卦辭元，亨，利，貞。至于八月有兇。
象曰澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
彖曰臨，剛浸而長。說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。
上六爻辭：敦臨，吉無咎。
象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。
六五爻辭：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
六四爻辭：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。
六三爻辭：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。
九二爻辭：咸臨，吉無不利。
象曰：咸臨，吉無不利；未順命也。
初九爻辭：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
臨（卦十九）——統(tǒng)治者的治人之道
【原文】
?。▋断吕ど希┡R①：元亨，利貞。至于八月，有兇②。
初九：咸臨③，貞吉。
九二：咸臨④，吉，無不利。
六三：甘臨⑤，無攸利。既憂之，無咎。
六四：至臨(6)，無咎。
六五：知臨(7)，大君之宜。吉。
上六：敦臨(8)，吉，無咎。
【注釋】
①臨是本卦標(biāo)題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容主要講治民之術(shù)。臨是卦中多見字，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用作標(biāo)題。②至于八月，有兇：到了八月天旱，有兇兆。這里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，這里指感化政策。④咸：這里用作“誠”，意思是溫和，指溫和政策。⑤甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。(6)至臨：親自處理國事。(7)知：智，明智。(8)敦：敦厚誠實(shí)。
【譯文】
臨卦：大吉大利，占問得吉利。到了八月天旱，有兇兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什么不吉利。
六三：用鉗制政策治民，沒有什么好處。如果憂民之所憂，就沒有災(zāi)禍。
六四：親自處理國事，沒有災(zāi)禍。
六五：用聰明睿智治民，是國君應(yīng)該做到的。吉利。
上六：以敦厚誠實(shí)治民，吉利，沒有災(zāi)禍。
【讀解】
統(tǒng)治者如何進(jìn)行統(tǒng)治，如何使臣民歸順服從，歷來是政治家們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國古代這方面的著述可以說是汗牛充棟。臨卦專門討論統(tǒng)治術(shù)，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；后三爻討論統(tǒng)治者躬親、明智和敦厚的品行，說的是人治。
從統(tǒng)治者、統(tǒng)治術(shù)的角度看，作者的討論應(yīng)當(dāng)說是較全面的，可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系之內(nèi)，并且始終是從統(tǒng)治者的立場來看問題。這樣的前提和出發(fā)點(diǎn)，正是專制制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它把民眾當(dāng)作是沒有個人獨(dú)立意志、價值和尊嚴(yán)而可以任意支配的對象，而不是在人人平等基礎(chǔ)上的相互制約。因此，過高地評價傳統(tǒng)的統(tǒng)治術(shù)，肯定是不妥的。
象曰澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
彖曰臨，剛浸而長。說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。
上六爻辭：敦臨，吉無咎。
象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。
六五爻辭：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
六四爻辭：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。
六三爻辭：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。
九二爻辭：咸臨，吉無不利。
象曰：咸臨，吉無不利；未順命也。
初九爻辭：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
臨（卦十九）——統(tǒng)治者的治人之道
【原文】
?。▋断吕ど希┡R①：元亨，利貞。至于八月，有兇②。
初九：咸臨③，貞吉。
九二：咸臨④，吉，無不利。
六三：甘臨⑤，無攸利。既憂之，無咎。
六四：至臨(6)，無咎。
六五：知臨(7)，大君之宜。吉。
上六：敦臨(8)，吉，無咎。
【注釋】
①臨是本卦標(biāo)題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容主要講治民之術(shù)。臨是卦中多見字，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用作標(biāo)題。②至于八月，有兇：到了八月天旱，有兇兆。這里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，這里指感化政策。④咸：這里用作“誠”，意思是溫和，指溫和政策。⑤甘：作用“鉗”，意思是鉗制，指鉗制政策。(6)至臨：親自處理國事。(7)知：智，明智。(8)敦：敦厚誠實(shí)。
【譯文】
臨卦：大吉大利，占問得吉利。到了八月天旱，有兇兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什么不吉利。
六三：用鉗制政策治民，沒有什么好處。如果憂民之所憂，就沒有災(zāi)禍。
六四：親自處理國事，沒有災(zāi)禍。
六五：用聰明睿智治民，是國君應(yīng)該做到的。吉利。
上六：以敦厚誠實(shí)治民，吉利，沒有災(zāi)禍。
【讀解】
統(tǒng)治者如何進(jìn)行統(tǒng)治，如何使臣民歸順服從，歷來是政治家們關(guān)注的焦點(diǎn)。中國古代這方面的著述可以說是汗牛充棟。臨卦專門討論統(tǒng)治術(shù)，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；后三爻討論統(tǒng)治者躬親、明智和敦厚的品行，說的是人治。
從統(tǒng)治者、統(tǒng)治術(shù)的角度看，作者的討論應(yīng)當(dāng)說是較全面的，可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系之內(nèi)，并且始終是從統(tǒng)治者的立場來看問題。這樣的前提和出發(fā)點(diǎn)，正是專制制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它把民眾當(dāng)作是沒有個人獨(dú)立意志、價值和尊嚴(yán)而可以任意支配的對象，而不是在人人平等基礎(chǔ)上的相互制約。因此，過高地評價傳統(tǒng)的統(tǒng)治術(shù)，肯定是不妥的。
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