【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽（1），系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊邪（2）？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器（3），化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭?；弥婧踝?，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
?。?）情偽：真情假象。
?。?）蘊：內(nèi)涵。
（3）形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說：“文字不能完全表達語言，語言不能完全表達意義?！蹦敲词ト说囊鈭D就不能表現(xiàn)出來了嗎？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達真?zhèn)危由衔霓o是為了充分表達要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇?！薄扒浴焙汀袄へ浴奔畜w現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來，那么乾坤差不多就要停止運動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運用叫做通，在民眾中實施運用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來顯示天下萬物的運動變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運動的，是卦交辭的啟示。互相聯(lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動萬物運行，是變通的結(jié)果。對它們心領(lǐng)神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來表現(xiàn)宇宙萬物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來傳達人們內(nèi)心對大千世界的深奧復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點、聯(lián)系、運動變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對天地萬物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現(xiàn)出的對“圣人的厚愛，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點。言語、話語、表達手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時也是人生問題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才會去思考遠離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問題。他們的思考是有價值和意義的。
出版社：中華書局
作 者：周振甫
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎？子日：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽（1），系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之蘊邪（2）？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器（3），化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之陵，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭?；弥婧踝?，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【注釋】
?。?）情偽：真情假象。
?。?）蘊：內(nèi)涵。
（3）形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態(tài)。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質(zhì)。器：具有實用性的物質(zhì)。
【譯文】
孔子說：“文字不能完全表達語言，語言不能完全表達意義?！蹦敲词ト说囊鈭D就不能表現(xiàn)出來了嗎？孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象是為了充分表達意念，設(shè)置六十四卦是為了充分表達真?zhèn)危由衔霓o是為了充分表達要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇?！薄扒浴焙汀袄へ浴奔畜w現(xiàn)了《易》的內(nèi)涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎(chǔ)。乾坤毀滅了，那么就無法體現(xiàn)《易》的原理。
《易》的原理體現(xiàn)不出來，那么乾坤差不多就要停止運動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結(jié)合調(diào)節(jié)叫做變，推演運用叫做通，在民眾中實施運用叫做事業(yè)。所以，卦象是圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。圣人用來顯示天下萬物的運動變化，觀察它們的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準則和規(guī)范，加上文辭，用以判斷吉兇，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現(xiàn)象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運動的，是卦交辭的啟示。互相聯(lián)系并適度調(diào)節(jié)，是變化的結(jié)果。推動萬物運行，是變通的結(jié)果。對它們心領(lǐng)神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現(xiàn)的結(jié)果。
【讀解】
人世間最大的難題之一，就是用什么方式來表現(xiàn)宇宙萬物千變?nèi)f化的形貌及其內(nèi)在聯(lián)系，用什么方式來傳達人們內(nèi)心對大千世界的深奧復(fù)雜微妙的感受。
《系辭》的作者認為，只有超凡入圣的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典范，所以被看成是“經(jīng)典”。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點、聯(lián)系、運動變化的普遍規(guī)律，表現(xiàn)了圣人對天地萬物的理解和把握，以及圣人的偉大品德。
姑且不說作者一再表現(xiàn)出的對“圣人的厚愛，這里提到的“言”與“意”的矛盾，恐怕才是真正要關(guān)注的焦點。言語、話語、表達手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時也是人生問題。老百姓關(guān)心的是自己的切身利益，只有圣人君子（精英）才會去思考遠離切身利益、又關(guān)系到切身利益的這類問題。他們的思考是有價值和意義的。
出版社：中華書局
作 者：周振甫
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