(guī)律性的見解和總根源性的把握，妄而追求萬(wàn)匯之繁，必然迷于歧途，如墮煙海，因此很多人鉆進(jìn)六爻“圍城”中數(shù)年也一無(wú)所得或到處碰壁，元?dú)獯髠?br />
讀者不要以有形的路（書本、古格局、古歌決及上千斷語(yǔ)）牽引自已的腳步，否則很容易在大量爻著書本上、古歌決上及成千上萬(wàn)條斷語(yǔ)中掙扎多年也無(wú)法突破。那番學(xué)用六爻學(xué)的雄心壯志也將拋入汪洋大海，許多花費(fèi)巨資求購(gòu)來(lái)的六爻著作就將荒在屋子的角落里，任沾塵埃！
大道至簡(jiǎn)
學(xué)卦斷卦，特別要知道一個(gè)“簡(jiǎn)”字，要知道什么是“易簡(jiǎn)”和“大道從簡(jiǎn)”?！耙缀?jiǎn)”是易斷的精華。中國(guó)《六爻學(xué)》本身是十分繁雜，學(xué)習(xí)中國(guó)六爻學(xué)就必須把《六爻學(xué)》上一切錯(cuò)綜復(fù)雜的東西都變的非常簡(jiǎn)化（要進(jìn)行理性、總規(guī)律性和總根源性的把握），捉住事物的本質(zhì)一點(diǎn)就夠了，其它的都不管，這就是一種“大道從簡(jiǎn)”。
其實(shí)，《六爻學(xué)》在運(yùn)用中變化很繁很多，但萬(wàn)變不離其宗，它都是由六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人等的規(guī)律基本符號(hào)演變和發(fā)展而來(lái)的，它是一套“天人合一”的相似性符號(hào)學(xué)，在不斷循環(huán)中有著極其明顯的基本規(guī)律。
六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合，又稱為《六爻學(xué)》的根本。在《六爻學(xué)》千變?nèi)f化中它們的影響最大，普及應(yīng)用面最廣。它占有率高達(dá)90%以上（六爻中絕大多數(shù)的東西都是由六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合衍變而來(lái)，我們把它們稱之為六爻基要），《六爻學(xué)》采用的是基要拼排的方法。《六爻學(xué)》中成千上萬(wàn)種組合與變化，只是5種基要象搭積木一樣拼合而成。每一個(gè)卦爻最多由五個(gè)部分組成，就由此產(chǎn)生了眾多的六爻預(yù)測(cè)現(xiàn)象?！读硨W(xué)》中千變?nèi)f化的現(xiàn)象都是由卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合成和由此演變而來(lái)，六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合是六爻的靈魂。
六爻中的卦、爻、四時(shí)及行運(yùn)、天人的規(guī)律組合是六爻演算的根本大法，把握這個(gè)根本大法，就等于得到了六爻的金鑰匙。有了這把金鑰匙，活學(xué)活用，再多看一些爻著和外邊的世界，就能開啟各式各樣不同卦、爻、四時(shí)、行運(yùn)與天人組合的鎖。
總結(jié)之一——中國(guó)《六爻學(xué)》內(nèi)容之組成
《六爻學(xué)》和其他術(shù)數(shù)門類一樣，都是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、干支、星相、歷法等基礎(chǔ)理論上的，上述傳統(tǒng)理論在《六爻學(xué)》之前已經(jīng)發(fā)生了，并且?guī)缀跏撬行g(shù)數(shù)門類的共同基礎(chǔ)，只是不同的術(shù)數(shù)門類，在運(yùn)用這些傳統(tǒng)理論時(shí)，根據(jù)預(yù)測(cè)的不同需要又各自有不同的側(cè)重點(diǎn)，規(guī)定了各自的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，構(gòu)成了各自不同的體系?！读硨W(xué)》在運(yùn)用這些基本理論時(shí)建立了一套卦、爻、四時(shí)兼行運(yùn)等術(shù)語(yǔ)，運(yùn)用傳統(tǒng)的歷法，特別是規(guī)定了自己獨(dú)特的卦爻五行及五行生克制化及行運(yùn)獨(dú)特的推斷法，因而也構(gòu)成了區(qū)別其他術(shù)數(shù)門類的理論體系。
不管六爻門中的那門那派，《六爻學(xué)》內(nèi)容之組成粗略可以分為五大部分。
構(gòu)成《六爻學(xué)》的這基本五要素是：（五種相似性符號(hào)）
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* 一、卦（卦名、卦象、卦辭、卦義、卦性，包括五行及五行生克制化等） *
* 二、爻（爻名、爻象、爻辭、爻義、爻性，包括五行及五行生克制化、干支、 *
* 六神、神殺等） *
* 三、四時(shí)與行運(yùn)（包括六甲時(shí)空、循環(huán)等） *
* 四、太極、陰陽(yáng)（包括體用、強(qiáng)弱、陰陽(yáng)爻等）、四象（陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰） *
* 五、天人（天人合一、術(shù)與現(xiàn)實(shí)） *
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分析每一張卦爻和每一本《六爻學(xué)》著作，就等于要搞清楚一部機(jī)器的結(jié)構(gòu)，我們必須把它的部件逐一拆下來(lái)，分別加以認(rèn)識(shí)與研究，然后再重新組裝起來(lái)，變成機(jī)器，開動(dòng)機(jī)器。
把握了六爻五基要的規(guī)律和基本的組合（由里及表地分析卦爻和行運(yùn)的組合），就可以把握《六爻學(xué)》千變?nèi)f化的普遍規(guī)律。綱舉則網(wǎng)張，有道是：“把根留住，延生四際?！绷惩茢嘀饕且揽窟@些根點(diǎn)知識(shí)，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”式地解卦斷卦，所得出的預(yù)方俱中。由此在很大程度上可以以邏輯推理的現(xiàn)代方法取代傳統(tǒng)呆板的古斷條的口決論命論人事的方式。這時(shí)再由普遍規(guī)律上探索指導(dǎo)從末觸及過(guò)的卦爻（包括特殊卦爻、特珠使用法則及種種專題預(yù)測(cè)項(xiàng)目），這樣學(xué)習(xí)研究和推斷就容易多了。
在學(xué)習(xí)與運(yùn)用六爻的時(shí)候，我們極須要裝士斷臂之勇氣，面對(duì)如此龐大的《六爻學(xué)》的海洋，我們就必須如此簡(jiǎn)單地，藝術(shù)地處理它們（要把它們中理性、總規(guī)律性和總根源性的東西），免得高射炮打蚊子，大才小用，陷入萬(wàn)事萬(wàn)物、無(wú)邊無(wú)際的大網(wǎng)中。
所以在我們一排出卦爻后，即必須立即對(duì)六爻學(xué)的內(nèi)容組成部分進(jìn)一步的了解和掌握。如能了解中國(guó)六爻學(xué)內(nèi)容之組成部分（了解組成程序的關(guān)系），即可進(jìn)入六爻快速推斷之門徑。若忽略而不去追實(shí)質(zhì)的朔源，只拘泥于表層面的摸索，就會(huì)“不知廬山真面目，只緣身在此山中”，因此在六爻快速推斷中無(wú)異于“盲人摸象”。
因此：學(xué)好基礎(chǔ)，是學(xué)好六爻學(xué)的關(guān)鍵。
有的人認(rèn)為基本的東西，太簡(jiǎn)單易學(xué)，記不記準(zhǔn)用不用準(zhǔn)沒關(guān)系，自己稍為認(rèn)識(shí)一下就行了，這種看法是完全錯(cuò)誤的——基本的東西是我們現(xiàn)在和將來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用的基礎(chǔ)，整個(gè)《六爻學(xué)》體系都是由最基本的符號(hào)構(gòu)成的，若基礎(chǔ)掌握不好，以后在基本符號(hào)基礎(chǔ)上形成的各種連接現(xiàn)象也必須掌握不好。進(jìn)行基本功、基本方法和基本變化的教學(xué)使學(xué)員端正預(yù)測(cè)姿勢(shì)，具備和提高《六爻學(xué)》專項(xiàng)的預(yù)測(cè)素質(zhì)，掌握基本的符號(hào)運(yùn)行與符號(hào)變化規(guī)律，為實(shí)際預(yù)測(cè)打好基礎(chǔ)，這是最主要的教學(xué)階段，也是入門確立《六爻學(xué)》技術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)的階段。
對(duì)于《六爻學(xué)》的基礎(chǔ)，則必須扎扎實(shí)實(shí)地下苦功夫，從頭學(xué)起，從《六爻學(xué)》的預(yù)測(cè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與規(guī)律組成部分開始！對(duì)于這五個(gè)最基本的要素、五種相似性符號(hào)，易者一定要熟悉在心。在實(shí)踐中將起卦、卦爻與卦爻變化一一搞清楚，把理、法搞清楚，把其中規(guī)律，性質(zhì)和每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)組成部分都弄明白，一絲不茍，認(rèn)真對(duì)待。完全可以肯定的說(shuō)，誰(shuí)的內(nèi)在組成規(guī)律掌握得越清楚明了，進(jìn)行邏輯推理的條件就越完善，從而越能保證快速推斷及其結(jié)果的準(zhǔn)確。
剛學(xué)時(shí)必然會(huì)感到生疏與不習(xí)慣，因?yàn)楹芏鄸|西還不了解，沒有掌握和沒有記住，預(yù)測(cè)不準(zhǔn)是十分自然的事。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一過(guò)程，因?yàn)槿魏问挛锏男纬啥加幸粋€(gè)發(fā)展和變化的過(guò)程，技稠葉茂的大樹，總要經(jīng)過(guò)萌芽階段，千條江河才能匯集成大海，這是很普通的道理。學(xué)《六爻學(xué)》也一樣，并不是今天學(xué)會(huì)了斷法、妙決，明天人人就能測(cè)準(zhǔn)。這要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)、學(xué)習(xí)、提高、這是一個(gè)由生熟到熟悉、熟練的過(guò)程，所以不能對(duì)基礎(chǔ)圖求速效，也不可一曝十寒。必須對(duì)基礎(chǔ)堅(jiān)持不懈的認(rèn)識(shí)、練習(xí)、領(lǐng)悟、天天積累，隨時(shí)積累，這樣才能逐漸融匯貫通，到一定程度時(shí)自然能得心應(yīng)手。
六爻基要是六爻斷的出發(fā)點(diǎn)也是六爻斷的歸宿。所有六爻斷都是從六爻基要出發(fā)的，結(jié)局還是回歸到六爻基要上。易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從，不要搞得復(fù)雜了，完全可以這樣說(shuō)：“刪繁就簡(jiǎn)的六爻基要是一個(gè)取之不盡、用之不絕的智慧的源泉。”
“真?zhèn)饕缀?jiǎn)皆根基，假傳手執(zhí)萬(wàn)卷書，”若迷其宗，則逾繁逾難，若通其理，則唯簡(jiǎn)唯易。真正精華，要害的東西并不多。在《六爻學(xué)》智慧世界中，一切最復(fù)雜的東西，可以歸結(jié)為最簡(jiǎn)單的東西，都可以歸結(jié)為太極陰陽(yáng)四象，正所謂“萬(wàn)匯之繁，大道至簡(jiǎn)?！?br />
當(dāng)您能理解“整個(gè)《六爻學(xué)》的推斷體系都是由最基本的符號(hào)聯(lián)想而構(gòu)成”。不久就會(huì)發(fā)覺《六爻學(xué)》的園地實(shí)在太開闊了，舉凡人生百態(tài)，甚至生活細(xì)節(jié)均含攝在其中。沿著這條路徑進(jìn)去，就能將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)六爻的范圍和難度至少減少了三至六倍，一旦入門，竅一開，便一切洞然，任你怎么學(xué)，都有所獲！
六爻預(yù)測(cè)所須要的依據(jù)的基本原理只有簡(jiǎn)單的那么幾條，而諸多的分類占斷的的原則只不過(guò)是依據(jù)不同情況對(duì)此的具體運(yùn)用。因此我們只要把握好關(guān)健的幾條推斷的原理，就能對(duì)各類占斷進(jìn)行基本的推斷了。再把握分類占中分占的特定原則，就能很好的進(jìn)行六爻的快速推斷。
熟背千萬(wàn)條斷語(yǔ)，不如掌握“易簡(jiǎn)”這條思路，學(xué)好“大道至簡(jiǎn)”，斷卦才能快速而準(zhǔn)確。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.您如何理解“萬(wàn)匯之繁”實(shí)則是“大道至簡(jiǎn)”？
2.不管六爻門中的那門那派，《六爻學(xué)》內(nèi)容之組成粗略可以分為幾大部分？
思考與練習(xí)
1.為什么說(shuō)“六爻基要是六爻斷的出發(fā)點(diǎn)也是六爻斷的歸宿”？您怎樣理解“整個(gè)《六爻學(xué)》推斷體系都是由最基本的符號(hào)聯(lián)想而構(gòu)成”這句話？
2.您能否試用“六爻基要”的觀念去解破所有卦和所有爻的奧秘嗎？不知道會(huì)有什么難度。
第三節(jié)：用神演義
用神演義
六親定人事的用神分類如下：
六親定人事之一：世爻
世爻：凡自占自已，凡占自已之事，均取世爻為用神，我，為我，我方。占卜中還可為凡測(cè)他人，為求測(cè)人，或?yàn)槭挛锏谋旧怼?br />
世爻是看生命的特定的爻位，直接與心臟命脈有關(guān)，看外貌，體態(tài)，體質(zhì)，骨格，精力，活力，表情，性情，情緒穩(wěn)定與波動(dòng)，了解自已， 看人一生之順利與險(xiǎn)阻，疾病與健康，幸運(yùn)與災(zāi)難，這是一個(gè)看這個(gè)人命運(yùn)觀的特定宮位，他或她對(duì)命運(yùn)抱有什么看法，有什么態(tài)度，故為命運(yùn)觀。特別要注意：世爻是信息的聚點(diǎn)，是事態(tài)（世爻人）的肉體，并且它直接還聯(lián)系著事態(tài)的靈魂，世爻是人事的氣象臺(tái)，它集中的反映了人事的喜怒衷樂(lè)。
世爻為自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻為用神。
六親定人事之一：應(yīng)爻
應(yīng)爻：應(yīng)爻可視為所測(cè)之事或他人。
彼方，對(duì)方，對(duì)方家，他人，與預(yù)測(cè)題目相對(duì)應(yīng)的，對(duì)手，對(duì)頭，仇人，敵人，包括問(wèn)卦人所要測(cè)的事。
應(yīng)爻在很大程度上代表相應(yīng)地方的人，顧客，客戶，成交者，伙計(jì)，賓客，朋友，九流術(shù)士，問(wèn)卦者求卦者所要測(cè)的人，問(wèn)卦人所要測(cè)的人，或地點(diǎn)的朝山，朝向，對(duì)立峰等。
六親定人事之一：父爻
父爻：為生我者，所以凡測(cè)我的上輩的，如父母，祖輩，與父母同輩，師長(zhǎng)，伯姑之類，家族，有傳統(tǒng)性意義，主婚人，保姆，與父母年若之人，老人，老年人，古稀之人，抱有什么父母觀，均以父母爻為用神。代表辛苦，辛勤，辛勞，勞累，勞心勞力，操心之事，費(fèi)力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建筑，家，家庭，家中，屋里，店，凡店，公司，單位、樓，田、土、土地，田地，山地、墳?zāi)埂Ｗ孕熊嚒⑵?、火車、船，車，各種車類船類交通工具，與車與船有關(guān)的人，飛機(jī)，天上的東西。衣服，布，頭巾、帽子，被子，鑰匙，行李，一切庇護(hù)我自身者。代表紙、筆，文具，各類書，訟狀，圖紙，考試，科舉，科學(xué)，科技，技術(shù)，技藝，設(shè)計(jì)，照像師，讀書，師傅，老師，有學(xué)位的人，教育，教育問(wèn)題，抱有什么學(xué)習(xí)觀，凡文藝方面的人，凡執(zhí)筆之人，為文，文化，文學(xué)，學(xué)術(shù)，學(xué)業(yè)，學(xué)科，學(xué)位，學(xué)習(xí)，升學(xué)，文教，文才，學(xué)問(wèn)，知識(shí)，知道不知道，各種各樣的證件，資料，字據(jù)，合同書，手續(xù)，手續(xù)問(wèn)題，還有文書有關(guān)的文章，文契，護(hù)照，文書，書店，學(xué)校，作品，報(bào)告，告知，信，音信，電話，消息等都可以以父爻為用神。是一個(gè)看氣質(zhì)，個(gè)性，性格取向的爻位。
一個(gè)看智能的特定爻位，看頭腦，代表記憶力，想象力，分析力，靈感，創(chuàng)造性，適應(yīng)力，應(yīng)變力，自制力，實(shí)行力，為頭腦，面部、代表肩以上的諸器官的功能與疾病，主要是腦，心臟功能，口，看思維的粗細(xì)，冷靜，邏輯或直覺，思維程度，思考力，看獨(dú)立思考或依性強(qiáng)，藝術(shù)程度，多思或不想，現(xiàn)實(shí)或幻想，看重精神還是重物質(zhì)，聰不聰明，聰明的程度，看智商，學(xué)識(shí)，學(xué)歷，看研究能力，看保守或創(chuàng)造力，應(yīng)變力，看是否有主見，表示對(duì)自我的控制能力，這些對(duì)預(yù)測(cè)人十分重要?？粗悄堋⒉拍?、知力的特定爻位，與人的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)功能密切相關(guān)，它多提示有的神經(jīng)，精神方面，可代表才能，智力之強(qiáng)弱 ，看人頭腦里面有什么觀，存在怎樣的世界觀，認(rèn)識(shí)觀，存在什么看法，在一定程度上代表經(jīng)驗(yàn)。
應(yīng)該注意的是，父母爻往往是一個(gè)看生命，生理健康的特定的爻位，看身體怎么樣?？次６颍赐饷?，體態(tài)，體質(zhì)，骨格，氣質(zhì)，表情，疾病及發(fā)展病變，病態(tài)，病理，一生之順利與險(xiǎn)阻，災(zāi)難。其人在工作事業(yè)上的成功與失敗順利與事故，事業(yè)運(yùn)，工作，精力強(qiáng)衰等等。
父母是一個(gè)大傷財(cái)氣的爻，因父克子，買賣勞心費(fèi)力，少盈利。占病妙藥皆難有效，不見效或完全無(wú)效，無(wú)良藥醫(yī)治之象，或醫(yī)生、醫(yī)術(shù)差，醫(yī)療設(shè)備差。醫(yī)術(shù)不能發(fā)揮，扁鵲皆無(wú)功，求神皆不靈。
父克子，與子孫不相容，不和子侄，少子息，絕子絕孫，占胎問(wèn)病為兇，至老還求他人子。性口絕種，禽類損傷或死亡，有克畜殺畜之能，能訓(xùn)畜。為魚網(wǎng)獵具，氣槍打獵捕獵等工具。父克子，在戰(zhàn)爭(zhēng)中有損兵折將之說(shuō)。
父爻又代表雨，下雨，下雨之事，雨具，水，雨水成災(zāi)，水災(zāi)。霜，雪，冰，雹，濃云重霧，日月掩藏之象。
六親定人事之一：官爻
官爻：凡占學(xué)習(xí)，工作，凡工作上之事，凡尋找工作，凡考工，凡上任，在任，凡不想干，凡辭職，凡提干，調(diào)動(dòng)，升官，事業(yè)，事業(yè)動(dòng)變，有職業(yè)的人，抱有什么工作觀和事業(yè)觀，功名，名聲（較大的響聲），名氣，求官，官府，官場(chǎng)官方，官方人員，官位，官職，官運(yùn)，官事，政府，行政部門，立法部門，政治形勢(shì)，軍方，軍界、警界、武職、參軍，戰(zhàn)爭(zhēng)之象，軍事動(dòng)態(tài)，軍事動(dòng)變等。官司，官訟，法律，當(dāng)權(quán)人，直接能約束我的主管，上司，領(lǐng)導(dǎo)，有發(fā)號(hào)施令之權(quán)。敵方，敵手、敵師。得志成功的升遷，降貶，官爻是一個(gè)有管的意義的爻位，有一定的束縛性，它必須遵從一定的行事原則，為實(shí)踐能力。凡妻測(cè)夫，凡測(cè)夫與測(cè)夫之事等，皆可代表婚姻性質(zhì)的男朋友（測(cè)來(lái)意為占婚姻之事），男青年人，在風(fēng)月場(chǎng)為調(diào)戲、嫖客、男妓。與兄弟不相容，克傷兄弟朋友，兄爻上之事不順或兇，或骨肉分離。無(wú)同伴、少同伙人，伴侶不和諧。或兄弟爭(zhēng)家產(chǎn)。
為憂，憂心，疑、疑心，疑心重，猜疑，多疑，憂疑不解之事、為憂疑難安之事，滿腹憂疑之象，不安之事，難安之事，心不舒暢，心不愉快。驚、驚心、驚憂、驚恐，風(fēng)波、事端、事故、事非。兇，兇多吉少之象，易有危害自身的事、兇事，兇則易出兇事，易出災(zāi)難，為災(zāi)，在火為火災(zāi)，在水為水災(zāi)之類，為飛災(zāi)橫禍?？耸啦粸?zāi)則禍來(lái)，助鬼傷身禍難言。有時(shí)象征病，病人，病事，病癥，病魔，多疾多病纏身。也易于出現(xiàn)死人，喪命，死亡象征，已死之人，辦所有死人之事，與墳?zāi)褂嘘P(guān)的事，是死去的象征之一，代表黃泉客，此爻可引伸為黃泉路，夢(mèng)沉黃梁。
凡測(cè)盜、盜用、小偷、鬼神、心有疑神疑鬼、皆可代表神鬼之壇、廟社，跳神提鬼者等，黑云、濃云重霧必非風(fēng)和日麗之天、電、雷電、雷霆、瀑炸物體。地點(diǎn)為廳堂。
六親定人事之一：財(cái)爻
財(cái)爻：凡占妻，占妻子，愛人，妾，男女終身大事，凡婚姻性質(zhì)的女友，情人，女性、女青年，占來(lái)意主婚姻之事，主婚姻觀，抱有什么婚姻觀，人對(duì)異情的生理反應(yīng)，興奮，沖動(dòng)，朦朧感。易出風(fēng)流好色事件（在風(fēng)月場(chǎng)為妓女）。看家里是否矛盾?？醇彝ブ鲖D，產(chǎn)婦。
財(cái)爻：財(cái)，財(cái)神，錢財(cái)，各種鈔票，費(fèi)用單，股票，資金類，凡金錢方面，金錢觀，抱有什么金錢觀，一切有關(guān)錢財(cái)?shù)姆矫妫ㄓ绕涫谴恚呵筘?cái)?shù)姆绞?，得?cái)?shù)碾y易、及所得多少），資金，金銀，物價(jià)，求財(cái)，買賣、財(cái)運(yùn)，生意，經(jīng)商，金融，交易，貿(mào)易，商務(wù)，經(jīng)商人，商業(yè)，商業(yè)人員，財(cái)政，財(cái)務(wù)，財(cái)政局，財(cái)務(wù)管理，凡與錢財(cái)有關(guān)的人，凡與錢財(cái)有關(guān)的事，盈利，利潤(rùn)，收入，看收入，工資，薪水，報(bào)酬，費(fèi)用，財(cái)產(chǎn)，代表富、富足，有錢人，一切有價(jià)值的東西，一切有價(jià)值的貨物，對(duì)工作很有幫助。代表食物，糧食，五谷，為灶房、廚房、供食人、家庭廚師、持家之主，吃東西的人。不大想讀書，不喜讀書，為文書之殺，少學(xué)少才、不喜詩(shī)書、文不成文，詞不成詞，克師、讀書學(xué)校難稱意、喪文風(fēng)。內(nèi)文書音信類事不利難求，不成，文書書卷多破綻，考題難、考題棘手，與父母不相容、父母有損、不善持公婆、父母難存。破主業(yè)，動(dòng)土、租借新舊宅不利，不利蓋造等。凡出行行人司機(jī)等務(wù)必小心不順或易有阻或交通事故、易車損壞、失車、車禍等。財(cái)為理，有理，理由，有道理，理直氣壯，為理，理科，好物理，數(shù)學(xué)，數(shù)，數(shù)字，數(shù)字能力強(qiáng)。為晴、晴天、晴明、不下雨、為旱、干旱、旱災(zāi)等。
六親定人事之一：子爻
子爻：凡屬子女之輩者，凡腹中之胎兒，凡懷孕之事，凡生產(chǎn)之事（此爻強(qiáng)則生產(chǎn)不用憂，不育），凡生兒女的問(wèn)題，凡兒女，子孫，子女，凡無(wú)子，過(guò)繼之事，義子義女，幼兒園，子女觀，抱有什么子女觀，侄子侄女，凡兒女輩的同學(xué)，與兒女大約同等之人，兒童，少年人，歲數(shù)特別小的人，為游樂(lè)，游玩，玩要，消遙自在，為娛樂(lè)，娛樂(lè)用品，玩具，學(xué)生，門徒，部下，下屬，隨從，打工人員。
醫(yī)生，醫(yī)藥，草藥，藥物，這是一個(gè)與身體十分有關(guān)的爻位，往往出現(xiàn)身體問(wèn)題或上醫(yī)院體驗(yàn)等，它吉時(shí)有去病強(qiáng)身之能，為少病，沒病，身體健康的象征，有病者易得醫(yī)治，兇時(shí)就易出現(xiàn)病災(zāi)用藥之事或體驗(yàn)、身體驗(yàn)查等。為生殖器。六畜，飛禽動(dòng)物類，家畜類，畜產(chǎn)品，易出現(xiàn)打獵捕獵現(xiàn)象、凡水陸空之動(dòng)物。解憂，避災(zāi)都以子爻為用神，它無(wú)憂無(wú)慮，心無(wú)掛礙，憂疑盡去，飛殃橫禍化為塵，是平息事端的能手，平穩(wěn)和平的象征，往往能逢兇化吉，消解災(zāi)難，也是避風(fēng)港，能使官事不興與和解或緩解，能使罪人罪名開解，或刑場(chǎng)免死，減刑罰。為喜，喜悅之神，能解憂化愁，是解憂之神，故為善于解憂化愁之人，故為解憂忘懷之物，為酒，酒店，好酒，疑心盡去事無(wú)憂。這一爻往往出現(xiàn)易學(xué)者，五術(shù)者，氣功愛好者，巫師，神漢，半仙，咒符，僧道，道觀寺院，宗教場(chǎng)所和宗教問(wèn)題，也易出現(xiàn)藝術(shù)之人，出現(xiàn)很多自由業(yè)人物?？锤卟桓吲d。為福，福門，福神，福氣。
為日，太陽(yáng)、光明、主晴、晴天，白天、月、月亮、光明之象。為星、斗、星斗光明。為順風(fēng)。
子爻：看愛好什么，看心理，精神的特定爻位，精神世界，直接與心靈世界有關(guān)，高不高興，情緒穩(wěn)定與波動(dòng)，直接引起人的精神的巨大的變化，影響精力的強(qiáng)弱抱有什么愛好觀。特別要注意的一點(diǎn)是，子爻與錢財(cái)極有關(guān)聯(lián)，子爻的財(cái)尤其是代表利用已有的財(cái)去理財(cái)生財(cái)，也就是偏向一種純投資的生財(cái)，一種利用即有錢財(cái)去作純投資的錢財(cái)。例如測(cè)求財(cái)，子爻的強(qiáng)與弱、好與壞是求財(cái)欲望強(qiáng)弱的標(biāo)志。這是一個(gè)看求財(cái)用財(cái)?shù)氖菑?qiáng)是弱的一個(gè)特定爻位，凡求財(cái)測(cè)財(cái)必重視子爻。
它與錢財(cái)有關(guān)，它可以代表一種財(cái)，代表是財(cái)庫(kù)里面的財(cái)，可以代表是一種存在家里的錢財(cái)。它是一種把已擁有的財(cái)，并準(zhǔn)備把這已擁有的錢財(cái)投到事業(yè)或某一方面的財(cái)，同時(shí)也是一種回收的錢財(cái)。透過(guò)此爻我們可以看出其人存了多少錢，進(jìn)了多少錢，是否準(zhǔn)備投資，投資是否大，是否能應(yīng)付巨大的投資，同時(shí)也是一種回收的錢財(cái)，投資是否順利或困難，投資的投入與回收時(shí)間，投入后是否會(huì)被拖著難以回收，投后是否會(huì)被拖垮臺(tái)、是否會(huì)血本無(wú)歸等。
子爻能生財(cái)，古人說(shuō)道：“和氣生財(cái)”，子爻強(qiáng)則將本經(jīng)營(yíng)為吉，子爻為財(cái)之本，也就是指本錢，并且為財(cái)源，為生財(cái)之源，也就是財(cái)路，生財(cái)之路，例如為生意中的客戶，借錢之處是銀行。能使價(jià)錢上升。為順，順風(fēng)，看性。它動(dòng)起來(lái)往往會(huì)對(duì)工作不利，或代表工作事業(yè)上不順，或工作事業(yè)受阻容易停止，或已經(jīng)停止，或停官停職，或沒去工作，不去上班，或沒了工作，為持業(yè)人員，自由人員，或退休，或降職，或想不干了，不上進(jìn)了，或代表現(xiàn)在工作事業(yè)要變換了，要從新了，要做第二職業(yè)或開始轉(zhuǎn)入第二職業(yè)。總之它對(duì)官爻的影響很大，往往易產(chǎn)生惡性的影響，它動(dòng)起來(lái)不利于求官求名，往往名落孫山，不成名，落榜，不上進(jìn)，這時(shí)去謁貴求官多不寧順，它動(dòng)起來(lái)對(duì)婚事不利，因?yàn)樗莻倏朔蛑瘢┗檎唠y成或不成，已婚者不和、克夫、傷夫、生離死別，是一個(gè)丈夫離去的人或是一位丈夫死去的婦女，為寡婦。不怕盜匪，失可得，易捕盜，捉小盜快。制鬼制盜有奇能，鬼崇潛行而不出，是個(gè)捕盜捉鬼的能手，有時(shí)為捕盜人（官方）。
六親定人事之一：兄爻
兄爻：凡占平輩，如兄弟姐妹，堂兄堂妹，表兄表妹，姐夫妹夫，知已好友都以兄爻為用神。同學(xué)，同道，同行，同類人，同伴，相識(shí)之人，鄰人，為爭(zhēng)，多爭(zhēng)斗，為竟?fàn)帲範(fàn)帉?duì)手，竟選人員（應(yīng)舉奪標(biāo)為大忌），這是個(gè)干眾之爻，往往易出現(xiàn)想取代我之人，與我爭(zhēng)奪之人。與我打斗之人。為手足相爭(zhēng)、門戶之爭(zhēng)。因此此爻多是非。可以說(shuō)是一個(gè)看感情愛情世界的特定爻位。擇友，謀伴，認(rèn)識(shí)別人，人際關(guān)系，交際能力，看與人相處的種種情況，對(duì)人的態(tài)度，為對(duì)方，是否與人結(jié)仇。
此爻發(fā)動(dòng)易劫財(cái)，因?yàn)樗墙儇?cái)之神，有謀財(cái)之心，貪財(cái)，見財(cái)起意，劫去資金，不想投資。有些貪財(cái)，貪污財(cái)物，詐索物物，強(qiáng)索財(cái)物，搶劫財(cái)物。象賭博之事，爭(zhēng)財(cái)利，爭(zhēng)錢財(cái)，分錢財(cái)。財(cái)散而不易聚，易破費(fèi)財(cái)，有貨物則難脫手，書日“貨物經(jīng)商消折本”，就象拆舊市場(chǎng)（當(dāng)鋪），生意難做，經(jīng)商人、生意人總是苦黃了臉，總是拆價(jià)，降價(jià)，拆本錢，培老本，減俸，減薪水，價(jià)賤得很，財(cái)輕而少，不值錢，影響財(cái)路，往往歷歷不斷，或生意之不如意，有竟?fàn)幱腥藠Z，生意冷清，好使錢，用費(fèi)大，開支大，大費(fèi)錢財(cái)，破財(cái)，失財(cái)，甚至破產(chǎn)，破光光的，為費(fèi)用觀，也就是抱有什么用錢觀。
兄爻也是奪糧神，革糧之象，對(duì)糧食類有損傷損壞，它食性強(qiáng)，貪吃或少進(jìn)，不吃東西，吃不下東西，對(duì)食物缺乏調(diào)理、消化不良等。不能豐收糧食，沒有糧食，易鬧幾荒。這一爻往往是一個(gè)關(guān)系眾人的爻，為干眾之事。好義，好義氣（兄旺為人好義氣）。為手腳，為人體的手腳部位（占病易手足受傷）、手臂、胳博，腿、腳。肩。與口有關(guān)，牙，為吹，為風(fēng)，風(fēng)吹，大風(fēng)小風(fēng)，猶如狂風(fēng)，為風(fēng)災(zāi)，為臺(tái)風(fēng)。為云。一個(gè)看感情情感世界的特定爻位，在一定程度上會(huì)使情緒穩(wěn)定或波動(dòng)，因此而直接影響其人的精神生活與體質(zhì)，它性強(qiáng)，色強(qiáng)，見女人易見色起意，貪色，好色，或與女友不和，或奪人之女友，或遲婚，傷妻，奪人夫妻，屢屢出現(xiàn)與妻反目、與妻分離，離婚的現(xiàn)象。為門戶，有時(shí)為大小便處，衛(wèi)生間。墻壁。
這是一個(gè)干眾之爻，事端比較復(fù)雜，因此往往有理不明，有理也說(shuō)不清，有理也不容分辯（因兄克財(cái)，財(cái)為理），在占訟我方財(cái)爻持世受克時(shí)大兇，主北敗。
一般六爻書中的用神總是處在一個(gè)十分狹隘的運(yùn)用空間，我們則初步擴(kuò)展了這個(gè)運(yùn)用空間，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加細(xì)致的分類和拓展，使六爻的六親形象比較貼近現(xiàn)實(shí)生活，比較能和千姿百態(tài)的紛繁世界溝通起來(lái)，就能看出很細(xì)膩的各方面信息，為提高六爻預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性發(fā)揮一定的作用，但以上所述仍僅是現(xiàn)實(shí)生活中其中的一部分，特別應(yīng)提醒的是——以上所列只是基本的跡象，不是絕對(duì)成立。用神的形象意義與作用的成不成立，吉與兇，好與壞等等，還起決于卦、爻、四時(shí)、行運(yùn)與天人等特定的規(guī)律，故在此僅設(shè)一條思路，留下許多方面請(qǐng)讀者們大膽想象嚴(yán)格求證的廣類變通。
六爻預(yù)測(cè)主要是運(yùn)用卦象、爻象、六神象來(lái)依次類推出現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物的具體形象。卦象、爻象和六神象是六爻預(yù)測(cè)學(xué)象數(shù)的基礎(chǔ)，卦象、爻象、六神象是六爻象數(shù)的最根本點(diǎn)。以上所例的六親爻象就是這個(gè)最根本點(diǎn)的基礎(chǔ)之一，因此每一個(gè)學(xué)者務(wù)必在牢牢掌握它，一定要熟悉它，但不必死記?！钪嬷械娜f(wàn)事萬(wàn)物都可以分別歸類于八卦與六爻，因此八個(gè)卦象和六個(gè)爻的物類實(shí)在難以數(shù)計(jì)，因此也難以一一加以記憶。但只要記住最基本的卦象和爻象即可知道事物歸于什么卦和什么爻。在實(shí)際學(xué)習(xí)與運(yùn)用中不要去死記硬背各種繁雜的卦象、爻象和六神象（不要強(qiáng)記），而應(yīng)該記一些最基本最根本的卦象、爻象和六神象，只要牢記了最基本最根本的卦象、爻象和六神象，在長(zhǎng)期的六爻預(yù)測(cè)中去運(yùn)用和不斷的體會(huì)，自然就清楚了，自然就記住了，從而最大限度上減少學(xué)習(xí)的記憶量和六爻推斷的時(shí)間?！兑捉?jīng)》中不是已經(jīng)這樣指出“八卦（八卦六爻）以小成，觸類而長(zhǎng)，天下之事能畢矣！”，這也就是“大道至簡(jiǎn)”的道理。
以上是六親取用神，
又有以天干用神者，如年干為長(zhǎng)輩，月干為平輩，日干為自身，時(shí)干為晚輩之類。
又有以地支用神者，如寅爻寅為貓，戊爻戊為狗之類。
又有以五行取用神者，如測(cè)火災(zāi)，定午爻為用之類。
又有以六神、神煞來(lái)定用神者，如玄武為盜、如馬星為車、將星為官之類。
又有以爻位來(lái)用神，如二爻為家宅、五爻為道路之類。
又有以卦象用神者，卦數(shù)用神者，卦理用神者，卦義用神者。
法無(wú)定法，不拘古法，隨人隨事而取用。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.傳統(tǒng)的用神演義有那些？請(qǐng)例舉。它們與這里的用神演義有那些不同？
2.用神演義在六爻推斷中占有怎樣重要的地位？
思考與練習(xí)
1.您可以試著想想，怎樣才能運(yùn)用“易簡(jiǎn)”的原理記下上述的用神演義？
2.您如何理解“法無(wú)定法，不拘古法，隨人隨事而取用？”，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
第四節(jié)：什么是用神
什么是用神
易日：“天地定位”。所有的易學(xué)都特別重視定位的問(wèn)題。位置和定位是很重要的，在六爻中處處講定位，六爻就有六個(gè)不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。這個(gè)不同的位置就代表著不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，不同的人物和不同的事件。六爻斷中就是運(yùn)用它們來(lái)確定具體的時(shí)間、地點(diǎn)，人物和事件的，實(shí)踐證明很準(zhǔn)確。
“爻位定人事”是六爻中最主要的一個(gè)六爻斷技術(shù)。什么叫用神？用神就是六爻預(yù)測(cè)中被測(cè)人和其時(shí)間、地點(diǎn)及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用來(lái)測(cè)事的主要對(duì)象。在六爻的陰陽(yáng)體用學(xué)說(shuō)中它可以代表卦爻中最主要的陰陽(yáng)體用（有關(guān)陰陽(yáng)體用請(qǐng)看后篇）
用神，顧名思義，就是指在六爻卦爻中找出一個(gè)最主要最須要運(yùn)用的機(jī)要關(guān)口，把它當(dāng)作最主要的陰陽(yáng)體用。它就是我們要預(yù)測(cè)的那個(gè)人和那件事、那件物。說(shuō)到底，用神就是六爻中某爻固定（特別特定）代表占問(wèn)人和占問(wèn)之事?！蒙裰刚紗?wèn)人、事、時(shí)間的核心，用神就是陰陽(yáng)體用中的陰陽(yáng)點(diǎn)，用神就是卦爻中所占人和事（包括時(shí)空）之固定的標(biāo)志。用就是取用，也就是根據(jù)占問(wèn)的是什么，就確定那個(gè)固定的卦爻為陰陽(yáng)體用。六爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分體用。每一個(gè)卦、爻都代表一個(gè)特定的物質(zhì)，一種特定的時(shí)空象數(shù)，每一個(gè)卦爻都具有它們各自固定的性情與意義。
當(dāng)我們已經(jīng)確定好預(yù)測(cè)的主要對(duì)象和預(yù)測(cè)的范圍時(shí)，就必須考慮到這個(gè)預(yù)測(cè)對(duì)象是什么特定的特質(zhì)和特定的現(xiàn)象，在六爻卦爻中用什么固定的標(biāo)志（陰陽(yáng)體用）才可以代表它們？
例如凡是六爻預(yù)測(cè)人，首先要取一個(gè)足以代表這個(gè)人的卦或爻為用神。例如我們往往就取世爻為用神人，因?yàn)榱池载持械氖镭呈翘囟ù硭殰y(cè)的人。例如我們要測(cè)父母親，皆可以父母爻為用神，因?yàn)樵诹池载持械母改肛尘褪谴碇改赣H。
與此同時(shí)，我們不僅要取準(zhǔn)用神，還要取準(zhǔn)該預(yù)測(cè)對(duì)象的主要對(duì)象。例如，有人來(lái)求測(cè)自已的生意情況。這時(shí)我們首先世爻取來(lái)代表這個(gè)人，然后取財(cái)爻為用神人求測(cè)生意的用神。例如凡測(cè)求財(cái)首先要取財(cái)爻為求測(cè)生意的用神，我們就可以取子爻為財(cái)源的用神，再取兄宮為錢財(cái)?shù)馁M(fèi)用、劫神等等。這就是要根據(jù)具體所面臨的人事而取用。當(dāng)今人事之種類繁多，實(shí)難以一一細(xì)分。取用時(shí)就要在于具體人事具體變通。事實(shí)上，占財(cái)不可專以財(cái)爻為用神，占工作不可專以官爻為準(zhǔn)則。這只是一個(gè)基本方法，現(xiàn)實(shí)生活中人事是很具體很繁雜的，因此每一個(gè)人和每一件事都有好幾個(gè)用神爻，這就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中具體的人事來(lái)嚴(yán)格地劃分和取用，這就是隨事而取用，也就是“爻位定人事。”
以上在預(yù)測(cè)前就要做到心中有數(shù)。并且取準(zhǔn)用神與隨事取用，又是測(cè)準(zhǔn)人與事的關(guān)健。只有取準(zhǔn)用神和隨事而取用，陰陽(yáng)體用才能確定，才能以此為基準(zhǔn)，參看其它各爻與用神爻吉兇事態(tài)的關(guān)系，得出事情吉兇成敗的結(jié)論來(lái)。
用神一確定下來(lái)后，就可以從中確定相對(duì)精確的信息了，若還要求更精確和更深入的了解，就可以把這個(gè)相對(duì)精確的位置再作為邏輯切片。根據(jù)“易有太極（一物一太極），是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一原理，圍繞用神人的爻和事用神的爻立太極點(diǎn)，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，于是就演變出一個(gè)圍繞用神人和事的六親世界。于是乎，由此一兩點(diǎn)演變出了一個(gè)個(gè)人事的世界，變化無(wú)窮則千姿百態(tài)。于是乎，根據(jù)自已意識(shí)的無(wú)限膨脹。就能使原來(lái)的信息量以幾何梯級(jí)的倍數(shù)無(wú)限的擴(kuò)展。所以，用神一確定，信息就無(wú)中生有的紛奔而至，由此一兩點(diǎn)以窈其機(jī)以展其形，于是擴(kuò)展了人們更深入認(rèn)識(shí)的范圍。
事物的總體原則就是從簡(jiǎn)單的一出發(fā)，變化為復(fù)雜的多。自然界、人事、思維、易學(xué)、六爻斷等等莫不如此。用神是一個(gè)以簡(jiǎn)馭繁的窗口，是六爻卦爻中時(shí)空象數(shù)世界中最主要的活動(dòng)窗口。六爻預(yù)測(cè)，凡測(cè)人事，凡想了解人與事的關(guān)系和狀況，不管所涉人和事多復(fù)雜，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打開一個(gè)個(gè)末知之窗。
用神就是陰陽(yáng)體用，六爻中的一切預(yù)測(cè)只要記住分辯最基本的陰陽(yáng)體用，分辯最基本的陰陽(yáng)、分辯體卦用卦、分辯體爻用卦爻?？紤]它們之間的五行生克制化中的陰陽(yáng)互換的平衡與變化之理就足夠了。因?yàn)閷?duì)于六爻預(yù)測(cè)學(xué)來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)體用就是一卦之主，它集中的體現(xiàn)了一個(gè)卦內(nèi)的整體信息，它是一個(gè)綱，綱舉則目張，于是現(xiàn)實(shí)中的象數(shù)理義即在此中體現(xiàn)。用神人爻和事用神爻是六爻一切占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，皆是六爻陰陽(yáng)體用的中心點(diǎn)，六爻中的卦、爻、四時(shí)、行運(yùn)等，都統(tǒng)統(tǒng)要通過(guò)用神人爻和事用神爻的陰陽(yáng)體用作用于人事，只有通過(guò)人爻和事爻這兩個(gè)陰陽(yáng)體用的窗口，才能游刃于《六爻學(xué)》的天地之中，直逼《易經(jīng)》之真諦。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.您如何理解《易經(jīng)》中的“天地定位”？“天地定位”的理論在六爻預(yù)測(cè)中有那方面實(shí)際的意義？
2.什么是傳統(tǒng)意義上的用神？真正用神的含義可以定為？
思考與練習(xí)
1.六爻推斷是根據(jù)什么來(lái)“窈其機(jī)以展其形”，于是擴(kuò)展深入認(rèn)識(shí)的范圍？
2.用神怎么說(shuō)是六爻推斷中的“一卦之主”，為什么說(shuō)用神人爻和事用神爻是六爻一切占斷的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)？
第五節(jié)：六爻應(yīng)用疑難解決之一
——凡自占代占盡可取世爻為用神人
父為子占婚、妻為夫占病、我為兄占財(cái)?shù)鹊?，此為傳統(tǒng)六爻取用之難點(diǎn)。
所起出的卦有時(shí)一卦有兩用，用神多現(xiàn)又須如何取舍，此為傳統(tǒng)取用之難點(diǎn)。
代占務(wù)必問(wèn)清親輩份以取用，不免要花時(shí)間和不免有“套客”之嫌，此為傳統(tǒng)取用難點(diǎn)之一。
代占人隱滿、謊報(bào)六親關(guān)系時(shí)導(dǎo)致用神取錯(cuò)如何解決，此為傳統(tǒng)取用之難點(diǎn)。
以上這幾個(gè)問(wèn)題困惑住了古今不少的六爻愛好者，本書則針對(duì)這些疑難做有力而最快速的突破。
當(dāng)人們求助于預(yù)測(cè)者時(shí)，往往有意無(wú)意之間隱瞞一些要點(diǎn)，最通常的現(xiàn)象是使用模糊的求測(cè)概念，例如：“我想測(cè)一位朋友？”，“我想測(cè)一個(gè)熟人?！钡鹊龋渲杏行┤艘蚴聦贆C(jī)密，不可外泄或不好意思，不便說(shuō)明所要代占的是何人，是屬于何種輩份，往往不說(shuō)實(shí)情，例如他自己明明就坐在你面前，卻對(duì)你說(shuō)是要算一位好朋友的情況？再說(shuō)，丈夫來(lái)占妻子之隱密事卻謊報(bào)要測(cè)一位非常要好的朋友？還有占兒子之事卻謊說(shuō)要占一位熟人等。
大家都知道，這些取用都是兩碼事，以至操術(shù)者用神取錯(cuò)，縱使盡渾身解數(shù)也無(wú)濟(jì)于事，必然枉耗時(shí)日，白忙一場(chǎng)，雖占無(wú)益！斷者精明，亦有不驗(yàn)。
六爻預(yù)測(cè)在善于運(yùn)用各種方便法門對(duì)待世間的事物，要根據(jù)不同的事物，不同的問(wèn)題，用不同的用神來(lái)解決，不同層次的人事對(duì)應(yīng)著不同的用神，例如：“凡占夫以官為主，占妻以財(cái)為主，又自占以世為主，代占以應(yīng)為主”，對(duì)于不同的“病情”須開出不同的藥方，只有對(duì)癥下藥，才能藥到病除，這是傳統(tǒng)的用神規(guī)則，但傳統(tǒng)的用神規(guī)則也有些不盡人意之處。
其一、首先代占要先說(shuō)明關(guān)系，與人代占，必先說(shuō)明身份，務(wù)必問(wèn)清來(lái)人（求測(cè)者）所要測(cè)的是什么人，是什么輩份關(guān)系，方可就其親疏上下，根據(jù)不同的人事取不同的用神，以占驗(yàn)庶無(wú)差誤，但這其中要花時(shí)間，或有時(shí)不免有“套”客之嫌，有些求測(cè)者反問(wèn)：“我要算誰(shuí)，難道您還知道？”許多六爻預(yù)測(cè)者氣結(jié)在心竟然無(wú)言以對(duì)，無(wú)法推斷。
其二、所起出的卦有時(shí)一卦有兩用，用神多現(xiàn)又須考虛如何取舍？用神多現(xiàn)時(shí)要取準(zhǔn)用神又須花時(shí)間，影響了斷卦的速度。
其三、假如預(yù)測(cè)者不采取主動(dòng)權(quán)而僅靠來(lái)人口中的一名話來(lái)取用，每當(dāng)求測(cè)者使用模糊求測(cè)概念和謊報(bào)輩份時(shí)，預(yù)測(cè)者往往將面臨徹底的失敗，而大多數(shù)求測(cè)者并不會(huì)給你解釋的機(jī)會(huì)，他們大都會(huì)掉頭而去，讓你心里感到很“窩”。
易占之道貴在變通，事實(shí)上大道至簡(jiǎn)，在長(zhǎng)期六爻預(yù)測(cè)實(shí)踐中，筆者跳出了用神兩現(xiàn)與上述的框框，事實(shí)上六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，在預(yù)測(cè)起卦前，操術(shù)者可以不變應(yīng)萬(wàn)變，當(dāng)機(jī)立斷地不論自占、代占，不論代占何人，不論是父占子婚，子占父，兄占財(cái)，妻占夫病等等，不必追問(wèn)，不必到處找關(guān)系，不論求測(cè)者所報(bào)是真輩份，還是假關(guān)系，只要是個(gè)人，你都可以一點(diǎn)也不用猶豫，只要心里想著，不論如何，世爻為求測(cè)者所要測(cè)的人（不論自占代占）即可，毫不猶豫取世爻為用神，去繁就簡(jiǎn)直抵一卦之關(guān)健，然后以此為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心，展開人事與病藥之間的系列搜索，一路追蹤下去。
這樣用神即成為一個(gè)活生生自然呈現(xiàn)的機(jī)體，自然呈現(xiàn)應(yīng)有的信息，而并不是僅以一個(gè)死定的面孔出現(xiàn)（例如父為子占婚、妻為夫占病、我為兄占財(cái)?shù)葌鹘y(tǒng)六爻取用難免會(huì)出現(xiàn)一幅死板板的臉孔，這樣很容易影響斷卦思維的暢通），即避免了“盤問(wèn)”之嫌，在一定程度上解決了用神兩現(xiàn)的取舍，使代占取用變得極為簡(jiǎn)單、方便、快速，并有利于提高操術(shù)者的預(yù)測(cè)形象。
我從3000個(gè)六爻預(yù)測(cè)實(shí)例做了細(xì)致分析和統(tǒng)計(jì)，結(jié)論是：“凡自占代占，盡可取世爻為用，其可行性是百分之百”，如若不準(zhǔn)之卦例，都與此法取用無(wú)關(guān)（至于不準(zhǔn)，不是卦爻不顯，而是技藝不精、認(rèn)識(shí)不到和推斷思路不清）。
我并非有意改變?nèi)巳诵哪恐袀鹘y(tǒng)的六爻取用法則，只是在此介紹一個(gè)方便法門，希望遇到他人報(bào)輩份恍惚未明，或凡不希望預(yù)測(cè)成敗僅系來(lái)人之“一口”者，務(wù)請(qǐng)當(dāng)機(jī)立斷，想都不用想，取世爻為用神人。
特注：《凡自占代占盡可取世爻為用神人》這一文章被《星辰之光》《周易研究》等易刊選用發(fā)表后，獲得始料不及的贊譽(yù)和反響，很多易友跳出了用神兩現(xiàn)與上述的框框，六爻取用有時(shí)根本不要搞的那么繁雜，有時(shí)簡(jiǎn)直是浪費(fèi)時(shí)間，或者說(shuō)關(guān)系不太明了、來(lái)人虛報(bào)謊報(bào)輩份時(shí)怎么辦？事實(shí)上六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，不論自占代占，想都不用想用都不用問(wèn)的皆可毫不猶豫取世爻為用神，緊緊扣住了“易簡(jiǎn)”進(jìn)行最直觀、最直截了當(dāng)?shù)娜∮谩シ本秃?jiǎn)直抵一卦之關(guān)健所在。很多讀者不明了六爻取用怎么能這樣用？其實(shí)六爻是一種規(guī)律學(xué)皆是心意學(xué)的一種，即然是規(guī)律學(xué)就可按規(guī)律起斷，即然屬心意學(xué)，因此即有定法，又可以“我心為法”。易之道不論你信與不信，或按傳統(tǒng)法取用，或定世爻取用，易之道都是客觀存在。事物的發(fā)展不論你誠(chéng)不誠(chéng)，或按傳統(tǒng)法取用或定世爻取用，結(jié)果都是必然是。（現(xiàn)實(shí)總是存在，現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，而我心可以隨意插入現(xiàn)實(shí)的任一時(shí)空尋找一個(gè)確切的定點(diǎn)），因此可以按傳統(tǒng)方法取用，皆可以以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的方式隨時(shí)取世爻為用神人，凡遇我心有恍惚，心若末明者以此法取用，凡不希望預(yù)測(cè)成敗僅系來(lái)人之“一口”者，皆可凡占取世為用。無(wú)論被測(cè)者信與不信，誠(chéng)不誠(chéng)心，愿不愿意，無(wú)論測(cè)誰(shuí)，都可自已把握主動(dòng)權(quán)對(duì)其主動(dòng)預(yù)測(cè)。
這種全新獨(dú)特的六爻疑難圍解新技術(shù)推出后，其以方法的簡(jiǎn)捷、方便、明快、易于掌握，并有利于提高操術(shù)者的預(yù)測(cè)形象的實(shí)用性和“法無(wú)定法，我心為法”的主運(yùn)性令人稱道。本人研易，屢見取用困惑之憂，數(shù)年屢觀多位友人目迷五色，絞盡腦汁，因此筆者在長(zhǎng)期六爻運(yùn)用中取用基本上是直接快速的取世為用，從而解決了很多在六爻預(yù)測(cè)中混淆不清及似是而非的問(wèn)題。
時(shí)至今日，面對(duì)傳統(tǒng)取用法的大膽地挑戰(zhàn)與革新，一些易友來(lái)電來(lái)信對(duì)此表示在運(yùn)用時(shí)心里猶豫不定，其疑問(wèn)有三：“此法可行嗎？”，“此法的準(zhǔn)確性如何？”“我在運(yùn)用中總的猶豫不決”。我的回答是“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，通而遂通”。凡占取世為用是在此理論根據(jù)和實(shí)踐下推導(dǎo)出來(lái)的。心中猶豫不決，乃是因?yàn)槿狈?shí)踐和定力不足之故，測(cè)不準(zhǔn)時(shí)都是因?yàn)椤巴嶙斓暮蜕写蚪?jīng)念歪”了。其實(shí)在運(yùn)用中一點(diǎn)也不難，你可以想都不用想的直接取世爻為用神人，這樣取用的境界一下就突破了。易學(xué)的境界往往就是這樣突破的。 關(guān)健在于你要敢做敢于嘗試，勇于拿自已的意識(shí)開刀，勇于做到“意識(shí)無(wú)礙，我想我做，我心指實(shí)即是”，于是用易斷易的境界也就迅速突破了。
活法自在人心，卦由心生，隨心所欲，當(dāng)“我想我作，想定則定，我心指實(shí)即是”。這樣更接近易學(xué)易用的真理，也才更具有科學(xué)性、主動(dòng)性和生命力，因?yàn)樗暮?jiǎn)易、快速、準(zhǔn)確，才能符合大眾之需要。
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.傳統(tǒng)取用的疑難點(diǎn)有那些？你是否有面對(duì)這樣局面的經(jīng)歷？
2.六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，在預(yù)測(cè)起卦前，操術(shù)者可以怎樣實(shí)行取用？
思考與練習(xí)
1.取用的關(guān)健是否在于“我心為法，我想我定，想定則定，我心指實(shí)即是？”
2.“無(wú)”與“意識(shí)無(wú)礙”是易斷心悟的一個(gè)高層境界，在易斷的許多方面，你是否有勇氣拿自已的意識(shí)不斷的開刀？仔細(xì)的想想易斷的方方面面，看看這時(shí)的悟性高了多少？
第六節(jié)：凡自占代占，盡可取世爻為用神人
——卦例賞析
丁丑年、壬子月、壬寅日，下午二點(diǎn)三十七分，一位朋友的朋友林柱來(lái)求測(cè)，他只說(shuō)想了解一個(gè)19歲女孩的一些情況？沒有說(shuō)出姓名、地址、她是什么人？是家里人、熟人、一般朋友還是女朋友？
在這樣的情況下，圍解的方法是：首先代占要先說(shuō)明關(guān)系（務(wù)必問(wèn)清來(lái)人所代占之人是什么人？什么輩份？），方可就其親疏上下取用，但這其中要花時(shí)間問(wèn)，有時(shí)不免有“套客”之嫌，并且所起出的卦爻中有時(shí)一卦中有兩用，用神多現(xiàn)時(shí)又須花時(shí)間考慮如何取舍？最感頭痛的是：假如預(yù)測(cè)者不采取主動(dòng)權(quán)而僅靠來(lái)人口中的一句話（說(shuō)出的關(guān)系輩份）來(lái)取用，每當(dāng)求測(cè)者使用模糊求測(cè)概念，（例如：“我想測(cè)一位朋友？”“我想測(cè)一個(gè)熟人”等等）和謊報(bào)輩份時(shí)（有些因種種原因往往不說(shuō)實(shí)情，例如明明是測(cè)他的女朋友，對(duì)你卻說(shuō)要算自己的妹妹，明明來(lái)占未婚妻之隱密事卻謊報(bào)要測(cè)一位非常要好的朋友），大家都知道這些取用是兩碼事或其中仍有許多區(qū)別，以至操術(shù)者用神取錯(cuò)，沒有區(qū)別，縱使使盡全身解數(shù)也無(wú)濟(jì)無(wú)事，必然在耗費(fèi)時(shí)間，白忙一場(chǎng)，雖占無(wú)益。我用數(shù)年時(shí)間觀察了數(shù)名職業(yè)易友的幾十次這樣的情況，他們往往面臨著徹底的失敗，而大多數(shù)求測(cè)者并不會(huì)給操術(shù)者解釋的機(jī)會(huì)，他們大都會(huì)掉頭而去，讓操術(shù)者白忙了一陣，心里卻感到很“窩”，斷者精明，亦有不驗(yàn)。崐 為了避免上述的問(wèn)題，筆者習(xí)慣于使用這樣一個(gè)方便法門：凡遇他人報(bào)輩份恍惚未明，或凡不希望預(yù)測(cè)成敗僅系于來(lái)人之一“口”，就當(dāng)機(jī)立斷，想都不用想的取世爻為用神人。（事實(shí)上六爻取用可以操術(shù)者的第一感覺為準(zhǔn)，在預(yù)測(cè)起卦之前，操術(shù)者可以以不變應(yīng)萬(wàn)變，凡占，不論自占、代占、不論代占何人何事；不論是父占子婚，子占父，兄占財(cái)，妻占失病等，不必盤根追問(wèn)；不必到處找關(guān)系，不論求測(cè)者所報(bào)是真輩份、假關(guān)系，只要是個(gè)人，都可以一點(diǎn)也不用猶豫，只要心里想著著不論如何，世爻為求測(cè)者所要測(cè)的人，不論自占化占，即可毫不猶豫取世爻為用神人然后起卦、搖卦，去繁就簡(jiǎn)直抵一卦之關(guān)鍵，然后以此為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心，展于人事與病藥之間的系列搜索一路追蹤下去。這種取用可性性是百分之百，凡測(cè)不準(zhǔn)之卦例（在于操術(shù)者是否有能力解開卦爻），與此法取用無(wú)關(guān)。崐 例如此例就可以想都不用想的取世爻為這位朋友頭腦中所想了解的那個(gè)女孩（連她的姓名與地址都不用問(wèn)，不問(wèn)則不受信息干擾，若問(wèn)了參考信息皆會(huì)更多、更宜于成功，各有長(zhǎng)短，但一般可以只問(wèn)清歲數(shù)即止）。
直抵中心破本意 ━━ 調(diào)神看法
以上林柱問(wèn)19歲女孩一事以世為用搖得兌變夬、三爻動(dòng)：
澤 澤 白虎－－ 父未世 國(guó)印 父未 國(guó)印
騰蛇 － 兄酉 兄酉世
澤 天 勾陳 － 子亥 劫煞 子亥 劫煞祿神崐
兌 決 朱雀－－ 父丑應(yīng) 金車寡宿 －－ 父辰崐
青龍 － 財(cái)卯 天乙桃花咸池 財(cái)寅應(yīng) 文昌鸞鵲崐
玄武 － 官已 天乙孤辰亡神 子子 災(zāi)星羊刃崐
林柱來(lái)時(shí)沒有說(shuō)明來(lái)意，他只說(shuō)“想了解一些女孩有關(guān)的情況”，其它方面只字未提，因此預(yù)測(cè)者必須給來(lái)人一個(gè)心結(jié)一解，就象破案一樣，破案的好有功，破案破不好就困在圍城里，與此同時(shí)，每位六爻研究者都有自己的一套破陣法，在此我先推出自己最主要的破陣之一：調(diào)神法。崐 用神在四柱、斗數(shù)等預(yù)測(cè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，作為我國(guó)古代預(yù)測(cè)大宗之法六爻預(yù)測(cè)同樣也講究這樣的用神，并在預(yù)測(cè)中起著決定性的作用（由于六爻預(yù)測(cè)術(shù)中已有“用神”這一個(gè)概念，為了不致引起概念上的混亂，我們將六爻預(yù)測(cè)中內(nèi)涵與四柱命理用神相同的稱之為調(diào)神），六爻預(yù)測(cè)中用神、世應(yīng)固然重要，但調(diào)神更為重要，它是六爻預(yù)測(cè)人事之成敗吉兇禍福之關(guān)鍵所在，它關(guān)系著一個(gè)卦局、卦運(yùn)的生命與運(yùn)勢(shì)，（不但決定著大局的吉兇趨勢(shì)，還左右著應(yīng)數(shù)的具體情況，情節(jié)與時(shí)間空間范圍），并且是卦中陰陽(yáng)五行十二爻之魂。
有道是：“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在于醫(yī)藥之處”，所謂調(diào)神，就是從一卦（本變卦）的全局十二爻出發(fā)，在卦爻的陰陽(yáng)五行，旺衰休囚，生克沖合，刑沖克害等全局十二爻出發(fā)，全面觀察，全面考慮它們之間的互相影響與聯(lián)系性，從中尋找其中的最關(guān)鍵點(diǎn)（糾纏點(diǎn)，失衡點(diǎn)，破敗點(diǎn)，致病點(diǎn)，致兇點(diǎn)，致命點(diǎn)），然后搬用四柱命理中的通關(guān)，制衡、調(diào)侯等理論和方法，準(zhǔn)確地取一兩個(gè)最能致吉致喜，最能有利平衡全局十二爻的某一爻（或某一地支五行），以此為全卦十二爻的中心，為斷卦之契機(jī)，就以此做為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心展開病藥之間的系列分析并一路追蹤下去，尋求求測(cè)人最需要解決的具體問(wèn)題和時(shí)間，實(shí)踐證明，調(diào)神若能準(zhǔn)確無(wú)誤的選好選對(duì)并加以良好運(yùn)用，不但可達(dá)到快速準(zhǔn)確具體的斷卦破陣之目的，還可在一定程度上為求測(cè)者提供趨吉避兇的策略。
卦有卦的氣候，爻有爻的氣候，卦看大局勢(shì)，看跡象，爻看契機(jī)，看應(yīng)數(shù)，凡斷卦如破陣，任何征兆需卦上先有，再去尋求應(yīng)在十二爻的什么地方，代表什么具體的人事。
例如此例詳明分析如下：
?、儇钥创髣?shì)、看跡象：凡占得純卦有利有弊，兌為六沖，沖則難合，但澤卦為少女，利于少女，少女悅悅，本變卦象一片金氣，兌卦為少女、口舌說(shuō)、毀折之類。
?、谪?br />
看契機(jī)，看應(yīng)數(shù)：世爻父未士在子月休囚之地，寅日又克，為休為困（六爻中父丑應(yīng)臨朱雀又沖世），變卦兄酉持世月泄日絕，又入太歲、動(dòng)爻之墓。
?、郾咀兪镭?br />
皆弱，大象眾金又泄土氣，大局勢(shì)為弱局、敗局、困局，根據(jù)“休困及絕待生旺”的六爻應(yīng)用理論，變卦酉世爻月泄日絕須父土爻生助之，但父土爻又弱須官火爻生助之，此卦中眾土皆休困受克，雖有父母化父辰生兄酉金世爻也為逢生生之不起，（但遇土值令之時(shí)為有用）這時(shí)勢(shì)必動(dòng)用官火爻生助之，官火爻在寅日得長(zhǎng)生生助為有用，因此可以取官火爻為調(diào)神，為六爻預(yù)測(cè)人事吉兇禍福及時(shí)空運(yùn)勢(shì)的關(guān)鍵之爻，但卦中官已火臨玄武暗星為受克不明，尤其是“甲午局中辰已空”，調(diào)神空則如虛，空者虛也，局內(nèi)之所無(wú)也，這是全卦與卦中十二爻的關(guān)鍵點(diǎn)（糾纏點(diǎn)，失衡點(diǎn)，破敗點(diǎn)，致病點(diǎn)，致兇點(diǎn)，致命點(diǎn)），也是來(lái)人問(wèn)題的關(guān)鍵所在。崐 調(diào)神選對(duì)選準(zhǔn)后，就要以此作為整個(gè)卦爻局勢(shì)的中心，展開病藥之間的系列追蹤 ━→
此卦調(diào)神官已得寅日為長(zhǎng)生有用，但臨局空又值靜爻，根據(jù)“靜與空必待值（包括出局）與沖”的六爻應(yīng)用理論，所以 ①出局；②值已午時(shí)間；③逢子孫亥水沖時(shí)為有用，為有用，為喜神，為醫(yī)藥，而①玄武星；②官已臨局空；③本變卦世爻身弱；④本卦六爻相沖；⑤應(yīng)父丑沖世；⑥則寅克世絕金等為不利因素，為忌神，為病處。
分析全卦及十二
爻全局，尤其是精心分析調(diào)神與喜神忌神之后，我即去繁就簡(jiǎn)直抵一卦十二爻之關(guān)鍵爻，玄臨官已局空化子孫回克對(duì)林柱說(shuō)：“我不知你所要測(cè)的人與你是什么關(guān)系，你想了解她的情況，我看她現(xiàn)在沒有什么正式的工作，或者說(shuō)工作還沒有落實(shí)下來(lái)（因?yàn)樾浒敌桥R官已局空不生父未世爻），她應(yīng)該屬于一個(gè)無(wú)業(yè)游民?！敝链宋也辉偻普撓氯?，我抬頭看著他，他即回答：“對(duì)，她目前還沒有固定的工作，可以說(shuō)沒有工作，我想問(wèn)一下她會(huì)做什么工作？”崐 根據(jù)大象兌卦，十二爻中朱雀又動(dòng)，并且青龍臨才卯（卯為桃花咸池，天乙貴人）化財(cái)寅（寅為文昌，鸞鵲星），再根據(jù)官已空臨玄武，喜歡子亥之沖，于是我斷：“她會(huì)做服務(wù)業(yè)，娛樂(lè)業(yè)，好看的，高級(jí)的，吃喝的，除此以外看不出她還能從事什么職業(yè)”林答：“她從前在酒家工作，目前據(jù)說(shuō)是去了玩具廠工作，她還說(shuō)明年要跟我合做服裝店?！?br />
我看卦中父丑為金車沖世化退，有退必先有進(jìn)，因兌卦為西，父未世不動(dòng)為西南方，我直接說(shuō)：“她目前在西南方，是福州、廣州等一帶的大城市”。為什么是福州、廣州一帶并且是大城市，因?yàn)轭A(yù)測(cè)場(chǎng)所的未方為福州、廣州等地，金車臨父爻朱雀星等不僅為汽車，火車，而且是明顯的外出信息，官已、才卯為天乙貴人，天乙貴人喜近貴，喜歡到較大的地方去尋求發(fā)展。崐 林柱的回答是：“對(duì)，她前一段時(shí)間剛出去，去深圳的一家玩具廠，但我不知道她是不是在騙我，你認(rèn)真看看她會(huì)不會(huì)在外頭做色情業(yè)？”哈，也真有趣，那玄武臨官已空之爻信息真顯，他怕女友外出給他戴綠帽。
玄官已為來(lái)人，只有喜神子亥沖官已之時(shí)才有利于男女雙方的關(guān)系，于是我斷：“你們是今年下半年認(rèn)識(shí)的，大概是今年十月（亥月）吧？”“是今年11月（公歷）認(rèn)識(shí)的，她的適應(yīng)力很強(qiáng)，幾乎什么人都能合的來(lái)，說(shuō)的上，我真當(dāng)心她很花心，我想問(wèn)你，她會(huì)不會(huì)去做色情業(yè)？”他再次追問(wèn)。
此卦澤卦為美酒，夫卦為頭上之口，朱省口星又動(dòng)，玄武為酒臨官，子亥臨劫祿神沖官已，亥為酒水，祿神為食物，再看財(cái)卯桃花咸池化文昌鸞鵲，玄臨官已酒色暗味難免，她必然會(huì)從事娛樂(lè)酒店等沾有異性性質(zhì)的行業(yè)，這是她近年來(lái)的唯一出路，不能怪她。好在官已不出并臨天乙貴人，財(cái)卯皆為天乙貴人，天乙貴人雖在暗味之中，但有清高不喜雜亂之質(zhì)，這是難得可貴的。崐 事后，此女一直在廣東一帶大酒店工作，直至98年5月因與同事爭(zhēng)吵，打了人，鬧翻了，才跑了回來(lái)。（此例在《周易*星辰*時(shí)代》首刊中發(fā)表）
一分鐘回顧
在這一篇節(jié)里您學(xué)習(xí)到－－
1.若運(yùn)用“凡自占代占盡可取世爻為用神人”的觀念來(lái)看卦斷事，首先要注意到？
2.“凡自占代占盡可取世爻為用神人”，您認(rèn)為它的運(yùn)用原理是。
思考與練習(xí)
1.“天機(jī)盡泄于有病之間，斷法總在于醫(yī)藥之處”，在六爻推斷中能否作為一個(gè)斷卦的總原則，對(duì)“調(diào)神”的理論與運(yùn)用您有何種想法和看法？
2.“凡自占代占盡可取世爻為用神人”這篇文章的觀念提出后，能否試著例舉您個(gè)人在傳統(tǒng)取用和現(xiàn)在運(yùn)用的卦例以及運(yùn)用后的種種感想。
3.“凡自占代占盡可取世爻為用神人”這一運(yùn)用中還有什么其它的奧秘，這種原理還能表現(xiàn)在那些方面？
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