屯：此一卦，皆陰爻求陽(yáng)也?！锻汀冯y之世，弱者不能自濟(jì)，必依于強(qiáng)，民思其主之時(shí)也。故陰爻皆先求陽(yáng)，不召自往。馬雖班如，而猶不廢，不得其主，無(wú)所馮也。初體陽(yáng)爻，處首居下，應(yīng)民所求，合其所望，故大得民也(1)。
蒙：此一卦，陰爻亦先求陽(yáng)。夫陰昧而陽(yáng)明，陰困童蒙，陽(yáng)能發(fā)之。凡不識(shí)者求問(wèn)識(shí)者，識(shí)者不求所告。暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，則犯于為女。四遠(yuǎn)于陽(yáng)，則困蒙吝。初比于陽(yáng)，則發(fā)蒙也。
履：《雜卦》曰：“《履》，不處也”。又曰：《履》者，禮也，謙以制禮。陽(yáng)處陰位，謙也。故此一卦，皆以陽(yáng)處陰為美也。(2)
臨：此剛長(zhǎng)之卦也。剛勝則柔危矣，柔有其德，乃得免咎。故此一卦，陰爻雖美，莫過(guò)無(wú)咎也。
觀之為義，以所見(jiàn)為美者也。故以近尊為尚，遠(yuǎn)之為吝(3)。
大過(guò)者：棟橈之世也。本未皆弱，棟已橈矣。而守其常，則是危而旨扶，兇之道也。以陽(yáng)居陰，拯弱之義也，故陽(yáng)爻皆以居陰位為美。濟(jì)衰救危，唯在同好，則所贍褊矣。故九四有應(yīng)，則有它吝；九二無(wú)應(yīng)，則無(wú)不利也(4)。
遁：小人浸長(zhǎng)。難在于內(nèi)，亨在于外，與《臨》卦相對(duì)者也。《臨》，剛長(zhǎng)則柔危；《遁》，柔長(zhǎng)故剛遁也(5)。
大壯：未有違謙越禮能全其壯者也，故陽(yáng)爻皆以處陰位為美。用壯處謙，壯乃全也；用壯處壯，則觸藩矣。
明夷：為暗之主，在于上六。初最遠(yuǎn)之，故曰“君子于行”。五最近之，而難不能溺，故謂之“箕子之貞，明不可息也”。三處明極而征至暗，故曰“南狩獲其大首”也(6)。
睽者：睽而通也。于兩卦之極觀之，義最見(jiàn)矣。極睽而合，極異而通，故先見(jiàn)怪焉，洽乃疑亡也(7)。
豐：此一卦，明以動(dòng)之卦也。尚于光顯，宣揚(yáng)發(fā)暢者也。故爻皆以居陽(yáng)位，又不應(yīng)陰為美。其統(tǒng)在于惡暗而已矣。小暗謂之沛，大暗謂之蔀。暗甚則明盡，未盡則明昧，明盡則斗星見(jiàn)，明微故見(jiàn)昧，無(wú)明則無(wú)與乎世，見(jiàn)昧則不可以大事。折其右肱，雖左肱在，豈足用乎？日中之盛，而見(jiàn)昧而已，豈足任乎(8)？
(1)江海處下，百川歸之；君能下物，萬(wàn)民歸之。(2)九五：“夬履，貞厲”?！堵摹返缾河?，而五處尊位，三居陽(yáng)位，則見(jiàn)哸也。(3)遠(yuǎn)為童觀，近為觀國(guó)。(4)《大過(guò)》之時(shí)，陽(yáng)處陰位，心無(wú)系應(yīng)為吉。陽(yáng)得位有應(yīng)則兇也。(5)《遁》以遠(yuǎn)時(shí)為吉，不系為美。上則肥遁，初則有厲。(6)遠(yuǎn)難藏明，《明夷》之義。(7)火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，《睽》義見(jiàn)矣。(8)《豐》之為義，貴在光大，惡于暗昧也。
蒙：此一卦，陰爻亦先求陽(yáng)。夫陰昧而陽(yáng)明，陰困童蒙，陽(yáng)能發(fā)之。凡不識(shí)者求問(wèn)識(shí)者，識(shí)者不求所告。暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，則犯于為女。四遠(yuǎn)于陽(yáng)，則困蒙吝。初比于陽(yáng)，則發(fā)蒙也。
履：《雜卦》曰：“《履》，不處也”。又曰：《履》者，禮也，謙以制禮。陽(yáng)處陰位，謙也。故此一卦，皆以陽(yáng)處陰為美也。(2)
臨：此剛長(zhǎng)之卦也。剛勝則柔危矣，柔有其德，乃得免咎。故此一卦，陰爻雖美，莫過(guò)無(wú)咎也。
觀之為義，以所見(jiàn)為美者也。故以近尊為尚，遠(yuǎn)之為吝(3)。
大過(guò)者：棟橈之世也。本未皆弱，棟已橈矣。而守其常，則是危而旨扶，兇之道也。以陽(yáng)居陰，拯弱之義也，故陽(yáng)爻皆以居陰位為美。濟(jì)衰救危，唯在同好，則所贍褊矣。故九四有應(yīng)，則有它吝；九二無(wú)應(yīng)，則無(wú)不利也(4)。
遁：小人浸長(zhǎng)。難在于內(nèi)，亨在于外，與《臨》卦相對(duì)者也。《臨》，剛長(zhǎng)則柔危；《遁》，柔長(zhǎng)故剛遁也(5)。
大壯：未有違謙越禮能全其壯者也，故陽(yáng)爻皆以處陰位為美。用壯處謙，壯乃全也；用壯處壯，則觸藩矣。
明夷：為暗之主，在于上六。初最遠(yuǎn)之，故曰“君子于行”。五最近之，而難不能溺，故謂之“箕子之貞，明不可息也”。三處明極而征至暗，故曰“南狩獲其大首”也(6)。
睽者：睽而通也。于兩卦之極觀之，義最見(jiàn)矣。極睽而合，極異而通，故先見(jiàn)怪焉，洽乃疑亡也(7)。
豐：此一卦，明以動(dòng)之卦也。尚于光顯，宣揚(yáng)發(fā)暢者也。故爻皆以居陽(yáng)位，又不應(yīng)陰為美。其統(tǒng)在于惡暗而已矣。小暗謂之沛，大暗謂之蔀。暗甚則明盡，未盡則明昧，明盡則斗星見(jiàn)，明微故見(jiàn)昧，無(wú)明則無(wú)與乎世，見(jiàn)昧則不可以大事。折其右肱，雖左肱在，豈足用乎？日中之盛，而見(jiàn)昧而已，豈足任乎(8)？
(1)江海處下，百川歸之；君能下物，萬(wàn)民歸之。(2)九五：“夬履，貞厲”?！堵摹返缾河?，而五處尊位，三居陽(yáng)位，則見(jiàn)哸也。(3)遠(yuǎn)為童觀，近為觀國(guó)。(4)《大過(guò)》之時(shí)，陽(yáng)處陰位，心無(wú)系應(yīng)為吉。陽(yáng)得位有應(yīng)則兇也。(5)《遁》以遠(yuǎn)時(shí)為吉，不系為美。上則肥遁，初則有厲。(6)遠(yuǎn)難藏明，《明夷》之義。(7)火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，《睽》義見(jiàn)矣。(8)《豐》之為義，貴在光大，惡于暗昧也。
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