第一節(jié) 子午龜靈
[一]
針灸之取穴法有兩大派別，一派是常規(guī)的病穴取穴法，一派是非常規(guī)的時(shí)間取穴法。
時(shí)間針灸主要產(chǎn)生于宋元之間，其主要人物有何若愚、竇漢卿、徐子伯等人。究其源則可上溯至《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，其中有十二經(jīng)脈對(duì)應(yīng)十二時(shí)辰干支之說，并指出經(jīng)脈氣血流注的路線，即始于寅經(jīng)，途經(jīng)卯經(jīng)、辰經(jīng)、巳經(jīng)、午經(jīng)、未經(jīng)、申經(jīng)、酉經(jīng)、戌經(jīng)、亥經(jīng)、子經(jīng)，最后到丑經(jīng)終止，周而復(fù)始，如環(huán)無端。十二經(jīng)流注與時(shí)間的關(guān)系如下：
時(shí)辰 經(jīng)絡(luò) 穴位
寅時(shí) 手太陰肺經(jīng) 太淵
卯時(shí) 手陽明大腸經(jīng) 合谷
辰時(shí) 足陽明胃經(jīng) 中陽
巳時(shí) 足太陰脾經(jīng) 太白
午時(shí) 手少陰心經(jīng) 神門
未時(shí) 手太陽小腸經(jīng) 腕骨
申時(shí) 足太陽膀胱經(jīng) 京骨
酉時(shí) 足少陰腎經(jīng) 太溪
戌時(shí) 手厥陰心包經(jīng) 大陵
亥時(shí) 手少陽三焦經(jīng) 陽池
子時(shí) 足少陽膽經(jīng) 丘墟
丑時(shí) 足厥陰肝經(jīng) 太沖
后世醫(yī)家結(jié)合術(shù)數(shù)，發(fā)展成繁復(fù)的納甲法，靈龜八法，飛騰八法等形式。我們先簡(jiǎn)單介紹各法的基本方法：
納甲法──
納甲法分兩種，一種是閻氏納甲法；一種是徐氏納甲法。
兩種納甲法都要在人體中找出井、營(yíng)、俞、經(jīng)、合五種氣穴來，十二條經(jīng)脈共有六十個(gè)這樣的氣穴〔再加上六個(gè)原穴就是六十六個(gè)氣穴〕，且每條經(jīng)脈的五大氣穴都分布在手足兩端。
針灸流注中的氣穴在陰陽經(jīng)上所配五行天干有所不同，凡陽經(jīng)都按庚金、壬水、甲木、丙火、戊土流注，而陰經(jīng)則按乙木、丁火、己土、辛金、癸水流注，與五大氣穴相配則為：
[圖]
作者以為，不論哪種納甲法都是錯(cuò)誤的，其理由有四點(diǎn)：
第一、《內(nèi)經(jīng)》中雖有時(shí)間與經(jīng)脈的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但并沒有明確指出所有的井、營(yíng)、俞、經(jīng)、合在各條經(jīng)脈上的具體所在，〔5×12〕個(gè)氣穴皆為后人所創(chuàng)。
第二、井、營(yíng)、俞、經(jīng)、合全部位于手足兩端也是極不合理的。不可想象，本應(yīng)在周身如環(huán)無端進(jìn)行流注的氣血，竟然會(huì)在十二時(shí)辰內(nèi)局限在手足兩端的五個(gè)定點(diǎn)上經(jīng)過。
第三、納甲法違背了依病穴治病的基本常識(shí)，所取之穴竟然與病證無關(guān)。
第四、納甲法有不少時(shí)辰出現(xiàn)死穴，即有的時(shí)日會(huì)連續(xù)十個(gè)小時(shí)沒有氣穴流注，雖然后人加入了合穴等手法使“死穴”變活，但極其人為，這顯然是因基礎(chǔ)理論的錯(cuò)誤而產(chǎn)生的修補(bǔ)手法。
不僅納甲法是錯(cuò)誤的，靈龜八法和飛騰八法也莫不如此。我們不妨也了解一下其操作過程：
靈龜八法──
靈龜八法是取所謂的交經(jīng)八穴，即：
沖脈──公孫〔乾〕；陽喬──申脈〔坎〕；陰維──內(nèi)關(guān)〔艮〕；陰喬──照?！怖ぁ常?br />
帶脈──臨泣〔巽〕；任脈──列缺〔離〕；陽維──外關(guān)〔震〕；督脈──后蹊〔兌〕
此法是把交經(jīng)八穴與后天八卦相配，后天八卦所對(duì)應(yīng)的洛書數(shù)就是此八穴之本數(shù)。而靈龜八法的具體應(yīng)用方法就是按當(dāng)日治病時(shí)的日干支與時(shí)干支進(jìn)行一番計(jì)算即可。其具體計(jì)算公式為：
〔日干+日支+時(shí)干+時(shí)支)÷9取余數(shù)，或〔日干+日支+時(shí)干+時(shí)支〕÷6取余數(shù)。
兩種方法是根據(jù)陽日除以“9”、陰日除以“6”來計(jì)算，余數(shù)即為某穴位之本數(shù)。另，如余數(shù)為“5”時(shí)，則寄于“2”宮。
各種干支計(jì)算時(shí)的本數(shù)為：甲己辰戌丑未數(shù)為“10”；乙庚申酉數(shù)為“9”；丁壬寅卯?dāng)?shù)為“8”；戊癸丙辛巳午亥子數(shù)為“2”。
這四個(gè)數(shù)很顯然是根據(jù)河圖數(shù)而來，即甲己合化土、乙庚合化金、丁壬合化木、戊癸合化火，而土“10”、金“9”、木“8”、火“7”是河圖之?dāng)?shù)，即各干支之?dāng)?shù)基本根據(jù)河圖數(shù)而來，其中丙辛合化水并入了火數(shù)而造成混亂。而除以“9”和除以“6”也是根據(jù)的所謂老陽為九老陰為六而胡亂想象而成。
飛騰八法──
飛騰八法計(jì)算開穴的計(jì)算方法則有所不同，它與京房八卦所納天干有關(guān)，即根據(jù)干對(duì)應(yīng)卦而卦對(duì)應(yīng)穴位而求得，各卦所對(duì)應(yīng)的穴位則與靈龜八法相同。
大家如果明白了術(shù)數(shù)學(xué)的原理，就可以知道，這兩種方法全都是錯(cuò)誤的。其理由是：
第一、靈龜八法的八穴之?dāng)?shù)與洛書之?dāng)?shù)相配，而計(jì)算則以河圖之?dāng)?shù)計(jì)算，且各干支計(jì)算所用的數(shù)極混亂，其中河圖內(nèi)圈之?dāng)?shù)就沒有使用，這怎么可能得出正確結(jié)論呢？
第二、前文早已證明，干支運(yùn)算之?dāng)?shù)一定非得是洛書之?dāng)?shù)，且得按天地雷圖的配宮給出，況且洛書各數(shù)之間的運(yùn)算都必須是使用平行的乘法才行。
第三、京房的八卦納干本來就是錯(cuò)誤的，他是根據(jù)所謂月亮運(yùn)行規(guī)律人為編造出來的，其納干方法非常丑陋。我們?cè)趺茨苤竿俺蟮睦碚摗笔钦_的呢？
第四、上述兩種求氣穴流注的方法都與“病穴”或“病脈”無關(guān)。
第五、交經(jīng)八穴所屬八脈與后天八卦相配，牽強(qiáng)無理，混亂不清；再者，二五宮同時(shí)寄用，更是不明易理的人妄猜的破綻所在，因五宮是寄于八宮的。
那么，這樣一來是不是沒有正確的時(shí)間針灸法了呢？我們能否根據(jù)雷學(xué)原理找出一條極優(yōu)美的、簡(jiǎn)單的、與“病穴”或“病脈”有關(guān)的，且無時(shí)間制約的時(shí)間針灸法來呢？
[二]
胡劍北氏曾在《河南中醫(yī)》87年第5期上撰文對(duì)上述三法的提出自己的看法，其主要觀點(diǎn)為：
1、納子法比納甲法、靈龜法、飛騰法三法更有根據(jù)。這里所謂的納子法即指十二經(jīng)支對(duì)應(yīng)十二地支，此法《內(nèi)經(jīng)》早就有記載；
2、納子法關(guān)于經(jīng)脈的開旺與天干的關(guān)系不大；
3、目前國(guó)內(nèi)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，采用觀察指標(biāo)，研究證實(shí)了經(jīng)脈臟腑氣血流注的確存在時(shí)辰節(jié)律，且均符合納子法的時(shí)間觀點(diǎn)；
4、納子法不僅有臨床應(yīng)用于取穴針刺效驗(yàn)的大量報(bào)道，且有大量用于指導(dǎo)診斷和擇時(shí)用藥的報(bào)道，而納甲、靈龜、飛騰三法和飛騰法未見顯效的臨床報(bào)導(dǎo)，是以納子法的臨床意義大于納甲、靈龜、飛騰三法；
5、如按三法在同一時(shí)間取開穴，三法之間相互矛盾，這足以使人懷疑三法究竟有無道理。
胡劍北氏否定了納甲、靈龜、飛騰以及由此繁衍出來的各類小法，但卻肯定了納子法的效用。很顯然胡劍北氏只肯定了《內(nèi)經(jīng)》的正確性，那么，我們就用現(xiàn)代的眼光來觀察《內(nèi)經(jīng)》中所指出的時(shí)間經(jīng)脈流注的臨床病案報(bào)導(dǎo)：
李兆秀氏在《新中醫(yī)》1991年3期上撰文指出；當(dāng)氣血運(yùn)行至肺經(jīng)寅時(shí)、左右肺經(jīng)光子發(fā)射的數(shù)量測(cè)定值是對(duì)稱的，而在其它時(shí)辰則不對(duì)稱，并出現(xiàn)周期性反應(yīng)。李兆秀還發(fā)現(xiàn)，病人的周期性發(fā)病時(shí)間有規(guī)律，如頭疼發(fā)作多在辰巳時(shí)，脾胃經(jīng)當(dāng)令，使用調(diào)脾胃的方法奏效；老年慢性支氣管病發(fā)作較重的時(shí)間是肺經(jīng)的寅時(shí)；五更瀉又多在卯時(shí)〔大腸經(jīng)〕發(fā)作，腎陰虛發(fā)熱病人常在酉時(shí)〔腎經(jīng)〕發(fā)作較重、并在此時(shí)辰滋補(bǔ)腎陰效果最隹。
孟喜春在《廣西中醫(yī)藥》1981年3期上報(bào)導(dǎo)一案例，患者每至下半夜就突發(fā)腹脹，十年來多方診治，也不見效。后孟喜春氏考其夜半2～3時(shí)為丑時(shí)，而丑時(shí)為肝經(jīng)流注時(shí)辰，故斷其腹脹與肝有關(guān)，然后對(duì)證下藥，按時(shí)辰服藥，病者立愈。
趙楊氏在《云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年3期報(bào)導(dǎo)了三個(gè)與時(shí)辰有關(guān)的病例：
1、某男性患者，其右耳面部多于卯時(shí)和酉時(shí)發(fā)作閃電樣劇痛兩月余，醫(yī)者考其病在卯時(shí)大腸經(jīng)，大腸在干為庚金，再考其證為實(shí)證，故取腎經(jīng)〔酉經(jīng)〕針刺，諸證即消；
2、某男性患者，于每日辰時(shí)頭腦發(fā)昏，空痛難耐，故根據(jù)其發(fā)病時(shí)辰斷其病為脾虛〔辰時(shí)為脾經(jīng)〕，對(duì)證下藥投藥二劑，竟得體安；
3、某男性患者，每至丑時(shí)右拇趾疼痛難腹忍，數(shù)月有余，久治未愈。醫(yī)者考其發(fā)病時(shí)辰，以調(diào)和肝脾〔丑時(shí)肝經(jīng)，治肝先治脾〕，再兼以固腎之法給藥，針刺，病體得愈。
趙滿華氏在《遼寧中醫(yī)雜志》1983年4期上報(bào)導(dǎo)了五個(gè)時(shí)辰發(fā)病案例：
1、某患者每于夜晚子時(shí)發(fā)作，至丑時(shí)大汗如洗，病已半月。醫(yī)者考其子丑時(shí)為肝膽經(jīng)主時(shí)、寅為肺旺所值一理，結(jié)合陰陽氣交合于肝之間的觀點(diǎn)〔按：指丑寅交氣〕，認(rèn)證為陰陽氣不相順接，故投烏梅丸加減，再以八珍湯調(diào)理而愈；
2、某患者左側(cè)腰髖部呈閃電樣疼痛兩月余，常于每日晨5時(shí)發(fā)作，直至9時(shí)疼痛方止，故定其病為肝膽氣滯，其依據(jù)為“朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”之論，擬疏氣止痛湯加味，六劑基本痊愈；
3、某患者小便淋痛黃濁兩年余，中西醫(yī)治也不見好轉(zhuǎn)。其病于每日申酉時(shí)加重，據(jù)其發(fā)病時(shí)辰，診其為膀胱與腎之病，對(duì)證下藥，病得愈；
4、某患者每于寅時(shí)之前，在子丑陰陽交替之際，是為寅時(shí)陽氣當(dāng)旺之際，氣不能通達(dá)，以烏梅湯加減，病得愈；
5、某患者每于酉時(shí)出現(xiàn)陣發(fā)性心悸，時(shí)過病愈，狀如常人，并素有五更瀉〔寅時(shí)大腸經(jīng)病〕，故擬服溫陽補(bǔ)腎藥，病體得愈。
俞群力氏在《內(nèi)蒙古中醫(yī)藥》1988年4期上報(bào)導(dǎo)三例時(shí)辰案例：
1、某患者每于巳時(shí)腹瀉，有一年之久，斷其為脾虛，對(duì)證投藥，病愈；
2、某患者每于丑時(shí)腹痛，斷其為丑時(shí)肝旺之際而氣不通達(dá)，對(duì)證投藥，病愈；
3、某患者每于酉時(shí)頭痛，一年有余，多方求醫(yī)，也不見好，觀其病發(fā)于酉時(shí)腎經(jīng)，斷其為腎精不充，腦神失養(yǎng)，導(dǎo)致頭痛，對(duì)證投藥而病愈。
范鎮(zhèn)海氏在《遼寧中醫(yī)雜志》1990年4期上報(bào)導(dǎo)了三例時(shí)辰發(fā)病案例：
1、患者每于夜晚子時(shí)發(fā)病，過此時(shí)辰其證緩解，故據(jù)證投藥，病愈；
2、某患者每日于酉時(shí)發(fā)病，證見少氣懶言，頭暈疲乏，小便多等，斷為腎陽虛〔酉時(shí)腎經(jīng)〕，并由腎及脾，投金匱腎氣湯，10劑后病證全愈；
3、某患者每日于丑時(shí)出現(xiàn)陣咳，久治不效，后因考其病在丑時(shí)，辮證為肝氣有余，木火刑金所致，對(duì)證投藥，且服藥于丑時(shí)前，病體得愈。
陳玉氏在《湖南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年9期報(bào)導(dǎo)了四例時(shí)辰發(fā)病案：
1、某患者每于丑寅交氣時(shí)分發(fā)喘證，伴有氣短、胸悶，故斷其病在肝經(jīng)，取肝經(jīng)輸穴太沖針之，病得愈；
2、某患者每于丑寅時(shí)分有熱氣上沖胸間及咽侯之感，兼有囗苦舌麻、肢麻。觀其病發(fā)之時(shí)辰，斷之肝經(jīng)、肺經(jīng)有病，故針肝經(jīng)太沖、肺經(jīng)太淵二穴，病體得愈；
3、某男性患者、每日下午酉時(shí)即見舌往喉中縮，伴有驚恐，不能言語，過此時(shí)辰不藥而愈，故斷其病在腎經(jīng)，針腎經(jīng)太溪穴，二次即愈；
4、某女性患者，每日于丑時(shí)腰疼難忍、，天亮疼痛若失，故斷其肝經(jīng)有病，取肝經(jīng)太沖刺之，二次即愈。
王萬袒氏在《實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科雜志》1991年5期上報(bào)導(dǎo)了三例時(shí)辰發(fā)病案例，如胃脘痛每日發(fā)病于辰時(shí)、哮喘每日發(fā)病于子時(shí)等。
……
事實(shí)上，按時(shí)辰發(fā)病的案例很多，上面所引用的少量案例就足以說明人體發(fā)病的確與時(shí)間有關(guān)系，并且與《內(nèi)經(jīng)》記載的時(shí)間相吻合。病發(fā)時(shí)間的規(guī)律提示我們，不論何病都有其時(shí)間關(guān)系，只是大部分病似乎沒有上述案例那么典型而已，但不典型并不意味著沒有這一因素在內(nèi)。
如果《內(nèi)經(jīng)》的納子法真是成功的理論，我們就可以對(duì)證取穴，按時(shí)投藥以求最隹療效。如有一肺病患者，可在寅時(shí)針刺手太陰肺經(jīng)的原穴再投以治肺病的藥。當(dāng)然，這也只是理想中的單一性的病例，復(fù)雜病例則可以用復(fù)雜的手法取穴。如肺病由心病而引發(fā)，可以根據(jù)五臟生克來取原穴補(bǔ)瀉，旺則瀉之、虛則補(bǔ)之，即肺虛心旺便補(bǔ)肺經(jīng)抑心經(jīng)，反之亦然。具體取穴時(shí)間，則尋找病因，如，某經(jīng)虛而導(dǎo)致某經(jīng)旺，還是某經(jīng)旺而導(dǎo)致的某經(jīng)虛，關(guān)鍵原因找出，按時(shí)間針刺病因所在之經(jīng)的原穴〔按：最佳之法是以針刺、火灸其“病脈”，引導(dǎo)出“經(jīng)脈感傳”現(xiàn)象，使其“氣至病所”，可惜此法已失傳〕，或補(bǔ)或?yàn)a，再隨證施方。
故按《內(nèi)經(jīng)》納子法治病是很簡(jiǎn)潔優(yōu)美的，不足之處是按時(shí)辰給藥與針刺之法很不方便，它受到晝夜工作、休息的諸多局限。我們是否有辦法解決這一難題呢？
欲解決針刺時(shí)辰的不便，我們先來研究造成這不便的原因。事實(shí)上，原因很簡(jiǎn)單，即臟腑發(fā)病各有一條自己所對(duì)應(yīng)的經(jīng)脈，而經(jīng)脈氣血流注所對(duì)應(yīng)的時(shí)間各有不同，我們不能控制臟腑經(jīng)脈開穴的時(shí)間，因特定經(jīng)脈旺衰開閉的時(shí)間是一種所謂的“自然時(shí)間”，而這種外緣式的“自然時(shí)間”是被動(dòng)的。
于是，現(xiàn)在關(guān)鍵問題就是，我們能否放棄“自然時(shí)間”，使用一種人體的“內(nèi)秉時(shí)間”呢？
所謂人體的‘內(nèi)秉時(shí)間“是指十二經(jīng)脈的氣血流注的旺衰開閉是由自己控制的，也就是說，自己是自己開閉的原因，自己是自己流注的依據(jù)〔按：內(nèi)丹中的”活子時(shí)“就是此理的運(yùn)用〕。
根據(jù)經(jīng)脈流注的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，如果自己能決定自己旺衰開閉，那么該經(jīng)脈系統(tǒng)必須是個(gè)超對(duì)稱的帶”自指性態(tài)“的系統(tǒng)。
在前文中，我們知道了這樣一個(gè)觀念，即”壬申同氣“是”壬氣“向”申氣“〔或申氣向壬氣〕的轉(zhuǎn)化機(jī)制--”申儀經(jīng)“如同一條外化的臟腑，而臟腑則如同是”申儀經(jīng)氣“的內(nèi)化。天干臟腑器質(zhì)性系統(tǒng)，就是通過壬干與地支經(jīng)脈循環(huán)性系統(tǒng)的”申儀“聯(lián)接的。這表明我們可以控制外化的臟腑而決定某經(jīng)脈氣血的開、旺、衰、閉。如在辰時(shí)，你欲使寅時(shí)所對(duì)應(yīng)的手太陽肺經(jīng)開旺，你就只需刺激申儀經(jīng)上的”肺俞“，便可導(dǎo)致手太陽肺經(jīng)的開旺，然后再針刺肺經(jīng)原穴或經(jīng)上的其它病穴；針刺可如此，按時(shí)投藥也可如此。
第二節(jié) 八脈表里
[一]
我們把天地雷圖區(qū)分成天盤、雷盤和地盤；如果用來指代人體的生理系統(tǒng)，那么，天盤即為臟腑系統(tǒng)，地盤則指經(jīng)脈系統(tǒng)，而雷盤就是奇經(jīng)八脈。
很顯然，我們一直都是把雷盤當(dāng)作天地二盤的統(tǒng)攝，在雷盤中又以雷氣為最尊。故雷氣在奇經(jīng)八脈中是藏於太沖脈中的。太沖脈者，醫(yī)家認(rèn)為是人的血海之所在。其義暗合肝〔太乙〕血之象。一般來講，中醫(yī)都肯定太沖脈同女性的生理關(guān)系最密切。因女子的生理以肝為本，以奇經(jīng)八脈為用，不過這樣一來，奇經(jīng)八脈的”奇“字之義就與上述說法相背離。奇經(jīng)八脈的”奇“本是奇異、零余之義，這是指八脈沒有經(jīng)絡(luò)與五臟六腑之間的表里配偶關(guān)系。那么，”太乙肝血“肯定不會(huì)是臟腑之肝血，它肯定另有所屬。
作者以為奇經(jīng)八脈所屬臟腑可能就是”奇恒之腑“。所謂奇恒之腑是指腦、膽、胞中、骨髓和脈。為什么說奇經(jīng)八脈與奇恒之腑相對(duì)應(yīng)呢？難道僅僅因?yàn)槎叨紴椤逼妗皢幔?br />
從形態(tài)解剖學(xué)角度研究，沖脈、督脈和帶脈皆起於胞中，上行至腦；陽 起於足外踝上行，入腦後風(fēng)池；陰 起足內(nèi)踝，上行至目?jī)?nèi)眥，再入腦；陽維脈起於足內(nèi)踝，上行至腦後；陰維起於足內(nèi)踝，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈合；帶脈則環(huán)臍腰一圈。奇經(jīng)所行大都是上行入腦，其次還與淋巴系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)關(guān)系密切。如耳後淋巴結(jié)處有陰維脈和陽維脈；甲狀腺、扁桃體旁有陰灄脈；性腺處有任、督、沖；大腿腹溝部之淋巴網(wǎng)有沖脈；腎上腺旁有帶脈?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已闡明胸腺、骨髓、淋巴結(jié)、扁桃體是人體主要的免疫器官。
以上這一切說明奇恒之腑就是”免疫之腑“，”內(nèi)分泌之腑“。免疫者是抗異己之所在，內(nèi)分泌者是生理發(fā)育的調(diào)控點(diǎn)，它們總管人體的”自我記憶“，即記住自己的生理特征，以防異己之物質(zhì)產(chǎn)生或進(jìn)入。
免疫網(wǎng)和內(nèi)分泌軸〔”松果體──腦丘下部──垂體──腎上腺──性腺“被稱為內(nèi)分泌軸〕構(gòu)成奇恒之腑，奇恒之腑則同奇經(jīng)八脈互為表里絡(luò)屬。其絡(luò)屬的具體形式，作者略作歸類，以拋磚引玉：
太沖脈 膽〔太乙〕，性腺〔卵巢、睪丸〕，大小唾液腺
任 脈 性腺，胸腺
督 脈 骨髓，大腦
陽維脈 下丘腦
陰維脈 淋巴腺，垂體
陰喬脈 甲狀腺，扁桃體
陽喬脈 松果體，大小唾液腺
帶 脈 腎上腺，胰腺，膽〔甲〕
[二]
雷盤有相對(duì)於天盤和地盤的獨(dú)立性及其原始性，故奇經(jīng)八脈也極原始。八脈之中，除任督外，余者皆無分立出現(xiàn)的穴位，《八脈經(jīng)》曰：“八脈者，先天大道之根，一氣之源?！闭蚱娼?jīng)為一氣之源，不會(huì)有陰陽失調(diào)之病，卻有虧損之虞。張錫純說：“女子不孕之原因甚多，至其人經(jīng)脈調(diào)和，素?zé)o它病，而竟多年不孕者，大抵由于血海〔太沖脈〕中元陽不足……而致”〔見張錫純《衷中參西錄》〕。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中發(fā)現(xiàn)，常有這樣的病人：或無卵巢，或無子宮，或垂體分泌失去常量，或性腺發(fā)育不全，或精神失常，等等。此類病人大都身體強(qiáng)壯，陰陽調(diào)和，此即為奇經(jīng)虧損之癥。
第三節(jié) 空亡新解
[一]
空亡的含義就是地支“落空”，就是缺少天干與之對(duì)應(yīng)。顯然，干支的單元數(shù)目不對(duì)等是空亡形成的原因。在不斷流動(dòng)的空亡現(xiàn)象中，其中最原始最簡(jiǎn)單的空亡就是“戌亥空”〔可參見圖■〕。
如果我們要分析空亡的主要性狀特征，是可以用“戌亥空”來以偏概全、以小透大地理解空亡的普適意義的。從邏輯上來講，空亡明顯地就是一種對(duì)稱性破缺現(xiàn)象，它表明一種形式邏輯不可能與外界同一層次的形式邏輯建立起完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這個(gè)道理可以用攝影機(jī)來比喻。
假定我們?cè)诳臻g中的某一點(diǎn)上放置一臺(tái)功能極強(qiáng)的攝影機(jī)，顯然，攝影機(jī)內(nèi)攝制的影像與外界的物體是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。假定該攝影機(jī)能夠360度旋轉(zhuǎn)攝影，故它似乎是可以無限地把宇宙空間中的任意遠(yuǎn)近的任何物體都攝下來，這只要你有耐心，花費(fèi)非常長(zhǎng)的時(shí)間便可達(dá)到目的。但是，由於攝影機(jī)不可能造得無限小，故它絕不可能攝下自己所在的空間點(diǎn)上的物體，即攝影機(jī)無法攝制到自己，且離攝影機(jī)越近的物體就會(huì)越模糊。
比喻中的攝影機(jī)就是易學(xué)中的優(yōu)選邏輯實(shí)體──地支系統(tǒng)，而地支如果要同天干建立起完全的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么地支系統(tǒng)自己就會(huì)沒有立足點(diǎn)，即地支在時(shí)空中不可能存在，它將變成“無限小的東西”。故地支欲存在，就必須有自己的的攝影立足點(diǎn)──“戌亥”；“戌亥”就是干支系統(tǒng)的邏輯之根。
“戌亥”成為最後的攝影立足點(diǎn)後，其“點(diǎn)”內(nèi)的“自發(fā)變化”就會(huì)導(dǎo)致新的影像出現(xiàn)在攝影機(jī)內(nèi)的感光屏上，地支“攝影機(jī)”一定會(huì)很奇怪地看到了自己體內(nèi)發(fā)生的影像變化，卻不知道為什么在某一時(shí)刻出現(xiàn)的自己的特定影像的來源。而且還會(huì)很奇怪地想：為什么在沒有外緣刺激的情況下，竟會(huì)出現(xiàn)同“外物活動(dòng)”所引起的影像相當(dāng)?shù)某上瘢?br />
事實(shí)上，這一個(gè)問題在本書中早有回答，此處的“空亡”所對(duì)應(yīng)的就是“戊土”〔或己土〕，也就是甲木〔或乙木〕。一般人不知到外境〔甲木〕同內(nèi)境〔戊土〕是同一的，一體的。
空亡的現(xiàn)象要是體現(xiàn)在人的四柱上，得此的空亡人就仿佛是從外界滲入“我們的世界”，故有出家緣分，且可能容易出現(xiàn)“特異功能”。該空亡可使得此命者有不落俗套的思想、實(shí)踐方式和感官功能。事實(shí)上，幾乎所有的命理書都強(qiáng)調(diào)得空亡者易成為僧、道、孤之的類人物〔它表現(xiàn)在西方社會(huì)或其它社會(huì)形態(tài)中，可能成為哲學(xué)家、物理學(xué)家、巫人〕。
作者為了證明這一現(xiàn)象，曾查柯云路寫的大型特異功能人的報(bào)告文學(xué)書《人類神秘現(xiàn)象破譯》一書，書中只有三個(gè)特異功能者有生辰年月記載，現(xiàn)例舉如下：
[圖]
上述三例都有空亡出現(xiàn)。作者還查得道家龍門派傳人王力平先生生辰年月，即：
[圖]
可見，空亡的確是有著類似三奇命局的地方，可能只是沒有“三奇”命局那么典型罷了。估計(jì)須綜合多個(gè)空亡或是其它星神才有顯效，可惜作者手頭的資料極缺這種類型之人的命造。
[二]
把空亡之理推廣到人之生理上又如何呢？我們不是已知體內(nèi)十大臟腑在體外不是都有固定的對(duì)應(yīng)經(jīng)脈嗎？那么我們是否也可以著手理解空亡在經(jīng)脈上的體現(xiàn)呢？
欲探索這一問題，我們先不妨把天干〔臟腑〕與地支〔經(jīng)脈〕作如下對(duì)應(yīng)：
[圖]
圖注：醫(yī)學(xué)中經(jīng)脈與臟腑的對(duì)應(yīng)與術(shù)數(shù)中的干支對(duì)應(yīng)是不相同的，它可能是另一種意義上的遁甲系統(tǒng)，本書現(xiàn)在還不能給出一個(gè)清晰的解釋。
在上圖中天干所對(duì)應(yīng)的經(jīng)脈，除戌亥所指代的三焦經(jīng)與心包經(jīng)所配的天干是作者加入的外，余者都是漢代以后的中醫(yī)傳統(tǒng)配法。
自從古人命名三焦經(jīng)與心包經(jīng)以來，歷代醫(yī)學(xué)都不明三焦、心包為何臟何腑；它們似乎只是虛指，但卻有實(shí)體名稱〔尤其是心包經(jīng)〕。後世醫(yī)家往往把心包當(dāng)成心臟外的油膏而了事；可三焦則無可比附，均含糊其辭?！秲?nèi)經(jīng)》是這樣記載三焦的形態(tài)特征的：“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”。實(shí)際上，這里的三焦是用陰陽規(guī)律類比的，即上為陽，為清氣，為乾燥；而下則為陰，為濁氣，為濕氣；“中”是“上”、“下”的中和，當(dāng)然是吻合人體的生理特征的。
不少醫(yī)家以為，三焦可能是有名無形的，如《華佗藏經(jīng)》記載：“三焦者，人之三元之氣也，號(hào)曰中清之腑，總領(lǐng)五臟、六腑、營(yíng)衛(wèi)、氣血，內(nèi)外、左右、上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外、左右、上下皆通也……有其名無其形者也。”有人以為，上述論述太虛，太玄，但作者以為都是正確的。為什么呢？
作者可用前文戌亥空亡之理來分析。我們知道，經(jīng)脈氣血在周身環(huán)流，其生理特征則由經(jīng)脈外的臟腑來調(diào)控。但由於“地支攝影機(jī)”的原理，決不可能有完全對(duì)應(yīng)等同的臟腑與經(jīng)脈相配，于是經(jīng)脈將以自身軀殼為其臟腑的。在《形態(tài)發(fā)生》一節(jié)里，我們已認(rèn)識(shí)到十二正經(jīng)只不過是人體的最低級(jí)的循環(huán)系統(tǒng)，它的不斷分化就形成了其它更高級(jí)的循環(huán)系統(tǒng)，如淋巴循環(huán)系統(tǒng)，血循環(huán)系統(tǒng)等等。也就是說，全身經(jīng)脈都是“戌亥經(jīng)”所化。我們可以這樣想象，戌亥經(jīng)所化的經(jīng)脈網(wǎng)如同一個(gè)整體的人，它把整個(gè)身體作為自己的對(duì)應(yīng)臟腑，我們姑且稱之為“人臟腑”，而體內(nèi)臟腑即與“人臟腑”同構(gòu)，又有區(qū)別於“人臟腑”的地方，因體內(nèi)臟腑并非“經(jīng)脈”。
三焦在干為“戊”，在人為腑，如同“人體胃”；心包本又名心包絡(luò)，絡(luò)者，小經(jīng)脈也；心包者，心血之所包絡(luò)也，這里是說人體為心血所包絡(luò)，而該心血是為“己氣”所化。己氣與脾血〔注：中醫(yī)認(rèn)為“脾統(tǒng)血”〕相當(dāng)，故“人體胃”中充滿血?dú)?，以統(tǒng)周身臟腑，而臟腑則反過來調(diào)控經(jīng)脈。
外在的空亡戊己是相當(dāng)於沒分化的臟腑之氣，故它又是在外的飲食之氣〔還可包括重力、電磁力、摩擦力、推擠力〕，又是體內(nèi)周身血?dú)猓试撗獨(dú)馐菧啙岬?，它只有上、中、下三焦的輕重、乾濕、清濁之分別，而此分別又是由外界調(diào)控的，這正如前文所描述的即時(shí)形態(tài)共振力與經(jīng)典力學(xué)中的重力相互關(guān)系一樣。我們體內(nèi)臟腑的存在意義，就是把渾濁無分化的血?dú)饧庸し只?，以方便不同生理需要?br />
強(qiáng)調(diào)一下，戊己反相配戊亥，同甲乙反相配戊亥是相等的，它還可表明外界之氣同內(nèi)界的氣是同在的，是同時(shí)運(yùn)作的，是無區(qū)別的。故華佗稱之為“中清之腑”，它深藏著這樣一層含義，即體內(nèi)欲從外界吸收某種物質(zhì)，那么就恰好碰上該物質(zhì)進(jìn)入人的胃與“人體胃”。
第四節(jié) 納音十運(yùn)
[一]
傳統(tǒng)術(shù)數(shù)中，除了干支所屬的五行之外，還有納音五行。所謂納音五行是把六十甲子分成三十組，各組相鄰兩個(gè)分別配以相同的五行，并分別命名，見圖。
[圖，六十納音表]
六十納音起源很早。正如邵偉華先生所說：“六十甲子表的五行納音，到底是根據(jù)什么原則定的，古人雖有所論述，但一無根據(jù)，又沒有講清，因此深?yuàn)W難解。變化無窮的六十甲子表對(duì)於我國(guó)學(xué)術(shù)界仍然是個(gè)謎?！?br />
六十甲子納音是否有實(shí)用價(jià)值？如果有的話，它的理數(shù)本原是什么？不解決這個(gè)問題，我們就不可能在物理學(xué)或各類實(shí)踐中深刻地運(yùn)用納音五行。
事實(shí)上，六十甲子納音的運(yùn)用并不太寬，主要是四柱推命、擇吉等部類，其他術(shù)數(shù)書也都提到納音，但大都僅為點(diǎn)綴，形同虛設(shè)。最使我們感興趣的是，翁文波先生運(yùn)用天干地支紀(jì)歷結(jié)合現(xiàn)代檢測(cè)手段預(yù)測(cè)天災(zāi)，諸如地震、旱澇等巨型災(zāi)變，其準(zhǔn)確率已經(jīng)超過了國(guó)內(nèi)外各種其他現(xiàn)代預(yù)測(cè)手段，引起各種媒介及相應(yīng)社會(huì)機(jī)構(gòu)的震驚。翁文波先生的具體預(yù)測(cè)方法我們不便詳述，但他的預(yù)測(cè)參照系中就有六十甲子納音與天災(zāi)周期的密切關(guān)系一項(xiàng)。據(jù)翁先生的研究，對(duì)於地震來說，有兩種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可導(dǎo)出兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)公式，都與六十甲子的周期有關(guān)。
[圖，地震周期的“沙中金序列”和“白臘金序列”]
圖注：沙中金序列地震的震中用空心圓圈表示，它們分別在北緯35度兩邊；而白臘金序列地震的震中，用黑色方塊表示，它們分別在北東方向，圓的左上角，有一點(diǎn)除外。此二周期與六十甲子納音中的“甲午乙未沙中金”和“庚辰辛巳白臘金”相吻合而得名〔詳見翁文波和張清編著的《天干地支紀(jì)歷與預(yù)測(cè)》〔本圖模自是翁文波先生繪制的兩種序列的地震分布圖〕。
除此之外，北京暴雨的日子，也反映出沙中金序列的特征；而某些大江的水文站，特大洪峰過站的日期，在一段時(shí)間內(nèi)，也可以用白臘金序列的公式近似的表達(dá)。中國(guó)東部的強(qiáng)臺(tái)風(fēng)發(fā)生的日子也接近白臘金序列公式……。
翁先生還特地提到并轉(zhuǎn)載了湖南民間利用干支紀(jì)年和氣候預(yù)測(cè)農(nóng)事的著作《婁景書》，并指出：“雖然《婁景書》說的是湖南一隅的天時(shí)變化，難免有局部性。但是它的原則卻有普遍意義?！薄秺渚皶穼?duì)氣候農(nóng)事預(yù)測(cè)的工具就是六十甲子。
順便提一句，今年湖南遭受到了建國(guó)以來的特大水災(zāi)，這在《婁景書》中便有預(yù)示：“乙亥年來處處憂，高低田禾滿田疇；低田淹沒禾成腐，中田只有四分收；烏金豹子宜高處，粟麥桑麻將自由；不信但看七八月，家家門首望高樓?！薄沧ⅲ簽踅鹬赣筒?，豹子指黃豆?！场秺渚皶酚州d：丙子年來雨更多，低鄉(xiāng)田地流成河……。估計(jì)明年湖南還會(huì)有大洪災(zāi)。〔九六年補(bǔ)注：九六年湖南果然又遭百年不遇的更大洪災(zāi)。〕
翁先生的天災(zāi)預(yù)測(cè)雖然不是直接從六十納音理論推導(dǎo)而出，但至少已證明六十甲子的周期的確與自然界的物理現(xiàn)象有著深層次的聯(lián)系。因此，作為研究六十甲子相互關(guān)系的納音理論值得我們進(jìn)一步地探討。
[二]
六十甲子納音的理數(shù)規(guī)律，清朝的江慎修在《河洛精蘊(yùn)》曾經(jīng)提到：“納音生於聲律也。楊子《太玄》曰：’子午之?dāng)?shù)九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。律四十二，呂四十六。甲己之?dāng)?shù)九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生於日，律生於辰?！藯钭友约{音之源也。”
接著江氏又用河圖數(shù)對(duì)五音和六十納音進(jìn)行了一番計(jì)算，雖然頭頭是道，但很難站住腳。我們認(rèn)為，要分析納音規(guī)律的正確性，首先得解決三個(gè)問題：
一、六十甲子納音以兩個(gè)陰陽五行不一定相同的干支單元為一組，配以相同的五行，此兩個(gè)干支單元必須有理數(shù)上的同一性。我們既不能孤立地分析各干各支之理數(shù)，亦不能把四個(gè)干支籠統(tǒng)攪在一起運(yùn)算，而必須分析兩個(gè)干支單元之間的同構(gòu)關(guān)系。例如，“甲子”和“乙丑”之間有何理數(shù)上的同一性，“丙寅”和“丁卯”之間有何同構(gòu)關(guān)系，等等。
二、每一組納音的名稱如“海中金”、“爐中火”等等，是由什么邏輯推導(dǎo)而出？
顯而易見，六十甲子納音已經(jīng)超越了天干、地支原有的陰陽屬性和五行生克關(guān)系。例如甲子乙丑海中金，其中的干支陰陽各一半，還有木水土三種五行，然而它們都屬納音五行“海中金”，故納音五行可能是一種理數(shù)上合并起來的五行。
要解決這幾個(gè)問題，我們以為主要的思路必須遵循統(tǒng)一的邏輯，并且這一邏輯最好能與易數(shù)基本邏輯統(tǒng)一。
[三]
如果我們把三十組納音在洛書里循環(huán)飛宮，即以每組納音為基本單元，依次布入九宮，從第一宮起按陽遁依次飛宮，循環(huán)不已，就會(huì)發(fā)現(xiàn)奇妙的景觀。具體來說，第一組海中金入一宮，依次飛至第九組白臘金入第九宮，第十組楊柳木又入第一宮，依次飛宮，如此類推。這樣，就會(huì)飛出十個(gè)完全不同的納音飛宮局勢(shì)圖，我們可把每一個(gè)運(yùn)勢(shì)圖稱為一運(yùn)，十運(yùn)為一個(gè)大周期，共三個(gè)六十甲子，計(jì)一百八十年構(gòu)成半個(gè)周天數(shù)。見圖。
[圖，納音十運(yùn)飛宮圖]
圖注：納音十運(yùn)飛宮圖，各運(yùn)俱以中宮納音命名。
上面的納音十運(yùn)飛宮圖有如下幾個(gè)共同特點(diǎn)：
1、各運(yùn)1、5、9、宮納音五行全部相同，而且此三宮在十運(yùn)中俱不重復(fù)；
2、以1、5、9宮為對(duì)稱軸，各運(yùn)左右個(gè)宮之納音五行對(duì)稱，狀如羊刃圖，以第一運(yùn)為例，余可類推，見圖。
[圖]
在納音五行相同的兩運(yùn)〔指一六金運(yùn)，二七木運(yùn)，三八土運(yùn)，四九火運(yùn)，五十水運(yùn)〕各宮五行相同，天干相同，而地支對(duì)稱，故它們?cè)诹{音圓周圖中形成旋轉(zhuǎn)對(duì)稱圖形，見圖。
[圖，納音飛宮十運(yùn)總圖]
仔細(xì)觀察還可發(fā)現(xiàn)，各運(yùn)1、5、9宮之地支形成兩個(gè)三合局，而且納音五行相同的兩運(yùn)，1、5、9宮的天干相同，地支則十二支俱全。
在各運(yùn)中的納音五行之生克，地支、天干的分布和生克沖合，形成花色繁多的對(duì)稱圖形，舉不勝舉，讀者可自行分析。我們只挑選其中最有趣味的對(duì)稱分布進(jìn)行分析。
[圖]
凡各運(yùn)中，地支以 4、5、6 宮為對(duì)稱軸，形成兩個(gè)自洽的半圓環(huán)流，兩不半圓環(huán)對(duì)稱，以納音一運(yùn)為例，余可類推見圖：
凡各運(yùn)中，天干“二八易位”後，天干亦形成兩個(gè)自洽的環(huán)流，兩環(huán)流對(duì)稱。以納音一運(yùn)為例，余可類推：
[圖，天干的“二八易位]
[四]
六十納音不僅在圖象中有對(duì)稱性分布，而且在洛書運(yùn)算中亦有對(duì)稱分布。我們可以用天干和地支所對(duì)應(yīng)的洛書數(shù)〔即天地雷圖中所對(duì)應(yīng)的宮數(shù)〕來對(duì)六十納音進(jìn)行同余運(yùn)算。
不過我們必須知道，其中某些數(shù)肯定有例外。如子、午、戊此三個(gè)干支，子數(shù)”1“應(yīng)變換成”8“，午數(shù)”9“應(yīng)變換成”2“，戊數(shù)”8“應(yīng)變換成”2“數(shù)。
這種變換是什么原理起作用呢？
事實(shí)上，在前文的第三章第六節(jié)中我們就已經(jīng)知道了兩種地支”自指結(jié)構(gòu)“，其中一種”自指結(jié)構(gòu)“是針對(duì)地支的五行陰陽極性而來的，其作用在地支藏干一文中得應(yīng)用，而另一種”自指結(jié)構(gòu)“是針對(duì)地支的理數(shù)形式而來，其作用就在本節(jié)中得以應(yīng)用，參見理部·第三章的”太乙地支圖“即可領(lǐng)悟。
[圖]
圖注：天干中的戊干之所以對(duì)宮取”2“數(shù)，此中原理在所謂的”天乙貴人“取用的一文中就早有此理的體現(xiàn)。
天干中的戊干之所以對(duì)宮取”2“數(shù)，它則也是一種在理數(shù)上形成”自指結(jié)構(gòu)“的一種特定形式。事實(shí)上在所謂的天乙貴人取用的一文中就早有此理的體現(xiàn)。
下面我們把三十組納音運(yùn)算排列出來：
甲×子＝3×8＝24→化4乙×丑＝8×8＝64→化4 子由1變換成8
丙×寅＝1×8＝8 →化8丁×卯＝6×3＝18→化8
戊×辰＝2×4＝8 →化8己×巳＝2×4＝8 →化8 戊由8變換成2
庚×午＝7×2＝14→化4辛×未＝2×2＝4 →化4 午由9變換成2
壬×申＝9×2＝18→化8癸×酉＝4×7＝28→化8
甲×戌＝3×6＝18→化8乙×亥＝8×6＝48→化8
丙×子＝1×8＝8 →化8丁×丑＝6×8＝48→化8 子由1變換成8
戊×寅＝2×8＝16→化6己×卯＝2×3＝6 →化6 戊由8變換成2
庚×辰＝7×4＝28→化8辛×巳＝2×4＝8 →化8
壬×午＝9×2＝18→化8癸×未＝4×2＝8 →化8 午由9變換成2
甲×申＝3×2＝6 →化6乙×酉＝8×7＝56→化6
丙×戌＝1×6＝6 →化6丁×亥＝6×6＝36→化6
戊×子＝2×8＝16→化6己×丑＝2×8＝16→化6 戊由8變換成2；子由1變換成8
庚×寅＝7×8＝56→化6辛×卯＝2×3＝6 →化6
壬×辰＝9×4＝36→化6癸×巳＝4×4＝16→化6
甲×午＝3×2＝6 →化6乙×未＝8×2＝16→化6 午由9變換成2
丙×申＝1×2＝2 →化2丁×酉＝6×7＝42→化2
戊×戌＝2×6＝12→化2己×亥＝2×6＝12→化2 戊由8變換成2
庚×子＝7×8＝56→化6辛×丑＝2×8＝16→化6 子由1變換成8
壬×寅＝9×8＝72→化2癸×卯＝4×3＝12→化2
甲×辰＝3×4＝12→化2乙×巳＝8×4＝32→化2
丙×午＝1×2＝2 →化2丁×未＝6×2＝12→化2 午由9變換成2
戊×申＝2×2＝4 →化4己×酉＝2×7＝14→化4 戊由8變換成2
庚×戌＝7×6＝42→化2辛×亥＝2×6＝12→化2
壬×子＝9×8＝72→化2癸×丑＝4×8＝32→化2 子由1變換成8
甲×寅＝3×8＝24→化4乙×卯＝8×3＝24→化4
丙×辰＝1×4＝4 →化4丁×巳＝6×4＝24→化4
戊×午＝2×2＝4 →化4己×未＝2×2＝4 →化4 戊由8變換成2；午由9變換成2
庚×申＝7×2＝14→化4辛×酉＝2×7＝14→化4
壬×戌＝9×6＝54→化4癸×亥＝4×6＝24→化4
上面的理數(shù)運(yùn)算，只要把”子、午、戊“三個(gè)干支之?dāng)?shù)變換一次就可以，我們發(fā)現(xiàn)每一組納音干支有相等的同余數(shù)〔以10為模〕--從而同構(gòu)，故可隸屬同一種納音五行。
各組納音之洛書化數(shù)還有一個(gè)特點(diǎn)：納音五行相同的兩運(yùn)〔指一六金運(yùn)、二七木運(yùn)、三八土運(yùn)、四九水運(yùn)、五十火運(yùn)〕，同一宮位上化數(shù)之和必等於10。以一六木運(yùn)為例〔余可類推〕：
一運(yùn)一至九宮之化數(shù)依次為：４→８→８→４→８→８→８→６→２；
六運(yùn)一至九宮之化數(shù)依次為：６→２→２→６→２→２→２→４→６；
故兩運(yùn)同宮的化數(shù)之和俱為10。且前五運(yùn)化數(shù)之和俱為4或8，後五運(yùn)化數(shù)之和俱為6或2；唯艮八宮正好相反，這正是奇點(diǎn)性質(zhì)的反映。它證明納音中亦有陰陽宮之分：前五運(yùn)為陽而後五運(yùn)為陰。
[五]
六十納音還有一個(gè)問題，這就是納音之五行是怎么規(guī)定出來的？對(duì)此我們還沒有最終解決，但也看到了一些端倪：
納音五行的規(guī)定顯然是從天干五行轉(zhuǎn)化為後天五行的；因?yàn)槊恳唤M納音天干五行相同，而地支五行不同，其化數(shù)卻相等。我們只要把納音五行飛宮十運(yùn)的邏輯起點(diǎn)一定，其余各宮五行即可推衍而出。
十運(yùn)圓周上的納音五行之生克，唯有二八運(yùn)純粹為相生，也體現(xiàn)了木運(yùn)的奇點(diǎn)性質(zhì)。但何以起甲子乙丑為金，且為海中金，其余五行是由一種什么樣的簡(jiǎn)單邏輯推衍而出，還有待於進(jìn)一步探討。
[六]
[圖，三合飛星圖]
[文章略……]
第五節(jié) 氣數(shù)破繆
[一]
歷代應(yīng)用”氣數(shù)“理論者，由於不明河洛理數(shù)內(nèi)涵，幾乎很難去正確運(yùn)用。比如，常見的”氣數(shù)“運(yùn)用技術(shù)大致如下：
1、各種各樣的”除九“、”除六“的運(yùn)用技術(shù)。
2、默念或使用”先天數(shù)“以求治病者，如”八卦象數(shù)療病法“之類。
3、各種武術(shù)、氣功、醫(yī)療中所用的氣數(shù)。等等。
作者所強(qiáng)調(diào)的就是：無論以何種方法來運(yùn)用河洛理數(shù)進(jìn)行技術(shù)操作，它們?nèi)际清e(cuò)誤。
因?yàn)楹勇謇頂?shù)本來是闡述數(shù)與數(shù)之間的各種相互關(guān)系的，并沒有有單獨(dú)實(shí)質(zhì)意義可以存在。最荒唐的是”先天數(shù)“，它本為八經(jīng)卦的次序編號(hào)，如新兵列隊(duì)編號(hào)一樣；可以從左至右編數(shù)，也可以從右至左編數(shù)。後人攝於邵雍的個(gè)人神話，總以為其中寓有極深內(nèi)涵，實(shí)乃不明易數(shù)本來之理，而類似情況也存在於天干地支的編號(hào)之中。當(dāng)然，在隨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)的梅花易數(shù)中，用先天數(shù)區(qū)分體用也能產(chǎn)生功用，但完全是”任運(yùn)巧合“在其中起作用，已經(jīng)不是所謂”先天數(shù)“的本原作用了。
造成這種現(xiàn)象的根本原因是，學(xué)易者不懂邏輯語言的規(guī)范特點(diǎn)，也缺少理論的審美能力；而缺少理論審美能力，則是這種現(xiàn)象產(chǎn)生的最深刻原因。
縱覽易學(xué)著作，我們往往可以看到各種各樣的丑陋的理數(shù)圖，偽托陳摶所傳的《太極圖》即為其濫觴；丑陋的理數(shù)解析，如孤立地以九六為老陽老陰之?dāng)?shù)；丑陋的類象技巧，如歷代對(duì)星神的解釋；丑陋的斷卦風(fēng)格，如大雜燴式的《斷易天機(jī)》之類。這些理論和技術(shù)明顯地違背了人類的審美心理，須知，我們應(yīng)把美作為判斷理論真?zhèn)蔚氖滓獥l件。
[二]
除去氣數(shù)運(yùn)用中的一些邏輯謬誤，還有許多由此基礎(chǔ)推衍出來的錯(cuò)誤技術(shù)。試舉部分例子：
1、紫微斗數(shù)命盤的排盤，以人為的農(nóng)歷作排盤根據(jù)，而不用無置閏、接氣的甲子歷。在全世界，除甲子歷以外的其他任何一種所謂的科學(xué)歷都不是”自然歷“，它們都是”人造歷“。
2、用甲子歷和農(nóng)歷混雜起數(shù)的身命卦，以農(nóng)歷日期起數(shù)的結(jié)婚方向表，都肯定是錯(cuò)誤的；因?yàn)椤倍〝?shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)“是非用”自然歷“中的甲子歷不可的。
3、風(fēng)水中的二十四山向的不同陰陽區(qū)分，因其與易理不合，故也是錯(cuò)誤的。雖然”實(shí)踐“上可以給出二十四山向，但最後落在實(shí)處時(shí)，應(yīng)只有八個(gè)後天八卦所代表的八個(gè)陰陽山向。
第六節(jié) 遁甲旁象
[一]
遁甲它解。
我們不妨換一個(gè)角度來理解遁甲系統(tǒng)。
當(dāng)我們不對(duì)天地雷圖進(jìn)行遁甲操作時(shí)，它們還是遁甲系統(tǒng)嗎？
對(duì)於這個(gè)問題，我們只需要考察後天八卦的雷盤即可。因?yàn)樘斓乩讏D中的三個(gè)盤是相互同構(gòu)的，理解了其中一個(gè)，其余兩個(gè)也同時(shí)得到解決。
後天八卦里，是艮宮的”土行“有了破缺；破缺的艮卦是坐在可以用來表示先天五行之氣的洛書上的，即艮卦坐在第八宮之中。從逸象的角度來看，洛書的八宮有兩種形式的破缺：
第一，是二八易位式的破缺，震木必須以五行身份出現(xiàn)，以補(bǔ)艮宮在五行連環(huán)相生破缺之需。
第二，河圖先天五行之氣轉(zhuǎn)換到洛書上，也是在八宮出現(xiàn)了了五行連環(huán)相克中的破缺，而且這一轉(zhuǎn)換又恰好補(bǔ)足了後天八卦五行連環(huán)相生的缺囗。
是以，從某個(gè)角度來講，天地雷圖本身也是遁甲系統(tǒng)。
另外，天地雷圖由於也在坐宮方位上體現(xiàn)了自己隱蔽著的遁甲結(jié)構(gòu)，故它與納音十運(yùn)圖有相同的”羊刃象“，讀者可作比較。
[二]
公理逸解。
由河洛圖書推衍出的公理，其內(nèi)部實(shí)則也有遁甲現(xiàn)象，我們的理論系統(tǒng)只是由一個(gè)遁甲系統(tǒng)轉(zhuǎn)換到了另一遁甲系統(tǒng)而已。
如表先天之理的河圖數(shù)起於一，而一為水，本為後天之理，這顯然是一種交錯(cuò)概念。這種概念交錯(cuò)的現(xiàn)象在易學(xué)公理系統(tǒng)中有多處體現(xiàn)，它使得公理似乎已經(jīng)不是最簡(jiǎn)系統(tǒng)，因?yàn)槠渲兴坪跤性S多”準(zhǔn)遁甲構(gòu)造“。試列之如下：
1、本來定義後天的五行起於水，卻以屬木之震三宮為起始點(diǎn)，與先天五行的次序相同；
2、洛書本屬後天，當(dāng)它與後天八卦相比較時(shí)，又被定義成先天；即二八易位後的洛書稱後天，不移位時(shí)稱先天；
3、先天八卦本為先天，震巽易位後則又變?yōu)獒崽欤炙坪跬野素詷O近似；
4、河圖本為先天，但逆時(shí)針移動(dòng)內(nèi)圈之?dāng)?shù)，則又有所謂的”先天中的先天“之象--即陽卦對(duì)應(yīng)奇數(shù)，陰卦對(duì)應(yīng)偶數(shù)。
[圖，所謂”先天“中的”先天“圖]
如果對(duì)這些相互交錯(cuò)現(xiàn)象領(lǐng)悟不深的話，很可能在理解作者某些分析時(shí)會(huì)產(chǎn)生迷惑，并且還會(huì)難以想象易數(shù)運(yùn)算時(shí)出現(xiàn)的的古怪巧合現(xiàn)象。
[三]
遁甲系統(tǒng)等價(jià)關(guān)系。
我們說”太乙八卦“是遁甲系統(tǒng)，是站在爻象兼五行角度上來講的；又說紫微中心變象法變出的八個(gè)”太乙八卦圖“是破缺的，是站在八個(gè)大整體構(gòu)造的角度上來講的；而同時(shí)說單個(gè)的紫微變象圖是遁甲系統(tǒng)，又是站在與原始太乙八卦圖等價(jià)相變的角度上來講的。等等。
作者之所以不厭其煩地講解強(qiáng)調(diào)，是擔(dān)心有人總是拘泥不化或是天馬行空般地理解作者說的每一句話。須知，在不同的環(huán)境或條件下，各有不同遁甲系統(tǒng)。
[四]
先後天八卦的過渡。
先天卦象與後天卦象相互錯(cuò)動(dòng)，其中可有聯(lián)系？有無規(guī)律？
規(guī)律肯定是有的。洛書九宮中，如先天乾卦在後天為離，先天離卦在後天為震，先天震卦在後天為艮，先天艮卦在後天又為乾。這一過程只走了四步就回到了原始起點(diǎn)。其余諸卦也都是如此。八個(gè)卦互變步驟如下：
乾→離→震→艮→乾；
兌→巽→坤→坎→兌；
離→震→艮→乾→離；
震→艮→乾→離→震；
巽→坤→坎→兌→巽；
坎→兌→巽→坤→坎；
艮→乾→離→震→艮；
坤→坎→兌→巽→坤。
事實(shí)上，這種先後天互變有共同規(guī)律：
[圖，先後天互變圖]
如果看懂了圖■互變的規(guī)律後，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此類互變回歸現(xiàn)象還有很多種。只要我們?nèi)我獍阉膫€(gè)頂點(diǎn)聯(lián)絡(luò)成網(wǎng)或兩個(gè)頂點(diǎn)聯(lián)線或八個(gè)頂點(diǎn)聯(lián)網(wǎng)即可。問題是，八個(gè)元素的排列組合有40320種，先後天排列只是其中的兩種；上面的所謂先後天互變卦象也只是其中的一種。
我們要問的是，為什么易學(xué)只存在一種先後天互變形式？它雖然肯定是唯一的，因?yàn)橐呀?jīng)有長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)了它的正確性。但是，如果能在數(shù)學(xué)中證明它的唯一性，則將是是很有趣味的。
有意味的發(fā)現(xiàn)則是：如果我們把先天八卦的震巽卦互易，并再來一次所謂的”先天“後天互變，則須經(jīng)過八個(gè)步驟才會(huì)回到起點(diǎn)：
[圖]
[五]
入中現(xiàn)象。
我們?cè)賮韽?qiáng)調(diào)一下干、支、卦飛入中宮的條件，即入中的”單元“必須是由兩個(gè)對(duì)待的邏輯單元構(gòu)成的邏輯實(shí)體。
如在”甲子納音飛宮“和”紫白遁甲圖“中，它們的”入中“的”邏輯實(shí)體“可以有無限大或無限小的狀態(tài)，且也只有這種狀態(tài)的”邏輯實(shí)體“方以進(jìn)入無限大或無限小的區(qū)域──中宮。
[六]
二進(jìn)制誤區(qū)。
當(dāng)前的”科學(xué)易“論者認(rèn)為：“八卦中的陰陽爻是二進(jìn)制的反映”。
其實(shí)，在易學(xué)中，陰爻是“有”，陽爻也是“有”；陰陽爻只不過是一種“極性符號(hào)”，而“0”和“1”則是二進(jìn)制中的運(yùn)算單元。二者雖然在二元遞歸層次上有一定的聯(lián)系，但有本質(zhì)上不同的內(nèi)涵和外延。從易學(xué)的角度看：三個(gè)陰爻是坤卦，并且坤卦是一個(gè)完整的“邏輯元素”；但00＝000＝0000＝00000…＝0，而坤卦不能等於“0”。須知“0”和“1”是二進(jìn)制中的邏輯運(yùn)算單元，可以獨(dú)立存在而起運(yùn)算作用；而易學(xué)中必須是“三爻成象，六爻重卦”。
[七]
納甲問題。
易學(xué)中把納干、納支統(tǒng)稱“納甲”，但是，我們往往不清楚“納甲”概念的真實(shí)內(nèi)涵，故作者在此再予以討論。
所謂，“納”者，即為同構(gòu)轉(zhuǎn)換之意。同構(gòu)轉(zhuǎn)換在本質(zhì)上是一種映射；通過這種映射，一個(gè)系統(tǒng)的隱含結(jié)構(gòu)關(guān)系可以用另外一個(gè)系統(tǒng)顯示出來。
此類同構(gòu)轉(zhuǎn)換的形式大致可分三種：
第二種，“形式邏輯單元”與現(xiàn)實(shí)世界之間同構(gòu)轉(zhuǎn)換，即把現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象抽象成符號(hào)系統(tǒng)，以便於使用符號(hào)系統(tǒng)理解與控制現(xiàn)實(shí)。如八卦符號(hào)與萬物之象之間的同構(gòu)。
第三種，是現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界的同構(gòu)轉(zhuǎn)換。如音響系統(tǒng)中，聲響是這樣同構(gòu)轉(zhuǎn)換出來的：磁性號(hào)→電信號(hào)→聲信號(hào)；或數(shù)字信號(hào)〔d〕→電信號(hào)→聲信號(hào)。
雖然可以把同構(gòu)細(xì)分成三種形式，但在具體實(shí)踐中卻常常是混合使用的。顯然，此三種同構(gòu)形式之間也是同構(gòu)的。
本書中的藏山納甲是一種超對(duì)稱系統(tǒng)之間的同構(gòu)。即用一個(gè)“自指結(jié)構(gòu)”與另一個(gè)“自指結(jié)構(gòu)”建立同構(gòu)關(guān)系。
[一]
針灸之取穴法有兩大派別，一派是常規(guī)的病穴取穴法，一派是非常規(guī)的時(shí)間取穴法。
時(shí)間針灸主要產(chǎn)生于宋元之間，其主要人物有何若愚、竇漢卿、徐子伯等人。究其源則可上溯至《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，其中有十二經(jīng)脈對(duì)應(yīng)十二時(shí)辰干支之說，并指出經(jīng)脈氣血流注的路線，即始于寅經(jīng)，途經(jīng)卯經(jīng)、辰經(jīng)、巳經(jīng)、午經(jīng)、未經(jīng)、申經(jīng)、酉經(jīng)、戌經(jīng)、亥經(jīng)、子經(jīng)，最后到丑經(jīng)終止，周而復(fù)始，如環(huán)無端。十二經(jīng)流注與時(shí)間的關(guān)系如下：
時(shí)辰 經(jīng)絡(luò) 穴位
寅時(shí) 手太陰肺經(jīng) 太淵
卯時(shí) 手陽明大腸經(jīng) 合谷
辰時(shí) 足陽明胃經(jīng) 中陽
巳時(shí) 足太陰脾經(jīng) 太白
午時(shí) 手少陰心經(jīng) 神門
未時(shí) 手太陽小腸經(jīng) 腕骨
申時(shí) 足太陽膀胱經(jīng) 京骨
酉時(shí) 足少陰腎經(jīng) 太溪
戌時(shí) 手厥陰心包經(jīng) 大陵
亥時(shí) 手少陽三焦經(jīng) 陽池
子時(shí) 足少陽膽經(jīng) 丘墟
丑時(shí) 足厥陰肝經(jīng) 太沖
后世醫(yī)家結(jié)合術(shù)數(shù)，發(fā)展成繁復(fù)的納甲法，靈龜八法，飛騰八法等形式。我們先簡(jiǎn)單介紹各法的基本方法：
納甲法──
納甲法分兩種，一種是閻氏納甲法；一種是徐氏納甲法。
兩種納甲法都要在人體中找出井、營(yíng)、俞、經(jīng)、合五種氣穴來，十二條經(jīng)脈共有六十個(gè)這樣的氣穴〔再加上六個(gè)原穴就是六十六個(gè)氣穴〕，且每條經(jīng)脈的五大氣穴都分布在手足兩端。
針灸流注中的氣穴在陰陽經(jīng)上所配五行天干有所不同，凡陽經(jīng)都按庚金、壬水、甲木、丙火、戊土流注，而陰經(jīng)則按乙木、丁火、己土、辛金、癸水流注，與五大氣穴相配則為：
[圖]
作者以為，不論哪種納甲法都是錯(cuò)誤的，其理由有四點(diǎn)：
第一、《內(nèi)經(jīng)》中雖有時(shí)間與經(jīng)脈的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但并沒有明確指出所有的井、營(yíng)、俞、經(jīng)、合在各條經(jīng)脈上的具體所在，〔5×12〕個(gè)氣穴皆為后人所創(chuàng)。
第二、井、營(yíng)、俞、經(jīng)、合全部位于手足兩端也是極不合理的。不可想象，本應(yīng)在周身如環(huán)無端進(jìn)行流注的氣血，竟然會(huì)在十二時(shí)辰內(nèi)局限在手足兩端的五個(gè)定點(diǎn)上經(jīng)過。
第三、納甲法違背了依病穴治病的基本常識(shí)，所取之穴竟然與病證無關(guān)。
第四、納甲法有不少時(shí)辰出現(xiàn)死穴，即有的時(shí)日會(huì)連續(xù)十個(gè)小時(shí)沒有氣穴流注，雖然后人加入了合穴等手法使“死穴”變活，但極其人為，這顯然是因基礎(chǔ)理論的錯(cuò)誤而產(chǎn)生的修補(bǔ)手法。
不僅納甲法是錯(cuò)誤的，靈龜八法和飛騰八法也莫不如此。我們不妨也了解一下其操作過程：
靈龜八法──
靈龜八法是取所謂的交經(jīng)八穴，即：
沖脈──公孫〔乾〕；陽喬──申脈〔坎〕；陰維──內(nèi)關(guān)〔艮〕；陰喬──照?！怖ぁ常?br />
帶脈──臨泣〔巽〕；任脈──列缺〔離〕；陽維──外關(guān)〔震〕；督脈──后蹊〔兌〕
此法是把交經(jīng)八穴與后天八卦相配，后天八卦所對(duì)應(yīng)的洛書數(shù)就是此八穴之本數(shù)。而靈龜八法的具體應(yīng)用方法就是按當(dāng)日治病時(shí)的日干支與時(shí)干支進(jìn)行一番計(jì)算即可。其具體計(jì)算公式為：
〔日干+日支+時(shí)干+時(shí)支)÷9取余數(shù)，或〔日干+日支+時(shí)干+時(shí)支〕÷6取余數(shù)。
兩種方法是根據(jù)陽日除以“9”、陰日除以“6”來計(jì)算，余數(shù)即為某穴位之本數(shù)。另，如余數(shù)為“5”時(shí)，則寄于“2”宮。
各種干支計(jì)算時(shí)的本數(shù)為：甲己辰戌丑未數(shù)為“10”；乙庚申酉數(shù)為“9”；丁壬寅卯?dāng)?shù)為“8”；戊癸丙辛巳午亥子數(shù)為“2”。
這四個(gè)數(shù)很顯然是根據(jù)河圖數(shù)而來，即甲己合化土、乙庚合化金、丁壬合化木、戊癸合化火，而土“10”、金“9”、木“8”、火“7”是河圖之?dāng)?shù)，即各干支之?dāng)?shù)基本根據(jù)河圖數(shù)而來，其中丙辛合化水并入了火數(shù)而造成混亂。而除以“9”和除以“6”也是根據(jù)的所謂老陽為九老陰為六而胡亂想象而成。
飛騰八法──
飛騰八法計(jì)算開穴的計(jì)算方法則有所不同，它與京房八卦所納天干有關(guān)，即根據(jù)干對(duì)應(yīng)卦而卦對(duì)應(yīng)穴位而求得，各卦所對(duì)應(yīng)的穴位則與靈龜八法相同。
大家如果明白了術(shù)數(shù)學(xué)的原理，就可以知道，這兩種方法全都是錯(cuò)誤的。其理由是：
第一、靈龜八法的八穴之?dāng)?shù)與洛書之?dāng)?shù)相配，而計(jì)算則以河圖之?dāng)?shù)計(jì)算，且各干支計(jì)算所用的數(shù)極混亂，其中河圖內(nèi)圈之?dāng)?shù)就沒有使用，這怎么可能得出正確結(jié)論呢？
第二、前文早已證明，干支運(yùn)算之?dāng)?shù)一定非得是洛書之?dāng)?shù)，且得按天地雷圖的配宮給出，況且洛書各數(shù)之間的運(yùn)算都必須是使用平行的乘法才行。
第三、京房的八卦納干本來就是錯(cuò)誤的，他是根據(jù)所謂月亮運(yùn)行規(guī)律人為編造出來的，其納干方法非常丑陋。我們?cè)趺茨苤竿俺蟮睦碚摗笔钦_的呢？
第四、上述兩種求氣穴流注的方法都與“病穴”或“病脈”無關(guān)。
第五、交經(jīng)八穴所屬八脈與后天八卦相配，牽強(qiáng)無理，混亂不清；再者，二五宮同時(shí)寄用，更是不明易理的人妄猜的破綻所在，因五宮是寄于八宮的。
那么，這樣一來是不是沒有正確的時(shí)間針灸法了呢？我們能否根據(jù)雷學(xué)原理找出一條極優(yōu)美的、簡(jiǎn)單的、與“病穴”或“病脈”有關(guān)的，且無時(shí)間制約的時(shí)間針灸法來呢？
[二]
胡劍北氏曾在《河南中醫(yī)》87年第5期上撰文對(duì)上述三法的提出自己的看法，其主要觀點(diǎn)為：
1、納子法比納甲法、靈龜法、飛騰法三法更有根據(jù)。這里所謂的納子法即指十二經(jīng)支對(duì)應(yīng)十二地支，此法《內(nèi)經(jīng)》早就有記載；
2、納子法關(guān)于經(jīng)脈的開旺與天干的關(guān)系不大；
3、目前國(guó)內(nèi)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，采用觀察指標(biāo)，研究證實(shí)了經(jīng)脈臟腑氣血流注的確存在時(shí)辰節(jié)律，且均符合納子法的時(shí)間觀點(diǎn)；
4、納子法不僅有臨床應(yīng)用于取穴針刺效驗(yàn)的大量報(bào)道，且有大量用于指導(dǎo)診斷和擇時(shí)用藥的報(bào)道，而納甲、靈龜、飛騰三法和飛騰法未見顯效的臨床報(bào)導(dǎo)，是以納子法的臨床意義大于納甲、靈龜、飛騰三法；
5、如按三法在同一時(shí)間取開穴，三法之間相互矛盾，這足以使人懷疑三法究竟有無道理。
胡劍北氏否定了納甲、靈龜、飛騰以及由此繁衍出來的各類小法，但卻肯定了納子法的效用。很顯然胡劍北氏只肯定了《內(nèi)經(jīng)》的正確性，那么，我們就用現(xiàn)代的眼光來觀察《內(nèi)經(jīng)》中所指出的時(shí)間經(jīng)脈流注的臨床病案報(bào)導(dǎo)：
李兆秀氏在《新中醫(yī)》1991年3期上撰文指出；當(dāng)氣血運(yùn)行至肺經(jīng)寅時(shí)、左右肺經(jīng)光子發(fā)射的數(shù)量測(cè)定值是對(duì)稱的，而在其它時(shí)辰則不對(duì)稱，并出現(xiàn)周期性反應(yīng)。李兆秀還發(fā)現(xiàn)，病人的周期性發(fā)病時(shí)間有規(guī)律，如頭疼發(fā)作多在辰巳時(shí)，脾胃經(jīng)當(dāng)令，使用調(diào)脾胃的方法奏效；老年慢性支氣管病發(fā)作較重的時(shí)間是肺經(jīng)的寅時(shí)；五更瀉又多在卯時(shí)〔大腸經(jīng)〕發(fā)作，腎陰虛發(fā)熱病人常在酉時(shí)〔腎經(jīng)〕發(fā)作較重、并在此時(shí)辰滋補(bǔ)腎陰效果最隹。
孟喜春在《廣西中醫(yī)藥》1981年3期上報(bào)導(dǎo)一案例，患者每至下半夜就突發(fā)腹脹，十年來多方診治，也不見效。后孟喜春氏考其夜半2～3時(shí)為丑時(shí)，而丑時(shí)為肝經(jīng)流注時(shí)辰，故斷其腹脹與肝有關(guān)，然后對(duì)證下藥，按時(shí)辰服藥，病者立愈。
趙楊氏在《云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年3期報(bào)導(dǎo)了三個(gè)與時(shí)辰有關(guān)的病例：
1、某男性患者，其右耳面部多于卯時(shí)和酉時(shí)發(fā)作閃電樣劇痛兩月余，醫(yī)者考其病在卯時(shí)大腸經(jīng)，大腸在干為庚金，再考其證為實(shí)證，故取腎經(jīng)〔酉經(jīng)〕針刺，諸證即消；
2、某男性患者，于每日辰時(shí)頭腦發(fā)昏，空痛難耐，故根據(jù)其發(fā)病時(shí)辰斷其病為脾虛〔辰時(shí)為脾經(jīng)〕，對(duì)證下藥投藥二劑，竟得體安；
3、某男性患者，每至丑時(shí)右拇趾疼痛難腹忍，數(shù)月有余，久治未愈。醫(yī)者考其發(fā)病時(shí)辰，以調(diào)和肝脾〔丑時(shí)肝經(jīng)，治肝先治脾〕，再兼以固腎之法給藥，針刺，病體得愈。
趙滿華氏在《遼寧中醫(yī)雜志》1983年4期上報(bào)導(dǎo)了五個(gè)時(shí)辰發(fā)病案例：
1、某患者每于夜晚子時(shí)發(fā)作，至丑時(shí)大汗如洗，病已半月。醫(yī)者考其子丑時(shí)為肝膽經(jīng)主時(shí)、寅為肺旺所值一理，結(jié)合陰陽氣交合于肝之間的觀點(diǎn)〔按：指丑寅交氣〕，認(rèn)證為陰陽氣不相順接，故投烏梅丸加減，再以八珍湯調(diào)理而愈；
2、某患者左側(cè)腰髖部呈閃電樣疼痛兩月余，常于每日晨5時(shí)發(fā)作，直至9時(shí)疼痛方止，故定其病為肝膽氣滯，其依據(jù)為“朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”之論，擬疏氣止痛湯加味，六劑基本痊愈；
3、某患者小便淋痛黃濁兩年余，中西醫(yī)治也不見好轉(zhuǎn)。其病于每日申酉時(shí)加重，據(jù)其發(fā)病時(shí)辰，診其為膀胱與腎之病，對(duì)證下藥，病得愈；
4、某患者每于寅時(shí)之前，在子丑陰陽交替之際，是為寅時(shí)陽氣當(dāng)旺之際，氣不能通達(dá)，以烏梅湯加減，病得愈；
5、某患者每于酉時(shí)出現(xiàn)陣發(fā)性心悸，時(shí)過病愈，狀如常人，并素有五更瀉〔寅時(shí)大腸經(jīng)病〕，故擬服溫陽補(bǔ)腎藥，病體得愈。
俞群力氏在《內(nèi)蒙古中醫(yī)藥》1988年4期上報(bào)導(dǎo)三例時(shí)辰案例：
1、某患者每于巳時(shí)腹瀉，有一年之久，斷其為脾虛，對(duì)證投藥，病愈；
2、某患者每于丑時(shí)腹痛，斷其為丑時(shí)肝旺之際而氣不通達(dá)，對(duì)證投藥，病愈；
3、某患者每于酉時(shí)頭痛，一年有余，多方求醫(yī)，也不見好，觀其病發(fā)于酉時(shí)腎經(jīng)，斷其為腎精不充，腦神失養(yǎng)，導(dǎo)致頭痛，對(duì)證投藥而病愈。
范鎮(zhèn)海氏在《遼寧中醫(yī)雜志》1990年4期上報(bào)導(dǎo)了三例時(shí)辰發(fā)病案例：
1、患者每于夜晚子時(shí)發(fā)病，過此時(shí)辰其證緩解，故據(jù)證投藥，病愈；
2、某患者每日于酉時(shí)發(fā)病，證見少氣懶言，頭暈疲乏，小便多等，斷為腎陽虛〔酉時(shí)腎經(jīng)〕，并由腎及脾，投金匱腎氣湯，10劑后病證全愈；
3、某患者每日于丑時(shí)出現(xiàn)陣咳，久治不效，后因考其病在丑時(shí)，辮證為肝氣有余，木火刑金所致，對(duì)證投藥，且服藥于丑時(shí)前，病體得愈。
陳玉氏在《湖南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年9期報(bào)導(dǎo)了四例時(shí)辰發(fā)病案：
1、某患者每于丑寅交氣時(shí)分發(fā)喘證，伴有氣短、胸悶，故斷其病在肝經(jīng)，取肝經(jīng)輸穴太沖針之，病得愈；
2、某患者每于丑寅時(shí)分有熱氣上沖胸間及咽侯之感，兼有囗苦舌麻、肢麻。觀其病發(fā)之時(shí)辰，斷之肝經(jīng)、肺經(jīng)有病，故針肝經(jīng)太沖、肺經(jīng)太淵二穴，病體得愈；
3、某男性患者、每日下午酉時(shí)即見舌往喉中縮，伴有驚恐，不能言語，過此時(shí)辰不藥而愈，故斷其病在腎經(jīng)，針腎經(jīng)太溪穴，二次即愈；
4、某女性患者，每日于丑時(shí)腰疼難忍、，天亮疼痛若失，故斷其肝經(jīng)有病，取肝經(jīng)太沖刺之，二次即愈。
王萬袒氏在《實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科雜志》1991年5期上報(bào)導(dǎo)了三例時(shí)辰發(fā)病案例，如胃脘痛每日發(fā)病于辰時(shí)、哮喘每日發(fā)病于子時(shí)等。
……
事實(shí)上，按時(shí)辰發(fā)病的案例很多，上面所引用的少量案例就足以說明人體發(fā)病的確與時(shí)間有關(guān)系，并且與《內(nèi)經(jīng)》記載的時(shí)間相吻合。病發(fā)時(shí)間的規(guī)律提示我們，不論何病都有其時(shí)間關(guān)系，只是大部分病似乎沒有上述案例那么典型而已，但不典型并不意味著沒有這一因素在內(nèi)。
如果《內(nèi)經(jīng)》的納子法真是成功的理論，我們就可以對(duì)證取穴，按時(shí)投藥以求最隹療效。如有一肺病患者，可在寅時(shí)針刺手太陰肺經(jīng)的原穴再投以治肺病的藥。當(dāng)然，這也只是理想中的單一性的病例，復(fù)雜病例則可以用復(fù)雜的手法取穴。如肺病由心病而引發(fā)，可以根據(jù)五臟生克來取原穴補(bǔ)瀉，旺則瀉之、虛則補(bǔ)之，即肺虛心旺便補(bǔ)肺經(jīng)抑心經(jīng)，反之亦然。具體取穴時(shí)間，則尋找病因，如，某經(jīng)虛而導(dǎo)致某經(jīng)旺，還是某經(jīng)旺而導(dǎo)致的某經(jīng)虛，關(guān)鍵原因找出，按時(shí)間針刺病因所在之經(jīng)的原穴〔按：最佳之法是以針刺、火灸其“病脈”，引導(dǎo)出“經(jīng)脈感傳”現(xiàn)象，使其“氣至病所”，可惜此法已失傳〕，或補(bǔ)或?yàn)a，再隨證施方。
故按《內(nèi)經(jīng)》納子法治病是很簡(jiǎn)潔優(yōu)美的，不足之處是按時(shí)辰給藥與針刺之法很不方便，它受到晝夜工作、休息的諸多局限。我們是否有辦法解決這一難題呢？
欲解決針刺時(shí)辰的不便，我們先來研究造成這不便的原因。事實(shí)上，原因很簡(jiǎn)單，即臟腑發(fā)病各有一條自己所對(duì)應(yīng)的經(jīng)脈，而經(jīng)脈氣血流注所對(duì)應(yīng)的時(shí)間各有不同，我們不能控制臟腑經(jīng)脈開穴的時(shí)間，因特定經(jīng)脈旺衰開閉的時(shí)間是一種所謂的“自然時(shí)間”，而這種外緣式的“自然時(shí)間”是被動(dòng)的。
于是，現(xiàn)在關(guān)鍵問題就是，我們能否放棄“自然時(shí)間”，使用一種人體的“內(nèi)秉時(shí)間”呢？
所謂人體的‘內(nèi)秉時(shí)間“是指十二經(jīng)脈的氣血流注的旺衰開閉是由自己控制的，也就是說，自己是自己開閉的原因，自己是自己流注的依據(jù)〔按：內(nèi)丹中的”活子時(shí)“就是此理的運(yùn)用〕。
根據(jù)經(jīng)脈流注的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，如果自己能決定自己旺衰開閉，那么該經(jīng)脈系統(tǒng)必須是個(gè)超對(duì)稱的帶”自指性態(tài)“的系統(tǒng)。
在前文中，我們知道了這樣一個(gè)觀念，即”壬申同氣“是”壬氣“向”申氣“〔或申氣向壬氣〕的轉(zhuǎn)化機(jī)制--”申儀經(jīng)“如同一條外化的臟腑，而臟腑則如同是”申儀經(jīng)氣“的內(nèi)化。天干臟腑器質(zhì)性系統(tǒng)，就是通過壬干與地支經(jīng)脈循環(huán)性系統(tǒng)的”申儀“聯(lián)接的。這表明我們可以控制外化的臟腑而決定某經(jīng)脈氣血的開、旺、衰、閉。如在辰時(shí)，你欲使寅時(shí)所對(duì)應(yīng)的手太陽肺經(jīng)開旺，你就只需刺激申儀經(jīng)上的”肺俞“，便可導(dǎo)致手太陽肺經(jīng)的開旺，然后再針刺肺經(jīng)原穴或經(jīng)上的其它病穴；針刺可如此，按時(shí)投藥也可如此。
第二節(jié) 八脈表里
[一]
我們把天地雷圖區(qū)分成天盤、雷盤和地盤；如果用來指代人體的生理系統(tǒng)，那么，天盤即為臟腑系統(tǒng)，地盤則指經(jīng)脈系統(tǒng)，而雷盤就是奇經(jīng)八脈。
很顯然，我們一直都是把雷盤當(dāng)作天地二盤的統(tǒng)攝，在雷盤中又以雷氣為最尊。故雷氣在奇經(jīng)八脈中是藏於太沖脈中的。太沖脈者，醫(yī)家認(rèn)為是人的血海之所在。其義暗合肝〔太乙〕血之象。一般來講，中醫(yī)都肯定太沖脈同女性的生理關(guān)系最密切。因女子的生理以肝為本，以奇經(jīng)八脈為用，不過這樣一來，奇經(jīng)八脈的”奇“字之義就與上述說法相背離。奇經(jīng)八脈的”奇“本是奇異、零余之義，這是指八脈沒有經(jīng)絡(luò)與五臟六腑之間的表里配偶關(guān)系。那么，”太乙肝血“肯定不會(huì)是臟腑之肝血，它肯定另有所屬。
作者以為奇經(jīng)八脈所屬臟腑可能就是”奇恒之腑“。所謂奇恒之腑是指腦、膽、胞中、骨髓和脈。為什么說奇經(jīng)八脈與奇恒之腑相對(duì)應(yīng)呢？難道僅僅因?yàn)槎叨紴椤逼妗皢幔?br />
從形態(tài)解剖學(xué)角度研究，沖脈、督脈和帶脈皆起於胞中，上行至腦；陽 起於足外踝上行，入腦後風(fēng)池；陰 起足內(nèi)踝，上行至目?jī)?nèi)眥，再入腦；陽維脈起於足內(nèi)踝，上行至腦後；陰維起於足內(nèi)踝，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈合；帶脈則環(huán)臍腰一圈。奇經(jīng)所行大都是上行入腦，其次還與淋巴系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)關(guān)系密切。如耳後淋巴結(jié)處有陰維脈和陽維脈；甲狀腺、扁桃體旁有陰灄脈；性腺處有任、督、沖；大腿腹溝部之淋巴網(wǎng)有沖脈；腎上腺旁有帶脈?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已闡明胸腺、骨髓、淋巴結(jié)、扁桃體是人體主要的免疫器官。
以上這一切說明奇恒之腑就是”免疫之腑“，”內(nèi)分泌之腑“。免疫者是抗異己之所在，內(nèi)分泌者是生理發(fā)育的調(diào)控點(diǎn)，它們總管人體的”自我記憶“，即記住自己的生理特征，以防異己之物質(zhì)產(chǎn)生或進(jìn)入。
免疫網(wǎng)和內(nèi)分泌軸〔”松果體──腦丘下部──垂體──腎上腺──性腺“被稱為內(nèi)分泌軸〕構(gòu)成奇恒之腑，奇恒之腑則同奇經(jīng)八脈互為表里絡(luò)屬。其絡(luò)屬的具體形式，作者略作歸類，以拋磚引玉：
太沖脈 膽〔太乙〕，性腺〔卵巢、睪丸〕，大小唾液腺
任 脈 性腺，胸腺
督 脈 骨髓，大腦
陽維脈 下丘腦
陰維脈 淋巴腺，垂體
陰喬脈 甲狀腺，扁桃體
陽喬脈 松果體，大小唾液腺
帶 脈 腎上腺，胰腺，膽〔甲〕
[二]
雷盤有相對(duì)於天盤和地盤的獨(dú)立性及其原始性，故奇經(jīng)八脈也極原始。八脈之中，除任督外，余者皆無分立出現(xiàn)的穴位，《八脈經(jīng)》曰：“八脈者，先天大道之根，一氣之源?！闭蚱娼?jīng)為一氣之源，不會(huì)有陰陽失調(diào)之病，卻有虧損之虞。張錫純說：“女子不孕之原因甚多，至其人經(jīng)脈調(diào)和，素?zé)o它病，而竟多年不孕者，大抵由于血海〔太沖脈〕中元陽不足……而致”〔見張錫純《衷中參西錄》〕。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中發(fā)現(xiàn)，常有這樣的病人：或無卵巢，或無子宮，或垂體分泌失去常量，或性腺發(fā)育不全，或精神失常，等等。此類病人大都身體強(qiáng)壯，陰陽調(diào)和，此即為奇經(jīng)虧損之癥。
第三節(jié) 空亡新解
[一]
空亡的含義就是地支“落空”，就是缺少天干與之對(duì)應(yīng)。顯然，干支的單元數(shù)目不對(duì)等是空亡形成的原因。在不斷流動(dòng)的空亡現(xiàn)象中，其中最原始最簡(jiǎn)單的空亡就是“戌亥空”〔可參見圖■〕。
如果我們要分析空亡的主要性狀特征，是可以用“戌亥空”來以偏概全、以小透大地理解空亡的普適意義的。從邏輯上來講，空亡明顯地就是一種對(duì)稱性破缺現(xiàn)象，它表明一種形式邏輯不可能與外界同一層次的形式邏輯建立起完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這個(gè)道理可以用攝影機(jī)來比喻。
假定我們?cè)诳臻g中的某一點(diǎn)上放置一臺(tái)功能極強(qiáng)的攝影機(jī)，顯然，攝影機(jī)內(nèi)攝制的影像與外界的物體是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。假定該攝影機(jī)能夠360度旋轉(zhuǎn)攝影，故它似乎是可以無限地把宇宙空間中的任意遠(yuǎn)近的任何物體都攝下來，這只要你有耐心，花費(fèi)非常長(zhǎng)的時(shí)間便可達(dá)到目的。但是，由於攝影機(jī)不可能造得無限小，故它絕不可能攝下自己所在的空間點(diǎn)上的物體，即攝影機(jī)無法攝制到自己，且離攝影機(jī)越近的物體就會(huì)越模糊。
比喻中的攝影機(jī)就是易學(xué)中的優(yōu)選邏輯實(shí)體──地支系統(tǒng)，而地支如果要同天干建立起完全的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么地支系統(tǒng)自己就會(huì)沒有立足點(diǎn)，即地支在時(shí)空中不可能存在，它將變成“無限小的東西”。故地支欲存在，就必須有自己的的攝影立足點(diǎn)──“戌亥”；“戌亥”就是干支系統(tǒng)的邏輯之根。
“戌亥”成為最後的攝影立足點(diǎn)後，其“點(diǎn)”內(nèi)的“自發(fā)變化”就會(huì)導(dǎo)致新的影像出現(xiàn)在攝影機(jī)內(nèi)的感光屏上，地支“攝影機(jī)”一定會(huì)很奇怪地看到了自己體內(nèi)發(fā)生的影像變化，卻不知道為什么在某一時(shí)刻出現(xiàn)的自己的特定影像的來源。而且還會(huì)很奇怪地想：為什么在沒有外緣刺激的情況下，竟會(huì)出現(xiàn)同“外物活動(dòng)”所引起的影像相當(dāng)?shù)某上瘢?br />
事實(shí)上，這一個(gè)問題在本書中早有回答，此處的“空亡”所對(duì)應(yīng)的就是“戊土”〔或己土〕，也就是甲木〔或乙木〕。一般人不知到外境〔甲木〕同內(nèi)境〔戊土〕是同一的，一體的。
空亡的現(xiàn)象要是體現(xiàn)在人的四柱上，得此的空亡人就仿佛是從外界滲入“我們的世界”，故有出家緣分，且可能容易出現(xiàn)“特異功能”。該空亡可使得此命者有不落俗套的思想、實(shí)踐方式和感官功能。事實(shí)上，幾乎所有的命理書都強(qiáng)調(diào)得空亡者易成為僧、道、孤之的類人物〔它表現(xiàn)在西方社會(huì)或其它社會(huì)形態(tài)中，可能成為哲學(xué)家、物理學(xué)家、巫人〕。
作者為了證明這一現(xiàn)象，曾查柯云路寫的大型特異功能人的報(bào)告文學(xué)書《人類神秘現(xiàn)象破譯》一書，書中只有三個(gè)特異功能者有生辰年月記載，現(xiàn)例舉如下：
[圖]
上述三例都有空亡出現(xiàn)。作者還查得道家龍門派傳人王力平先生生辰年月，即：
[圖]
可見，空亡的確是有著類似三奇命局的地方，可能只是沒有“三奇”命局那么典型罷了。估計(jì)須綜合多個(gè)空亡或是其它星神才有顯效，可惜作者手頭的資料極缺這種類型之人的命造。
[二]
把空亡之理推廣到人之生理上又如何呢？我們不是已知體內(nèi)十大臟腑在體外不是都有固定的對(duì)應(yīng)經(jīng)脈嗎？那么我們是否也可以著手理解空亡在經(jīng)脈上的體現(xiàn)呢？
欲探索這一問題，我們先不妨把天干〔臟腑〕與地支〔經(jīng)脈〕作如下對(duì)應(yīng)：
[圖]
圖注：醫(yī)學(xué)中經(jīng)脈與臟腑的對(duì)應(yīng)與術(shù)數(shù)中的干支對(duì)應(yīng)是不相同的，它可能是另一種意義上的遁甲系統(tǒng)，本書現(xiàn)在還不能給出一個(gè)清晰的解釋。
在上圖中天干所對(duì)應(yīng)的經(jīng)脈，除戌亥所指代的三焦經(jīng)與心包經(jīng)所配的天干是作者加入的外，余者都是漢代以后的中醫(yī)傳統(tǒng)配法。
自從古人命名三焦經(jīng)與心包經(jīng)以來，歷代醫(yī)學(xué)都不明三焦、心包為何臟何腑；它們似乎只是虛指，但卻有實(shí)體名稱〔尤其是心包經(jīng)〕。後世醫(yī)家往往把心包當(dāng)成心臟外的油膏而了事；可三焦則無可比附，均含糊其辭?！秲?nèi)經(jīng)》是這樣記載三焦的形態(tài)特征的：“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”。實(shí)際上，這里的三焦是用陰陽規(guī)律類比的，即上為陽，為清氣，為乾燥；而下則為陰，為濁氣，為濕氣；“中”是“上”、“下”的中和，當(dāng)然是吻合人體的生理特征的。
不少醫(yī)家以為，三焦可能是有名無形的，如《華佗藏經(jīng)》記載：“三焦者，人之三元之氣也，號(hào)曰中清之腑，總領(lǐng)五臟、六腑、營(yíng)衛(wèi)、氣血，內(nèi)外、左右、上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外、左右、上下皆通也……有其名無其形者也。”有人以為，上述論述太虛，太玄，但作者以為都是正確的。為什么呢？
作者可用前文戌亥空亡之理來分析。我們知道，經(jīng)脈氣血在周身環(huán)流，其生理特征則由經(jīng)脈外的臟腑來調(diào)控。但由於“地支攝影機(jī)”的原理，決不可能有完全對(duì)應(yīng)等同的臟腑與經(jīng)脈相配，于是經(jīng)脈將以自身軀殼為其臟腑的。在《形態(tài)發(fā)生》一節(jié)里，我們已認(rèn)識(shí)到十二正經(jīng)只不過是人體的最低級(jí)的循環(huán)系統(tǒng)，它的不斷分化就形成了其它更高級(jí)的循環(huán)系統(tǒng)，如淋巴循環(huán)系統(tǒng)，血循環(huán)系統(tǒng)等等。也就是說，全身經(jīng)脈都是“戌亥經(jīng)”所化。我們可以這樣想象，戌亥經(jīng)所化的經(jīng)脈網(wǎng)如同一個(gè)整體的人，它把整個(gè)身體作為自己的對(duì)應(yīng)臟腑，我們姑且稱之為“人臟腑”，而體內(nèi)臟腑即與“人臟腑”同構(gòu)，又有區(qū)別於“人臟腑”的地方，因體內(nèi)臟腑并非“經(jīng)脈”。
三焦在干為“戊”，在人為腑，如同“人體胃”；心包本又名心包絡(luò)，絡(luò)者，小經(jīng)脈也；心包者，心血之所包絡(luò)也，這里是說人體為心血所包絡(luò)，而該心血是為“己氣”所化。己氣與脾血〔注：中醫(yī)認(rèn)為“脾統(tǒng)血”〕相當(dāng)，故“人體胃”中充滿血?dú)?，以統(tǒng)周身臟腑，而臟腑則反過來調(diào)控經(jīng)脈。
外在的空亡戊己是相當(dāng)於沒分化的臟腑之氣，故它又是在外的飲食之氣〔還可包括重力、電磁力、摩擦力、推擠力〕，又是體內(nèi)周身血?dú)猓试撗獨(dú)馐菧啙岬?，它只有上、中、下三焦的輕重、乾濕、清濁之分別，而此分別又是由外界調(diào)控的，這正如前文所描述的即時(shí)形態(tài)共振力與經(jīng)典力學(xué)中的重力相互關(guān)系一樣。我們體內(nèi)臟腑的存在意義，就是把渾濁無分化的血?dú)饧庸し只?，以方便不同生理需要?br />
強(qiáng)調(diào)一下，戊己反相配戊亥，同甲乙反相配戊亥是相等的，它還可表明外界之氣同內(nèi)界的氣是同在的，是同時(shí)運(yùn)作的，是無區(qū)別的。故華佗稱之為“中清之腑”，它深藏著這樣一層含義，即體內(nèi)欲從外界吸收某種物質(zhì)，那么就恰好碰上該物質(zhì)進(jìn)入人的胃與“人體胃”。
第四節(jié) 納音十運(yùn)
[一]
傳統(tǒng)術(shù)數(shù)中，除了干支所屬的五行之外，還有納音五行。所謂納音五行是把六十甲子分成三十組，各組相鄰兩個(gè)分別配以相同的五行，并分別命名，見圖。
[圖，六十納音表]
六十納音起源很早。正如邵偉華先生所說：“六十甲子表的五行納音，到底是根據(jù)什么原則定的，古人雖有所論述，但一無根據(jù)，又沒有講清，因此深?yuàn)W難解。變化無窮的六十甲子表對(duì)於我國(guó)學(xué)術(shù)界仍然是個(gè)謎?！?br />
六十甲子納音是否有實(shí)用價(jià)值？如果有的話，它的理數(shù)本原是什么？不解決這個(gè)問題，我們就不可能在物理學(xué)或各類實(shí)踐中深刻地運(yùn)用納音五行。
事實(shí)上，六十甲子納音的運(yùn)用并不太寬，主要是四柱推命、擇吉等部類，其他術(shù)數(shù)書也都提到納音，但大都僅為點(diǎn)綴，形同虛設(shè)。最使我們感興趣的是，翁文波先生運(yùn)用天干地支紀(jì)歷結(jié)合現(xiàn)代檢測(cè)手段預(yù)測(cè)天災(zāi)，諸如地震、旱澇等巨型災(zāi)變，其準(zhǔn)確率已經(jīng)超過了國(guó)內(nèi)外各種其他現(xiàn)代預(yù)測(cè)手段，引起各種媒介及相應(yīng)社會(huì)機(jī)構(gòu)的震驚。翁文波先生的具體預(yù)測(cè)方法我們不便詳述，但他的預(yù)測(cè)參照系中就有六十甲子納音與天災(zāi)周期的密切關(guān)系一項(xiàng)。據(jù)翁先生的研究，對(duì)於地震來說，有兩種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可導(dǎo)出兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)公式，都與六十甲子的周期有關(guān)。
[圖，地震周期的“沙中金序列”和“白臘金序列”]
圖注：沙中金序列地震的震中用空心圓圈表示，它們分別在北緯35度兩邊；而白臘金序列地震的震中，用黑色方塊表示，它們分別在北東方向，圓的左上角，有一點(diǎn)除外。此二周期與六十甲子納音中的“甲午乙未沙中金”和“庚辰辛巳白臘金”相吻合而得名〔詳見翁文波和張清編著的《天干地支紀(jì)歷與預(yù)測(cè)》〔本圖模自是翁文波先生繪制的兩種序列的地震分布圖〕。
除此之外，北京暴雨的日子，也反映出沙中金序列的特征；而某些大江的水文站，特大洪峰過站的日期，在一段時(shí)間內(nèi)，也可以用白臘金序列的公式近似的表達(dá)。中國(guó)東部的強(qiáng)臺(tái)風(fēng)發(fā)生的日子也接近白臘金序列公式……。
翁先生還特地提到并轉(zhuǎn)載了湖南民間利用干支紀(jì)年和氣候預(yù)測(cè)農(nóng)事的著作《婁景書》，并指出：“雖然《婁景書》說的是湖南一隅的天時(shí)變化，難免有局部性。但是它的原則卻有普遍意義?！薄秺渚皶穼?duì)氣候農(nóng)事預(yù)測(cè)的工具就是六十甲子。
順便提一句，今年湖南遭受到了建國(guó)以來的特大水災(zāi)，這在《婁景書》中便有預(yù)示：“乙亥年來處處憂，高低田禾滿田疇；低田淹沒禾成腐，中田只有四分收；烏金豹子宜高處，粟麥桑麻將自由；不信但看七八月，家家門首望高樓?！薄沧ⅲ簽踅鹬赣筒?，豹子指黃豆?！场秺渚皶酚州d：丙子年來雨更多，低鄉(xiāng)田地流成河……。估計(jì)明年湖南還會(huì)有大洪災(zāi)。〔九六年補(bǔ)注：九六年湖南果然又遭百年不遇的更大洪災(zāi)。〕
翁先生的天災(zāi)預(yù)測(cè)雖然不是直接從六十納音理論推導(dǎo)而出，但至少已證明六十甲子的周期的確與自然界的物理現(xiàn)象有著深層次的聯(lián)系。因此，作為研究六十甲子相互關(guān)系的納音理論值得我們進(jìn)一步地探討。
[二]
六十甲子納音的理數(shù)規(guī)律，清朝的江慎修在《河洛精蘊(yùn)》曾經(jīng)提到：“納音生於聲律也。楊子《太玄》曰：’子午之?dāng)?shù)九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。律四十二，呂四十六。甲己之?dāng)?shù)九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生於日，律生於辰?！藯钭友约{音之源也。”
接著江氏又用河圖數(shù)對(duì)五音和六十納音進(jìn)行了一番計(jì)算，雖然頭頭是道，但很難站住腳。我們認(rèn)為，要分析納音規(guī)律的正確性，首先得解決三個(gè)問題：
一、六十甲子納音以兩個(gè)陰陽五行不一定相同的干支單元為一組，配以相同的五行，此兩個(gè)干支單元必須有理數(shù)上的同一性。我們既不能孤立地分析各干各支之理數(shù)，亦不能把四個(gè)干支籠統(tǒng)攪在一起運(yùn)算，而必須分析兩個(gè)干支單元之間的同構(gòu)關(guān)系。例如，“甲子”和“乙丑”之間有何理數(shù)上的同一性，“丙寅”和“丁卯”之間有何同構(gòu)關(guān)系，等等。
二、每一組納音的名稱如“海中金”、“爐中火”等等，是由什么邏輯推導(dǎo)而出？
顯而易見，六十甲子納音已經(jīng)超越了天干、地支原有的陰陽屬性和五行生克關(guān)系。例如甲子乙丑海中金，其中的干支陰陽各一半，還有木水土三種五行，然而它們都屬納音五行“海中金”，故納音五行可能是一種理數(shù)上合并起來的五行。
要解決這幾個(gè)問題，我們以為主要的思路必須遵循統(tǒng)一的邏輯，并且這一邏輯最好能與易數(shù)基本邏輯統(tǒng)一。
[三]
如果我們把三十組納音在洛書里循環(huán)飛宮，即以每組納音為基本單元，依次布入九宮，從第一宮起按陽遁依次飛宮，循環(huán)不已，就會(huì)發(fā)現(xiàn)奇妙的景觀。具體來說，第一組海中金入一宮，依次飛至第九組白臘金入第九宮，第十組楊柳木又入第一宮，依次飛宮，如此類推。這樣，就會(huì)飛出十個(gè)完全不同的納音飛宮局勢(shì)圖，我們可把每一個(gè)運(yùn)勢(shì)圖稱為一運(yùn)，十運(yùn)為一個(gè)大周期，共三個(gè)六十甲子，計(jì)一百八十年構(gòu)成半個(gè)周天數(shù)。見圖。
[圖，納音十運(yùn)飛宮圖]
圖注：納音十運(yùn)飛宮圖，各運(yùn)俱以中宮納音命名。
上面的納音十運(yùn)飛宮圖有如下幾個(gè)共同特點(diǎn)：
1、各運(yùn)1、5、9、宮納音五行全部相同，而且此三宮在十運(yùn)中俱不重復(fù)；
2、以1、5、9宮為對(duì)稱軸，各運(yùn)左右個(gè)宮之納音五行對(duì)稱，狀如羊刃圖，以第一運(yùn)為例，余可類推，見圖。
[圖]
在納音五行相同的兩運(yùn)〔指一六金運(yùn)，二七木運(yùn)，三八土運(yùn)，四九火運(yùn)，五十水運(yùn)〕各宮五行相同，天干相同，而地支對(duì)稱，故它們?cè)诹{音圓周圖中形成旋轉(zhuǎn)對(duì)稱圖形，見圖。
[圖，納音飛宮十運(yùn)總圖]
仔細(xì)觀察還可發(fā)現(xiàn)，各運(yùn)1、5、9宮之地支形成兩個(gè)三合局，而且納音五行相同的兩運(yùn)，1、5、9宮的天干相同，地支則十二支俱全。
在各運(yùn)中的納音五行之生克，地支、天干的分布和生克沖合，形成花色繁多的對(duì)稱圖形，舉不勝舉，讀者可自行分析。我們只挑選其中最有趣味的對(duì)稱分布進(jìn)行分析。
[圖]
凡各運(yùn)中，地支以 4、5、6 宮為對(duì)稱軸，形成兩個(gè)自洽的半圓環(huán)流，兩不半圓環(huán)對(duì)稱，以納音一運(yùn)為例，余可類推見圖：
凡各運(yùn)中，天干“二八易位”後，天干亦形成兩個(gè)自洽的環(huán)流，兩環(huán)流對(duì)稱。以納音一運(yùn)為例，余可類推：
[圖，天干的“二八易位]
[四]
六十納音不僅在圖象中有對(duì)稱性分布，而且在洛書運(yùn)算中亦有對(duì)稱分布。我們可以用天干和地支所對(duì)應(yīng)的洛書數(shù)〔即天地雷圖中所對(duì)應(yīng)的宮數(shù)〕來對(duì)六十納音進(jìn)行同余運(yùn)算。
不過我們必須知道，其中某些數(shù)肯定有例外。如子、午、戊此三個(gè)干支，子數(shù)”1“應(yīng)變換成”8“，午數(shù)”9“應(yīng)變換成”2“，戊數(shù)”8“應(yīng)變換成”2“數(shù)。
這種變換是什么原理起作用呢？
事實(shí)上，在前文的第三章第六節(jié)中我們就已經(jīng)知道了兩種地支”自指結(jié)構(gòu)“，其中一種”自指結(jié)構(gòu)“是針對(duì)地支的五行陰陽極性而來的，其作用在地支藏干一文中得應(yīng)用，而另一種”自指結(jié)構(gòu)“是針對(duì)地支的理數(shù)形式而來，其作用就在本節(jié)中得以應(yīng)用，參見理部·第三章的”太乙地支圖“即可領(lǐng)悟。
[圖]
圖注：天干中的戊干之所以對(duì)宮取”2“數(shù)，此中原理在所謂的”天乙貴人“取用的一文中就早有此理的體現(xiàn)。
天干中的戊干之所以對(duì)宮取”2“數(shù)，它則也是一種在理數(shù)上形成”自指結(jié)構(gòu)“的一種特定形式。事實(shí)上在所謂的天乙貴人取用的一文中就早有此理的體現(xiàn)。
下面我們把三十組納音運(yùn)算排列出來：
甲×子＝3×8＝24→化4乙×丑＝8×8＝64→化4 子由1變換成8
丙×寅＝1×8＝8 →化8丁×卯＝6×3＝18→化8
戊×辰＝2×4＝8 →化8己×巳＝2×4＝8 →化8 戊由8變換成2
庚×午＝7×2＝14→化4辛×未＝2×2＝4 →化4 午由9變換成2
壬×申＝9×2＝18→化8癸×酉＝4×7＝28→化8
甲×戌＝3×6＝18→化8乙×亥＝8×6＝48→化8
丙×子＝1×8＝8 →化8丁×丑＝6×8＝48→化8 子由1變換成8
戊×寅＝2×8＝16→化6己×卯＝2×3＝6 →化6 戊由8變換成2
庚×辰＝7×4＝28→化8辛×巳＝2×4＝8 →化8
壬×午＝9×2＝18→化8癸×未＝4×2＝8 →化8 午由9變換成2
甲×申＝3×2＝6 →化6乙×酉＝8×7＝56→化6
丙×戌＝1×6＝6 →化6丁×亥＝6×6＝36→化6
戊×子＝2×8＝16→化6己×丑＝2×8＝16→化6 戊由8變換成2；子由1變換成8
庚×寅＝7×8＝56→化6辛×卯＝2×3＝6 →化6
壬×辰＝9×4＝36→化6癸×巳＝4×4＝16→化6
甲×午＝3×2＝6 →化6乙×未＝8×2＝16→化6 午由9變換成2
丙×申＝1×2＝2 →化2丁×酉＝6×7＝42→化2
戊×戌＝2×6＝12→化2己×亥＝2×6＝12→化2 戊由8變換成2
庚×子＝7×8＝56→化6辛×丑＝2×8＝16→化6 子由1變換成8
壬×寅＝9×8＝72→化2癸×卯＝4×3＝12→化2
甲×辰＝3×4＝12→化2乙×巳＝8×4＝32→化2
丙×午＝1×2＝2 →化2丁×未＝6×2＝12→化2 午由9變換成2
戊×申＝2×2＝4 →化4己×酉＝2×7＝14→化4 戊由8變換成2
庚×戌＝7×6＝42→化2辛×亥＝2×6＝12→化2
壬×子＝9×8＝72→化2癸×丑＝4×8＝32→化2 子由1變換成8
甲×寅＝3×8＝24→化4乙×卯＝8×3＝24→化4
丙×辰＝1×4＝4 →化4丁×巳＝6×4＝24→化4
戊×午＝2×2＝4 →化4己×未＝2×2＝4 →化4 戊由8變換成2；午由9變換成2
庚×申＝7×2＝14→化4辛×酉＝2×7＝14→化4
壬×戌＝9×6＝54→化4癸×亥＝4×6＝24→化4
上面的理數(shù)運(yùn)算，只要把”子、午、戊“三個(gè)干支之?dāng)?shù)變換一次就可以，我們發(fā)現(xiàn)每一組納音干支有相等的同余數(shù)〔以10為模〕--從而同構(gòu)，故可隸屬同一種納音五行。
各組納音之洛書化數(shù)還有一個(gè)特點(diǎn)：納音五行相同的兩運(yùn)〔指一六金運(yùn)、二七木運(yùn)、三八土運(yùn)、四九水運(yùn)、五十火運(yùn)〕，同一宮位上化數(shù)之和必等於10。以一六木運(yùn)為例〔余可類推〕：
一運(yùn)一至九宮之化數(shù)依次為：４→８→８→４→８→８→８→６→２；
六運(yùn)一至九宮之化數(shù)依次為：６→２→２→６→２→２→２→４→６；
故兩運(yùn)同宮的化數(shù)之和俱為10。且前五運(yùn)化數(shù)之和俱為4或8，後五運(yùn)化數(shù)之和俱為6或2；唯艮八宮正好相反，這正是奇點(diǎn)性質(zhì)的反映。它證明納音中亦有陰陽宮之分：前五運(yùn)為陽而後五運(yùn)為陰。
[五]
六十納音還有一個(gè)問題，這就是納音之五行是怎么規(guī)定出來的？對(duì)此我們還沒有最終解決，但也看到了一些端倪：
納音五行的規(guī)定顯然是從天干五行轉(zhuǎn)化為後天五行的；因?yàn)槊恳唤M納音天干五行相同，而地支五行不同，其化數(shù)卻相等。我們只要把納音五行飛宮十運(yùn)的邏輯起點(diǎn)一定，其余各宮五行即可推衍而出。
十運(yùn)圓周上的納音五行之生克，唯有二八運(yùn)純粹為相生，也體現(xiàn)了木運(yùn)的奇點(diǎn)性質(zhì)。但何以起甲子乙丑為金，且為海中金，其余五行是由一種什么樣的簡(jiǎn)單邏輯推衍而出，還有待於進(jìn)一步探討。
[六]
[圖，三合飛星圖]
[文章略……]
第五節(jié) 氣數(shù)破繆
[一]
歷代應(yīng)用”氣數(shù)“理論者，由於不明河洛理數(shù)內(nèi)涵，幾乎很難去正確運(yùn)用。比如，常見的”氣數(shù)“運(yùn)用技術(shù)大致如下：
1、各種各樣的”除九“、”除六“的運(yùn)用技術(shù)。
2、默念或使用”先天數(shù)“以求治病者，如”八卦象數(shù)療病法“之類。
3、各種武術(shù)、氣功、醫(yī)療中所用的氣數(shù)。等等。
作者所強(qiáng)調(diào)的就是：無論以何種方法來運(yùn)用河洛理數(shù)進(jìn)行技術(shù)操作，它們?nèi)际清e(cuò)誤。
因?yàn)楹勇謇頂?shù)本來是闡述數(shù)與數(shù)之間的各種相互關(guān)系的，并沒有有單獨(dú)實(shí)質(zhì)意義可以存在。最荒唐的是”先天數(shù)“，它本為八經(jīng)卦的次序編號(hào)，如新兵列隊(duì)編號(hào)一樣；可以從左至右編數(shù)，也可以從右至左編數(shù)。後人攝於邵雍的個(gè)人神話，總以為其中寓有極深內(nèi)涵，實(shí)乃不明易數(shù)本來之理，而類似情況也存在於天干地支的編號(hào)之中。當(dāng)然，在隨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)的梅花易數(shù)中，用先天數(shù)區(qū)分體用也能產(chǎn)生功用，但完全是”任運(yùn)巧合“在其中起作用，已經(jīng)不是所謂”先天數(shù)“的本原作用了。
造成這種現(xiàn)象的根本原因是，學(xué)易者不懂邏輯語言的規(guī)范特點(diǎn)，也缺少理論的審美能力；而缺少理論審美能力，則是這種現(xiàn)象產(chǎn)生的最深刻原因。
縱覽易學(xué)著作，我們往往可以看到各種各樣的丑陋的理數(shù)圖，偽托陳摶所傳的《太極圖》即為其濫觴；丑陋的理數(shù)解析，如孤立地以九六為老陽老陰之?dāng)?shù)；丑陋的類象技巧，如歷代對(duì)星神的解釋；丑陋的斷卦風(fēng)格，如大雜燴式的《斷易天機(jī)》之類。這些理論和技術(shù)明顯地違背了人類的審美心理，須知，我們應(yīng)把美作為判斷理論真?zhèn)蔚氖滓獥l件。
[二]
除去氣數(shù)運(yùn)用中的一些邏輯謬誤，還有許多由此基礎(chǔ)推衍出來的錯(cuò)誤技術(shù)。試舉部分例子：
1、紫微斗數(shù)命盤的排盤，以人為的農(nóng)歷作排盤根據(jù)，而不用無置閏、接氣的甲子歷。在全世界，除甲子歷以外的其他任何一種所謂的科學(xué)歷都不是”自然歷“，它們都是”人造歷“。
2、用甲子歷和農(nóng)歷混雜起數(shù)的身命卦，以農(nóng)歷日期起數(shù)的結(jié)婚方向表，都肯定是錯(cuò)誤的；因?yàn)椤倍〝?shù)預(yù)測(cè)系統(tǒng)“是非用”自然歷“中的甲子歷不可的。
3、風(fēng)水中的二十四山向的不同陰陽區(qū)分，因其與易理不合，故也是錯(cuò)誤的。雖然”實(shí)踐“上可以給出二十四山向，但最後落在實(shí)處時(shí)，應(yīng)只有八個(gè)後天八卦所代表的八個(gè)陰陽山向。
第六節(jié) 遁甲旁象
[一]
遁甲它解。
我們不妨換一個(gè)角度來理解遁甲系統(tǒng)。
當(dāng)我們不對(duì)天地雷圖進(jìn)行遁甲操作時(shí)，它們還是遁甲系統(tǒng)嗎？
對(duì)於這個(gè)問題，我們只需要考察後天八卦的雷盤即可。因?yàn)樘斓乩讏D中的三個(gè)盤是相互同構(gòu)的，理解了其中一個(gè)，其余兩個(gè)也同時(shí)得到解決。
後天八卦里，是艮宮的”土行“有了破缺；破缺的艮卦是坐在可以用來表示先天五行之氣的洛書上的，即艮卦坐在第八宮之中。從逸象的角度來看，洛書的八宮有兩種形式的破缺：
第一，是二八易位式的破缺，震木必須以五行身份出現(xiàn)，以補(bǔ)艮宮在五行連環(huán)相生破缺之需。
第二，河圖先天五行之氣轉(zhuǎn)換到洛書上，也是在八宮出現(xiàn)了了五行連環(huán)相克中的破缺，而且這一轉(zhuǎn)換又恰好補(bǔ)足了後天八卦五行連環(huán)相生的缺囗。
是以，從某個(gè)角度來講，天地雷圖本身也是遁甲系統(tǒng)。
另外，天地雷圖由於也在坐宮方位上體現(xiàn)了自己隱蔽著的遁甲結(jié)構(gòu)，故它與納音十運(yùn)圖有相同的”羊刃象“，讀者可作比較。
[二]
公理逸解。
由河洛圖書推衍出的公理，其內(nèi)部實(shí)則也有遁甲現(xiàn)象，我們的理論系統(tǒng)只是由一個(gè)遁甲系統(tǒng)轉(zhuǎn)換到了另一遁甲系統(tǒng)而已。
如表先天之理的河圖數(shù)起於一，而一為水，本為後天之理，這顯然是一種交錯(cuò)概念。這種概念交錯(cuò)的現(xiàn)象在易學(xué)公理系統(tǒng)中有多處體現(xiàn)，它使得公理似乎已經(jīng)不是最簡(jiǎn)系統(tǒng)，因?yàn)槠渲兴坪跤性S多”準(zhǔn)遁甲構(gòu)造“。試列之如下：
1、本來定義後天的五行起於水，卻以屬木之震三宮為起始點(diǎn)，與先天五行的次序相同；
2、洛書本屬後天，當(dāng)它與後天八卦相比較時(shí)，又被定義成先天；即二八易位後的洛書稱後天，不移位時(shí)稱先天；
3、先天八卦本為先天，震巽易位後則又變?yōu)獒崽欤炙坪跬野素詷O近似；
4、河圖本為先天，但逆時(shí)針移動(dòng)內(nèi)圈之?dāng)?shù)，則又有所謂的”先天中的先天“之象--即陽卦對(duì)應(yīng)奇數(shù)，陰卦對(duì)應(yīng)偶數(shù)。
[圖，所謂”先天“中的”先天“圖]
如果對(duì)這些相互交錯(cuò)現(xiàn)象領(lǐng)悟不深的話，很可能在理解作者某些分析時(shí)會(huì)產(chǎn)生迷惑，并且還會(huì)難以想象易數(shù)運(yùn)算時(shí)出現(xiàn)的的古怪巧合現(xiàn)象。
[三]
遁甲系統(tǒng)等價(jià)關(guān)系。
我們說”太乙八卦“是遁甲系統(tǒng)，是站在爻象兼五行角度上來講的；又說紫微中心變象法變出的八個(gè)”太乙八卦圖“是破缺的，是站在八個(gè)大整體構(gòu)造的角度上來講的；而同時(shí)說單個(gè)的紫微變象圖是遁甲系統(tǒng)，又是站在與原始太乙八卦圖等價(jià)相變的角度上來講的。等等。
作者之所以不厭其煩地講解強(qiáng)調(diào)，是擔(dān)心有人總是拘泥不化或是天馬行空般地理解作者說的每一句話。須知，在不同的環(huán)境或條件下，各有不同遁甲系統(tǒng)。
[四]
先後天八卦的過渡。
先天卦象與後天卦象相互錯(cuò)動(dòng)，其中可有聯(lián)系？有無規(guī)律？
規(guī)律肯定是有的。洛書九宮中，如先天乾卦在後天為離，先天離卦在後天為震，先天震卦在後天為艮，先天艮卦在後天又為乾。這一過程只走了四步就回到了原始起點(diǎn)。其余諸卦也都是如此。八個(gè)卦互變步驟如下：
乾→離→震→艮→乾；
兌→巽→坤→坎→兌；
離→震→艮→乾→離；
震→艮→乾→離→震；
巽→坤→坎→兌→巽；
坎→兌→巽→坤→坎；
艮→乾→離→震→艮；
坤→坎→兌→巽→坤。
事實(shí)上，這種先後天互變有共同規(guī)律：
[圖，先後天互變圖]
如果看懂了圖■互變的規(guī)律後，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此類互變回歸現(xiàn)象還有很多種。只要我們?nèi)我獍阉膫€(gè)頂點(diǎn)聯(lián)絡(luò)成網(wǎng)或兩個(gè)頂點(diǎn)聯(lián)線或八個(gè)頂點(diǎn)聯(lián)網(wǎng)即可。問題是，八個(gè)元素的排列組合有40320種，先後天排列只是其中的兩種；上面的所謂先後天互變卦象也只是其中的一種。
我們要問的是，為什么易學(xué)只存在一種先後天互變形式？它雖然肯定是唯一的，因?yàn)橐呀?jīng)有長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)了它的正確性。但是，如果能在數(shù)學(xué)中證明它的唯一性，則將是是很有趣味的。
有意味的發(fā)現(xiàn)則是：如果我們把先天八卦的震巽卦互易，并再來一次所謂的”先天“後天互變，則須經(jīng)過八個(gè)步驟才會(huì)回到起點(diǎn)：
[圖]
[五]
入中現(xiàn)象。
我們?cè)賮韽?qiáng)調(diào)一下干、支、卦飛入中宮的條件，即入中的”單元“必須是由兩個(gè)對(duì)待的邏輯單元構(gòu)成的邏輯實(shí)體。
如在”甲子納音飛宮“和”紫白遁甲圖“中，它們的”入中“的”邏輯實(shí)體“可以有無限大或無限小的狀態(tài)，且也只有這種狀態(tài)的”邏輯實(shí)體“方以進(jìn)入無限大或無限小的區(qū)域──中宮。
[六]
二進(jìn)制誤區(qū)。
當(dāng)前的”科學(xué)易“論者認(rèn)為：“八卦中的陰陽爻是二進(jìn)制的反映”。
其實(shí)，在易學(xué)中，陰爻是“有”，陽爻也是“有”；陰陽爻只不過是一種“極性符號(hào)”，而“0”和“1”則是二進(jìn)制中的運(yùn)算單元。二者雖然在二元遞歸層次上有一定的聯(lián)系，但有本質(zhì)上不同的內(nèi)涵和外延。從易學(xué)的角度看：三個(gè)陰爻是坤卦，并且坤卦是一個(gè)完整的“邏輯元素”；但00＝000＝0000＝00000…＝0，而坤卦不能等於“0”。須知“0”和“1”是二進(jìn)制中的邏輯運(yùn)算單元，可以獨(dú)立存在而起運(yùn)算作用；而易學(xué)中必須是“三爻成象，六爻重卦”。
[七]
納甲問題。
易學(xué)中把納干、納支統(tǒng)稱“納甲”，但是，我們往往不清楚“納甲”概念的真實(shí)內(nèi)涵，故作者在此再予以討論。
所謂，“納”者，即為同構(gòu)轉(zhuǎn)換之意。同構(gòu)轉(zhuǎn)換在本質(zhì)上是一種映射；通過這種映射，一個(gè)系統(tǒng)的隱含結(jié)構(gòu)關(guān)系可以用另外一個(gè)系統(tǒng)顯示出來。
此類同構(gòu)轉(zhuǎn)換的形式大致可分三種：
第二種，“形式邏輯單元”與現(xiàn)實(shí)世界之間同構(gòu)轉(zhuǎn)換，即把現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象抽象成符號(hào)系統(tǒng)，以便於使用符號(hào)系統(tǒng)理解與控制現(xiàn)實(shí)。如八卦符號(hào)與萬物之象之間的同構(gòu)。
第三種，是現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界的同構(gòu)轉(zhuǎn)換。如音響系統(tǒng)中，聲響是這樣同構(gòu)轉(zhuǎn)換出來的：磁性號(hào)→電信號(hào)→聲信號(hào)；或數(shù)字信號(hào)〔d〕→電信號(hào)→聲信號(hào)。
雖然可以把同構(gòu)細(xì)分成三種形式，但在具體實(shí)踐中卻常常是混合使用的。顯然，此三種同構(gòu)形式之間也是同構(gòu)的。
本書中的藏山納甲是一種超對(duì)稱系統(tǒng)之間的同構(gòu)。即用一個(gè)“自指結(jié)構(gòu)”與另一個(gè)“自指結(jié)構(gòu)”建立同構(gòu)關(guān)系。
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