古今中外，如何能做到預(yù)先知曉事情未來(lái)將要發(fā)生的趨勢(shì)變化，總是人們相當(dāng)感興趣的話題。手段很多，包括東方的周易預(yù)測(cè)，西方的星相占卜等等，傳聞與憧憬也不少，當(dāng)然有些是純粹的科幻虛構(gòu)，什么水晶魔球、時(shí)間機(jī)器等等不一而足。然而憧憬歸憧憬，能準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)的有效方法絕對(duì)是存在的。預(yù)測(cè)術(shù)，是人類探知未來(lái)世界一把閃亮的鑰匙，而努力把預(yù)測(cè)術(shù)發(fā)展成一項(xiàng)系統(tǒng)完整的技能學(xué)術(shù)，我中華古代文明無(wú)疑是此道的先驅(qū)者了。華夏祖先所創(chuàng)造的周易文化，可謂博大精深，周易與五行，成功將宇宙間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)軌跡與運(yùn)行規(guī)律，精簡(jiǎn)濃縮成文字與符號(hào)，聚天地轉(zhuǎn)換、集萬(wàn)物軌跡于其中。所以它不但哲學(xué)精博，而且實(shí)用性極強(qiáng)，是孕育東方智慧文明的基石之一。一部《易經(jīng)》，其內(nèi)涵與哲論不獨(dú)淵廣無(wú)窮，而作為人類用以預(yù)知與把握未來(lái)的獨(dú)特實(shí)用工具，其功效之神奇令人驚嘆不已，早在商周時(shí)期，我們的祖輩們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)周易的實(shí)用預(yù)測(cè)功能，驚嘆之余，其中能人異士便開(kāi)始深入探究周易中的各式變幻規(guī)律，謀求解讀天機(jī)之術(shù)。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代易學(xué)先賢前赴后繼的實(shí)踐總結(jié)與發(fā)掘，發(fā)展到如今周易預(yù)測(cè)術(shù)已漸成系統(tǒng)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)能為人類準(zhǔn)確預(yù)知與把握未來(lái)趨勢(shì)、以利于趨吉避兇的實(shí)用性技能工具。
易者，轉(zhuǎn)變也；道者，轉(zhuǎn)變之軌跡；理者，運(yùn)動(dòng)之規(guī)律；易學(xué)者們絞盡腦汁苦心探索的易道易理，其實(shí)就是浩瀚宇宙不斷運(yùn)動(dòng)中，所有物質(zhì)的反復(fù)無(wú)窮變幻所形成的軌跡與規(guī)律。人們總覺(jué)得周易似乎是一門十分玄奧難懂的學(xué)問(wèn)，這是誤解，變化之道，藏于草根，遍于天地，因此所謂的易機(jī)幾乎是無(wú)處不在，所謂的易理幾乎是無(wú)人不曉，一個(gè)人在生活中總結(jié)與掌握到的某些事物形態(tài)屬性與變化規(guī)律，就是易理的其中一種表現(xiàn)形式，只是很多人根本并沒(méi)有意識(shí)到這其實(shí)就是易理而已。故易學(xué)之探，上至圣賢，下至百姓、老幼婦孺，均會(huì)或多或少有所得有所悟。而易經(jīng)，則是將宇宙間所有物質(zhì)變化過(guò)程與規(guī)律高度濃縮，演繹成通用性的符號(hào)信息，讓人們通過(guò)對(duì)卦象符號(hào)的領(lǐng)悟，從中洞悉與把握事物變化的軌跡與規(guī)律，使自己的人生決策與行為，更符合天地間的自然轉(zhuǎn)變規(guī)律趨勢(shì)，讓自己的生活更顯得和諧與幸福。正如古人所言：“懂易經(jīng)，可以仰觀天文，俯察地理，而中通萬(wàn)物”。搖錢六爻預(yù)測(cè)法就是運(yùn)用周易原理進(jìn)行實(shí)用化預(yù)測(cè)的其中一項(xiàng)學(xué)術(shù)。易經(jīng)是一組由64個(gè)卦象符號(hào)構(gòu)成的整體，每一卦又由六個(gè)符號(hào)構(gòu)成，古人將每一個(gè)符號(hào)稱之為“爻”，因此卦象也稱為“六爻”， 故周易古卜預(yù)測(cè)學(xué)，也稱作古六爻預(yù)測(cè)學(xué)。古筮用于占卜的工具，一開(kāi)始是龜卜之法，改良之后使用的是蓍草之法，而發(fā)展到近幾百年，則普遍使用搖錢法，搖錢法成形于何時(shí)無(wú)法細(xì)考，相傳最初記載此法之術(shù)數(shù)古籍是著于唐末宋初期間的易學(xué)典著《火珠林》，因此古搖錢六爻卦法也稱為火珠林卦法。千數(shù)年來(lái)得歷代易學(xué)先賢的不斷經(jīng)驗(yàn)心得總結(jié)，其理論漸成系統(tǒng)，實(shí)用預(yù)測(cè)功能更趨完善，產(chǎn)生如明代國(guó)師劉伯溫之《黃金策》、清初李文輝之《增刪卜易》、清代王洪緒之《卜筮正宗》等等眾多實(shí)用型的古搖錢六爻預(yù)測(cè)典著。經(jīng)歷千余載，周易古卜從產(chǎn)生成形至實(shí)用完善，可以說(shuō)是一部經(jīng)典論著上一個(gè)理論臺(tái)階，其中更值得一提的是李文輝所整理的《增刪卜易》，此書(shū)是以清初民間易學(xué)高人野鶴老人所著手抄本基礎(chǔ)上整理而來(lái)，據(jù)說(shuō)原作者名叫丁耀亢，號(hào)野鶴，乃明末清初人士，出身名門，后來(lái)此人成為明末清初期間著名詩(shī)人、文學(xué)家、劇作家與小說(shuō)家。從書(shū)中論述所知，此君研易數(shù)十年，博覽群書(shū)，以周易古卜之技與人排憂解難，閱歷豐富積德無(wú)數(shù)，晚年退隱著得此書(shū)，欲將所總結(jié)的實(shí)用占卜之法歸納整理留于后人，故書(shū)中所羅列全是其經(jīng)驗(yàn)之談，名為《野鶴秘傳》，或因秘傳之故，當(dāng)時(shí)并未大量流于市面。后學(xué)者李我平與李文輝偶然機(jī)緣獲得此手抄本，加以研習(xí)后卻發(fā)覺(jué)靈驗(yàn)非常，心懷感激，又胸存正氣不甘獨(dú)享，李文輝后來(lái)將書(shū)整理成冊(cè)版出，名為《增刪卜易》，因崇敬野鶴心胸，故書(shū)之署名仍為野鶴老人，并沒(méi)沽名冒用。自此一部實(shí)用性與教學(xué)指導(dǎo)性均非常強(qiáng)的搖錢古卜預(yù)測(cè)經(jīng)典論著終得見(jiàn)天日，數(shù)百年來(lái)教會(huì)無(wú)數(shù)有緣學(xué)子占卜預(yù)測(cè)之道，預(yù)知未來(lái)而知趨吉避兇之道，改善人生軌跡，實(shí)在是功德無(wú)量。書(shū)中憑借平實(shí)的言語(yǔ)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的作風(fēng)、真實(shí)的卦斷舉例、精簡(jiǎn)高效的理論分析、細(xì)致系統(tǒng)的分門別類，因而一躍成為歷代周易古筮預(yù)測(cè)理論叢書(shū)中，最為經(jīng)典的大成之作?？芍^三枚銅錢在手，萬(wàn)事玄機(jī)盡露。
但這曾經(jīng)燦爛輝煌、極具中華傳統(tǒng)智慧特色的古六爻預(yù)測(cè)學(xué)，近代以來(lái)卻漸漸趨向沒(méi)落式微，當(dāng)然這里頭有眾多客觀及主觀方面原因，客觀原因是近代隨著西方絕對(duì)唯物觀點(diǎn)的遍布，凡事都須講究物質(zhì)形式的論證，這種帶有明顯東方傳統(tǒng)文化理念特征的學(xué)說(shuō)，看不見(jiàn)摸不著、僅靠拋銅板積聚意念的理論與技能，對(duì)于崇尚唯物與實(shí)證的當(dāng)今社會(huì)潮流，自然顯得格格不入，于是在神州大地被長(zhǎng)期斥為封建與迷信而受到普遍歧視壓抑；主觀原因是搖錢古卜預(yù)測(cè)學(xué)是一項(xiàng)建立在層層緊密推理基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)，須背誦掌握的易學(xué)理論自古繁多復(fù)雜，各種理論公式縱橫交錯(cuò)，學(xué)者須通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)與研究不懈、將各層面理論融會(huì)貫通去贅留精、基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)非常，才具備“測(cè)而少誤，十發(fā)九中”的預(yù)測(cè)功力，加上失去物質(zhì)動(dòng)力的情況下，現(xiàn)代社會(huì)上潛心研究實(shí)用周易古學(xué)的人們是越來(lái)越少，薄弱的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)，使本來(lái)就難懂難學(xué)的六爻預(yù)測(cè)學(xué)境地更加雪上加霜，導(dǎo)致真正掌握個(gè)中精髓者寥寥無(wú)幾，難以普及與證明真論。同時(shí)，隨著社會(huì)的商品化不斷深入，社會(huì)上涌現(xiàn)出大量易學(xué)自創(chuàng)新論與創(chuàng)派宗師，種類繁多魚(yú)龍混雜，更令學(xué)易者無(wú)所適從。在不斷利益的驅(qū)使下，個(gè)中不乏缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、想當(dāng)然的奇言謬論，為一己之私欲大量推翻、刪改前人的精華理論，甚至自我吹捧造神，將周易預(yù)測(cè)學(xué)靈異化鬼神化甚至宗教化，以達(dá)到牟利謀財(cái)目的者。這種魚(yú)目混珠的結(jié)局，造成理論繁多失真令誤學(xué)者迷途沉淪，實(shí)測(cè)不準(zhǔn)不精令古六爻預(yù)測(cè)學(xué)蒙羞遭疑，使原本就受到懷疑的古筮預(yù)測(cè)術(shù)的真實(shí)性更備受爭(zhēng)議。諸如《增刪卜易》等絕佳的自學(xué)進(jìn)修古典教材，卻被別有動(dòng)機(jī)者斥為幼稚的低級(jí)理論、或?yàn)闃?biāo)榜自創(chuàng)新論的反面襯托、更甚者廣布之為周易預(yù)測(cè)學(xué)糟粕，令眾多六爻易學(xué)者廣受誤導(dǎo)。學(xué)而無(wú)方，沉浸多年卻不得入門徑，徒勞浪費(fèi)金錢、精力、光陰于其中。
本人自因異數(shù)得以步入周易古筮研究殿堂以來(lái)，走的就是完全自研自修的道路。因偶然機(jī)遇，于某古寺廟藏書(shū)閣獲贈(zèng)一本破舊不堪著于清代的搖錢古卜散論，即入迷其中，自此一發(fā)不可收拾，開(kāi)始深入研究各類實(shí)用周易古典，數(shù)番折騰后，在古籍書(shū)店搜尋得一部搖錢古卜的論述典籍《增刪卜易》，后來(lái)的事實(shí)證明，這是一部影響我一生易學(xué)理念的極品，我被書(shū)中言簡(jiǎn)意精的理論深深折服，將兩本古籍理論融會(huì)貫通后，嘗試實(shí)踐竟然靈驗(yàn)非常，知道已經(jīng)手握真道，于是長(zhǎng)年累月不贅深入探究，并不斷搜索《易經(jīng)》、《黃金策》、《卜筮正宗》、《火珠林》等古籍著作中的精髓理論作為研修輔助與補(bǔ)充，經(jīng)歷十余年刻苦鉆研與實(shí)踐總結(jié)，現(xiàn)今于眾多社會(huì)實(shí)測(cè)卦斷，均能從容應(yīng)對(duì)把握精確，預(yù)測(cè)水準(zhǔn)穩(wěn)定被廣泛稱道，因而得以名動(dòng)四方。通過(guò)長(zhǎng)年積月的實(shí)踐與驗(yàn)證，我將原本已是蚌中珍珠的搖錢古卜理論進(jìn)一步地精雕細(xì)鑿、去糟存精，在最大限度繼承發(fā)揚(yáng)前人傳統(tǒng)古筮理論基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，逐漸將之整理完善成為一套集實(shí)用性、科學(xué)性、理論性、系統(tǒng)性于一體的周易預(yù)測(cè)理論體系。對(duì)于有幸十?dāng)?shù)年間便有機(jī)緣異數(shù)，探覓得古六爻預(yù)測(cè)學(xué)之精髓，并利用多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與閱歷，將搖錢古卜理論實(shí)用化與精簡(jiǎn)化，逐漸補(bǔ)充完善創(chuàng)新，形成一種系統(tǒng)性極強(qiáng)的全新預(yù)測(cè)理論，除了深深體會(huì)到傳統(tǒng)周易預(yù)測(cè)的神奇效果實(shí)非迷信的同時(shí)，也被歷代易學(xué)先賢們的智慧與精論所折服，特別是他們那種孜孜探索與無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為我以后易學(xué)承傳使命感的形成打下了深深烙印。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，搖錢古卜預(yù)測(cè)學(xué)與其他科學(xué)性的學(xué)問(wèn)其實(shí)沒(méi)有太大區(qū)別，均屬于技能范疇，只要正確掌握其中推理方式與公式理論，熟練運(yùn)用與層次清晰地分析卦中各類信息點(diǎn)，實(shí)測(cè)的準(zhǔn)確性多是八九不離十；只要把眾多六爻理論系統(tǒng)化、條理化、精簡(jiǎn)化、層次化地加以分門別類，深入淺出并聯(lián)系客觀實(shí)際地推理剖析，傳統(tǒng)古卜預(yù)測(cè)學(xué)也非如天書(shū)，每個(gè)人都有能力學(xué)懂并切實(shí)掌握，其學(xué)說(shuō)實(shí)屬科學(xué)理論的范疇，有根有據(jù)有跡可循，并非如社會(huì)某類傳言，講究氣場(chǎng)、心易、慧根、迥異等等故弄玄虛的神化之說(shuō)。本人學(xué)識(shí)均授之于古代易學(xué)先輩，不敢獨(dú)享，希望大眾民生都能掌握此實(shí)用預(yù)測(cè)技能，正確預(yù)知與洞悉自己的未來(lái)路向，有效趨吉避兇以主動(dòng)創(chuàng)造美好人生，一直是我的個(gè)人愿望。聯(lián)想到古太極拳由繁至精的推廣普及過(guò)程，為無(wú)數(shù)蒼生帶來(lái)健康希望，特將本人所積累領(lǐng)悟的搖錢古六爻系統(tǒng)預(yù)測(cè)理論著為講義。為顧及社會(huì)各層面的六爻愛(ài)好者需要，我將講義各層面理論分列為總論篇、易理篇、進(jìn)階篇、細(xì)節(jié)篇、各占篇共五冊(cè)總計(jì)100章，內(nèi)容分門別類由淺入深地對(duì)搖錢古卜預(yù)測(cè)理論知識(shí)加以全面系統(tǒng)論述，使求學(xué)者能切實(shí)深刻理解與有效吸收古筮的各式理論知識(shí)。本講義的理論風(fēng)格將沿襲《增刪卜易》，在最大限度繼承傳統(tǒng)古筮文化的基礎(chǔ)上，論述的古六爻理論以“精簡(jiǎn)與實(shí)用化”為原則，去繁留精，作用重復(fù)、掌握煩瑣或作用不顯要的理論一概舍去，力求以最精簡(jiǎn)實(shí)用的方式，把六爻易學(xué)愛(ài)好者以正確的途徑迅速系統(tǒng)地帶入門。為繼承野鶴老人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)，書(shū)中理論所舉卦例，均只采納《增》書(shū)內(nèi)的古例，或是社會(huì)上用真實(shí)錢幣搖出的真實(shí)卦象為舉證，保證絕無(wú)虛假臆造之卦，以便于六爻理論的正確分析與辯證。目的是力求從理論、科學(xué)、實(shí)用的角度全面揭開(kāi)千年傳統(tǒng)古筮預(yù)測(cè)文化的神秘面紗，希望讓對(duì)古筮沒(méi)有了解的人們理性了解古筮，讓本來(lái)對(duì)古筮有興趣的人們更感興趣，讓感興趣但一直苦于學(xué)不懂古筮預(yù)測(cè)的人們找到入門路徑，讓對(duì)古筮有深入鉆研的學(xué)者們有所啟發(fā)（哪怕是一絲的感悟），讓學(xué)者感受到通過(guò)周易方法洞悉未知趨勢(shì)的快樂(lè)。期望求學(xué)者能在學(xué)習(xí)與體會(huì)本書(shū)內(nèi)容后，實(shí)際預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率能持久穩(wěn)定保持在75%以上水平、兼能正確洞悉每卦大致細(xì)節(jié)與方向趨勢(shì)，為個(gè)人決策起到良好的參考作用。我想這也是眾多周易六爻求學(xué)者的心中祈望。
易者，轉(zhuǎn)變也；道者，轉(zhuǎn)變之軌跡；理者，運(yùn)動(dòng)之規(guī)律；易學(xué)者們絞盡腦汁苦心探索的易道易理，其實(shí)就是浩瀚宇宙不斷運(yùn)動(dòng)中，所有物質(zhì)的反復(fù)無(wú)窮變幻所形成的軌跡與規(guī)律。人們總覺(jué)得周易似乎是一門十分玄奧難懂的學(xué)問(wèn)，這是誤解，變化之道，藏于草根，遍于天地，因此所謂的易機(jī)幾乎是無(wú)處不在，所謂的易理幾乎是無(wú)人不曉，一個(gè)人在生活中總結(jié)與掌握到的某些事物形態(tài)屬性與變化規(guī)律，就是易理的其中一種表現(xiàn)形式，只是很多人根本并沒(méi)有意識(shí)到這其實(shí)就是易理而已。故易學(xué)之探，上至圣賢，下至百姓、老幼婦孺，均會(huì)或多或少有所得有所悟。而易經(jīng)，則是將宇宙間所有物質(zhì)變化過(guò)程與規(guī)律高度濃縮，演繹成通用性的符號(hào)信息，讓人們通過(guò)對(duì)卦象符號(hào)的領(lǐng)悟，從中洞悉與把握事物變化的軌跡與規(guī)律，使自己的人生決策與行為，更符合天地間的自然轉(zhuǎn)變規(guī)律趨勢(shì)，讓自己的生活更顯得和諧與幸福。正如古人所言：“懂易經(jīng)，可以仰觀天文，俯察地理，而中通萬(wàn)物”。搖錢六爻預(yù)測(cè)法就是運(yùn)用周易原理進(jìn)行實(shí)用化預(yù)測(cè)的其中一項(xiàng)學(xué)術(shù)。易經(jīng)是一組由64個(gè)卦象符號(hào)構(gòu)成的整體，每一卦又由六個(gè)符號(hào)構(gòu)成，古人將每一個(gè)符號(hào)稱之為“爻”，因此卦象也稱為“六爻”， 故周易古卜預(yù)測(cè)學(xué)，也稱作古六爻預(yù)測(cè)學(xué)。古筮用于占卜的工具，一開(kāi)始是龜卜之法，改良之后使用的是蓍草之法，而發(fā)展到近幾百年，則普遍使用搖錢法，搖錢法成形于何時(shí)無(wú)法細(xì)考，相傳最初記載此法之術(shù)數(shù)古籍是著于唐末宋初期間的易學(xué)典著《火珠林》，因此古搖錢六爻卦法也稱為火珠林卦法。千數(shù)年來(lái)得歷代易學(xué)先賢的不斷經(jīng)驗(yàn)心得總結(jié)，其理論漸成系統(tǒng)，實(shí)用預(yù)測(cè)功能更趨完善，產(chǎn)生如明代國(guó)師劉伯溫之《黃金策》、清初李文輝之《增刪卜易》、清代王洪緒之《卜筮正宗》等等眾多實(shí)用型的古搖錢六爻預(yù)測(cè)典著。經(jīng)歷千余載，周易古卜從產(chǎn)生成形至實(shí)用完善，可以說(shuō)是一部經(jīng)典論著上一個(gè)理論臺(tái)階，其中更值得一提的是李文輝所整理的《增刪卜易》，此書(shū)是以清初民間易學(xué)高人野鶴老人所著手抄本基礎(chǔ)上整理而來(lái)，據(jù)說(shuō)原作者名叫丁耀亢，號(hào)野鶴，乃明末清初人士，出身名門，后來(lái)此人成為明末清初期間著名詩(shī)人、文學(xué)家、劇作家與小說(shuō)家。從書(shū)中論述所知，此君研易數(shù)十年，博覽群書(shū)，以周易古卜之技與人排憂解難，閱歷豐富積德無(wú)數(shù)，晚年退隱著得此書(shū)，欲將所總結(jié)的實(shí)用占卜之法歸納整理留于后人，故書(shū)中所羅列全是其經(jīng)驗(yàn)之談，名為《野鶴秘傳》，或因秘傳之故，當(dāng)時(shí)并未大量流于市面。后學(xué)者李我平與李文輝偶然機(jī)緣獲得此手抄本，加以研習(xí)后卻發(fā)覺(jué)靈驗(yàn)非常，心懷感激，又胸存正氣不甘獨(dú)享，李文輝后來(lái)將書(shū)整理成冊(cè)版出，名為《增刪卜易》，因崇敬野鶴心胸，故書(shū)之署名仍為野鶴老人，并沒(méi)沽名冒用。自此一部實(shí)用性與教學(xué)指導(dǎo)性均非常強(qiáng)的搖錢古卜預(yù)測(cè)經(jīng)典論著終得見(jiàn)天日，數(shù)百年來(lái)教會(huì)無(wú)數(shù)有緣學(xué)子占卜預(yù)測(cè)之道，預(yù)知未來(lái)而知趨吉避兇之道，改善人生軌跡，實(shí)在是功德無(wú)量。書(shū)中憑借平實(shí)的言語(yǔ)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的作風(fēng)、真實(shí)的卦斷舉例、精簡(jiǎn)高效的理論分析、細(xì)致系統(tǒng)的分門別類，因而一躍成為歷代周易古筮預(yù)測(cè)理論叢書(shū)中，最為經(jīng)典的大成之作?？芍^三枚銅錢在手，萬(wàn)事玄機(jī)盡露。
但這曾經(jīng)燦爛輝煌、極具中華傳統(tǒng)智慧特色的古六爻預(yù)測(cè)學(xué)，近代以來(lái)卻漸漸趨向沒(méi)落式微，當(dāng)然這里頭有眾多客觀及主觀方面原因，客觀原因是近代隨著西方絕對(duì)唯物觀點(diǎn)的遍布，凡事都須講究物質(zhì)形式的論證，這種帶有明顯東方傳統(tǒng)文化理念特征的學(xué)說(shuō)，看不見(jiàn)摸不著、僅靠拋銅板積聚意念的理論與技能，對(duì)于崇尚唯物與實(shí)證的當(dāng)今社會(huì)潮流，自然顯得格格不入，于是在神州大地被長(zhǎng)期斥為封建與迷信而受到普遍歧視壓抑；主觀原因是搖錢古卜預(yù)測(cè)學(xué)是一項(xiàng)建立在層層緊密推理基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)，須背誦掌握的易學(xué)理論自古繁多復(fù)雜，各種理論公式縱橫交錯(cuò)，學(xué)者須通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)與研究不懈、將各層面理論融會(huì)貫通去贅留精、基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)非常，才具備“測(cè)而少誤，十發(fā)九中”的預(yù)測(cè)功力，加上失去物質(zhì)動(dòng)力的情況下，現(xiàn)代社會(huì)上潛心研究實(shí)用周易古學(xué)的人們是越來(lái)越少，薄弱的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)，使本來(lái)就難懂難學(xué)的六爻預(yù)測(cè)學(xué)境地更加雪上加霜，導(dǎo)致真正掌握個(gè)中精髓者寥寥無(wú)幾，難以普及與證明真論。同時(shí)，隨著社會(huì)的商品化不斷深入，社會(huì)上涌現(xiàn)出大量易學(xué)自創(chuàng)新論與創(chuàng)派宗師，種類繁多魚(yú)龍混雜，更令學(xué)易者無(wú)所適從。在不斷利益的驅(qū)使下，個(gè)中不乏缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、想當(dāng)然的奇言謬論，為一己之私欲大量推翻、刪改前人的精華理論，甚至自我吹捧造神，將周易預(yù)測(cè)學(xué)靈異化鬼神化甚至宗教化，以達(dá)到牟利謀財(cái)目的者。這種魚(yú)目混珠的結(jié)局，造成理論繁多失真令誤學(xué)者迷途沉淪，實(shí)測(cè)不準(zhǔn)不精令古六爻預(yù)測(cè)學(xué)蒙羞遭疑，使原本就受到懷疑的古筮預(yù)測(cè)術(shù)的真實(shí)性更備受爭(zhēng)議。諸如《增刪卜易》等絕佳的自學(xué)進(jìn)修古典教材，卻被別有動(dòng)機(jī)者斥為幼稚的低級(jí)理論、或?yàn)闃?biāo)榜自創(chuàng)新論的反面襯托、更甚者廣布之為周易預(yù)測(cè)學(xué)糟粕，令眾多六爻易學(xué)者廣受誤導(dǎo)。學(xué)而無(wú)方，沉浸多年卻不得入門徑，徒勞浪費(fèi)金錢、精力、光陰于其中。
本人自因異數(shù)得以步入周易古筮研究殿堂以來(lái)，走的就是完全自研自修的道路。因偶然機(jī)遇，于某古寺廟藏書(shū)閣獲贈(zèng)一本破舊不堪著于清代的搖錢古卜散論，即入迷其中，自此一發(fā)不可收拾，開(kāi)始深入研究各類實(shí)用周易古典，數(shù)番折騰后，在古籍書(shū)店搜尋得一部搖錢古卜的論述典籍《增刪卜易》，后來(lái)的事實(shí)證明，這是一部影響我一生易學(xué)理念的極品，我被書(shū)中言簡(jiǎn)意精的理論深深折服，將兩本古籍理論融會(huì)貫通后，嘗試實(shí)踐竟然靈驗(yàn)非常，知道已經(jīng)手握真道，于是長(zhǎng)年累月不贅深入探究，并不斷搜索《易經(jīng)》、《黃金策》、《卜筮正宗》、《火珠林》等古籍著作中的精髓理論作為研修輔助與補(bǔ)充，經(jīng)歷十余年刻苦鉆研與實(shí)踐總結(jié)，現(xiàn)今于眾多社會(huì)實(shí)測(cè)卦斷，均能從容應(yīng)對(duì)把握精確，預(yù)測(cè)水準(zhǔn)穩(wěn)定被廣泛稱道，因而得以名動(dòng)四方。通過(guò)長(zhǎng)年積月的實(shí)踐與驗(yàn)證，我將原本已是蚌中珍珠的搖錢古卜理論進(jìn)一步地精雕細(xì)鑿、去糟存精，在最大限度繼承發(fā)揚(yáng)前人傳統(tǒng)古筮理論基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，逐漸將之整理完善成為一套集實(shí)用性、科學(xué)性、理論性、系統(tǒng)性于一體的周易預(yù)測(cè)理論體系。對(duì)于有幸十?dāng)?shù)年間便有機(jī)緣異數(shù)，探覓得古六爻預(yù)測(cè)學(xué)之精髓，并利用多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與閱歷，將搖錢古卜理論實(shí)用化與精簡(jiǎn)化，逐漸補(bǔ)充完善創(chuàng)新，形成一種系統(tǒng)性極強(qiáng)的全新預(yù)測(cè)理論，除了深深體會(huì)到傳統(tǒng)周易預(yù)測(cè)的神奇效果實(shí)非迷信的同時(shí)，也被歷代易學(xué)先賢們的智慧與精論所折服，特別是他們那種孜孜探索與無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，為我以后易學(xué)承傳使命感的形成打下了深深烙印。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，搖錢古卜預(yù)測(cè)學(xué)與其他科學(xué)性的學(xué)問(wèn)其實(shí)沒(méi)有太大區(qū)別，均屬于技能范疇，只要正確掌握其中推理方式與公式理論，熟練運(yùn)用與層次清晰地分析卦中各類信息點(diǎn)，實(shí)測(cè)的準(zhǔn)確性多是八九不離十；只要把眾多六爻理論系統(tǒng)化、條理化、精簡(jiǎn)化、層次化地加以分門別類，深入淺出并聯(lián)系客觀實(shí)際地推理剖析，傳統(tǒng)古卜預(yù)測(cè)學(xué)也非如天書(shū)，每個(gè)人都有能力學(xué)懂并切實(shí)掌握，其學(xué)說(shuō)實(shí)屬科學(xué)理論的范疇，有根有據(jù)有跡可循，并非如社會(huì)某類傳言，講究氣場(chǎng)、心易、慧根、迥異等等故弄玄虛的神化之說(shuō)。本人學(xué)識(shí)均授之于古代易學(xué)先輩，不敢獨(dú)享，希望大眾民生都能掌握此實(shí)用預(yù)測(cè)技能，正確預(yù)知與洞悉自己的未來(lái)路向，有效趨吉避兇以主動(dòng)創(chuàng)造美好人生，一直是我的個(gè)人愿望。聯(lián)想到古太極拳由繁至精的推廣普及過(guò)程，為無(wú)數(shù)蒼生帶來(lái)健康希望，特將本人所積累領(lǐng)悟的搖錢古六爻系統(tǒng)預(yù)測(cè)理論著為講義。為顧及社會(huì)各層面的六爻愛(ài)好者需要，我將講義各層面理論分列為總論篇、易理篇、進(jìn)階篇、細(xì)節(jié)篇、各占篇共五冊(cè)總計(jì)100章，內(nèi)容分門別類由淺入深地對(duì)搖錢古卜預(yù)測(cè)理論知識(shí)加以全面系統(tǒng)論述，使求學(xué)者能切實(shí)深刻理解與有效吸收古筮的各式理論知識(shí)。本講義的理論風(fēng)格將沿襲《增刪卜易》，在最大限度繼承傳統(tǒng)古筮文化的基礎(chǔ)上，論述的古六爻理論以“精簡(jiǎn)與實(shí)用化”為原則，去繁留精，作用重復(fù)、掌握煩瑣或作用不顯要的理論一概舍去，力求以最精簡(jiǎn)實(shí)用的方式，把六爻易學(xué)愛(ài)好者以正確的途徑迅速系統(tǒng)地帶入門。為繼承野鶴老人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)，書(shū)中理論所舉卦例，均只采納《增》書(shū)內(nèi)的古例，或是社會(huì)上用真實(shí)錢幣搖出的真實(shí)卦象為舉證，保證絕無(wú)虛假臆造之卦，以便于六爻理論的正確分析與辯證。目的是力求從理論、科學(xué)、實(shí)用的角度全面揭開(kāi)千年傳統(tǒng)古筮預(yù)測(cè)文化的神秘面紗，希望讓對(duì)古筮沒(méi)有了解的人們理性了解古筮，讓本來(lái)對(duì)古筮有興趣的人們更感興趣，讓感興趣但一直苦于學(xué)不懂古筮預(yù)測(cè)的人們找到入門路徑，讓對(duì)古筮有深入鉆研的學(xué)者們有所啟發(fā)（哪怕是一絲的感悟），讓學(xué)者感受到通過(guò)周易方法洞悉未知趨勢(shì)的快樂(lè)。期望求學(xué)者能在學(xué)習(xí)與體會(huì)本書(shū)內(nèi)容后，實(shí)際預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率能持久穩(wěn)定保持在75%以上水平、兼能正確洞悉每卦大致細(xì)節(jié)與方向趨勢(shì)，為個(gè)人決策起到良好的參考作用。我想這也是眾多周易六爻求學(xué)者的心中祈望。
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