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正文

讀夢

解夢全書 作者:


第一節(jié) 夢文化的解讀
  對夢的研究,人們形成種種觀點,從而有了由種種夢行為習慣以及各種傳統(tǒng)并成為本民族文化的一個有機的組成部分:夢文化。在這一章,我們將從心理學的視角,對夢文化評頭論足,加以分析解讀。

  當然,我們分析的重點是中國的夢文化關于夢文化。此書不是專門研究文化的著作,所以僅以漫淡的形式,簡略的文筆,從中提出夢文化的只麟片爪,供讀者了解。

  解讀夢的靈魂觀

  古老民族和現(xiàn)代的一些保持了原始思想的民族中,夢的靈魂觀是最常見的。

  我國東北的赫哲族,清代以前尚處在史前時期。在他們的信仰中,人人都有三個靈魂:一是生命的靈魂,一是轉(zhuǎn)生的靈魂,還有一個思想的靈魂或或觀念的靈魂。據(jù)說,生命的靈魂賦予人們以生命,轉(zhuǎn)生的靈魂主宰人們來世的轉(zhuǎn)生,觀念的靈魂使人們有感覺和思想。人們在睡眠的時候,身體所以不動,耳目所以沒有知覺,就是因為觀念的靈魂離開了肉體。人們所以做夢,所以在夢中能看見很多東西,甚至看見已經(jīng)死去的親人,就是因為觀念的靈魂離開體后,能到別的地方去,能同神靈和別的靈魂相接觸。正因為夢中靈魂可以同神靈相接觸,可以同祖先的靈魂相接觸,因此他們便把夢象作為神靈或祖先對夢者的一種啟示,夢象隨之對夢者就有了預兆的意義。在赫哲人看來,有些夢是好夢吉兆,如夢見喝酒得錢,預示著打獵會滿載而歸;夢見死人。抬棺材,預示著一定能打到野獸。有些夢則是壞夢兇兆,如夢見黑熊預示著災難降臨,不是家里死人就是親屬死人;夢見騎馬行走,預示著狩獵空手而歸。赫哲人對夢兆的這種迷信,明顯地同他們的狩獵生活聯(lián)系在一起,也同他們古老的思維方式聯(lián)系在一起。人們從上面所舉的一些夢兆中可以看出,這些夢兆都是基于生活經(jīng)驗的一種“逆推”。拉回來獵物才能有錢有酒;反過來,喝酒、得錢之夢,只有拉回來獵物才能應驗。同樣,打死了野獸,必須像抬死人。抬棺材那樣把它們抬回來;反過來,死人、棺材之夢,在打死了野獸之后也算得應驗。還應補充一點,原始人常常喜歡把自己打扮成野獸的樣子,抬死獸在他們的心目中,同抬死人沒有兩樣。

  生活在興安嶺大森林的鄂倫春族,同樣也有靈魂的觀念。他們對靈魂的解釋和赫哲族大體相同,只是主要強調(diào)觀念的靈魂。人為什么會做夢?他們也認為,人睡眠時靈魂離開肉體跑出來,像是遇到了什么東西。死去的人為什么能在夢中相會?他們則認為,親人的肉體雖然死亡,他們的靈魂還存在。

  我國西南的傈僳族,解放前有些地區(qū)還停留在刀耕火種的原始階段。傈僳族的習俗,不但信仰靈魂,而且還有夢中“殺魂”之說。據(jù)說,有一種人叫“扣扒”,他的靈魂是一只鷹鬼。由于鷹鬼在夢中可以“殺魂”,人們對“扣扒”非常害怕又非常氣憤。如果一個人夢見一只鷹,同時又夢見某個人,某人即是“扣扒”。夢者如果由此得病以至死亡,那就是夢者被“扣扒”把魂殺了。為了證明某人是“扣扒”和追究“殺魂”的責任,巫師們要舉行駭人的撈油鍋的儀式進行“神判”,“扣扒”將因為“殺魂”而受到嚴厲的懲罰。

  瑤族對夢兆也有他們的解釋。據(jù)說,夢見太陽落坡,父母有災;夢見刮風下雨、夢見與女子相戀,自己有災;夢見唱歌,要與別人吵架;夢見吃肉,有病有災;夢見吃飯,將勞累終日;夢見解大便、蛇跑或自己把木頭、石頭滾下山,都要丟財。相反,夢見打小蛇或火燒房子,要進財或發(fā)財,夢見野火燒山或夢見父母,天要下雨;夢見死人或自己死,則自己或被夢者長壽有福;夢見哭,倒有福氣等等。

  景頗族一般把靈魂稱作“南拉”。他們認為人之所以做夢,就是因為靈魂離開了自己的肉體。如果靈魂不離身,人就不會人睡做夢。有時候人睡卻不做夢,就是因為靈魂外出沒有碰見什么東西,如果靈魂外出碰到什么怪物,人在睡眠中就要做起怪夢來。按照景頗族的習俗,夢見槍、長刀之類,是妻子生男孩的吉兆;夢見鐵鍋和支鍋的三角架之類,則是妻子生女孩的吉兆。如果夢見黃瓜、南瓜結(jié)得很多,自己又摘了一大籮背回來,據(jù)說是兇兆。夢見太陽落、牙齒掉和喝酒吃肉也是兇兆,不是家里死人就是鄰居死人。

  在現(xiàn)代人看來,靈魂存在的說法是一種迷信,按生物和物理學解釋,精神活動歸根結(jié)底是大腦的活動。在睡眠時,也不可能有什么實體的靈魂從腦子里飛出去。

  但是,現(xiàn)代人嘴里說不信靈魂存在,在心中卻常常或多或少有相反的意見。人們會傳說一些怪事,這些怪事只有用靈魂、甚至鬼神才能解釋。反迷信的工作之所以不斷地進行,正是因為迷信在不斷地冒出來。我們談到古代人的信鬼神靈魂,可以說那是因為他們不知道科學,而在科學已經(jīng)如此昌盛的今天,為什么人們卻并不能和舊的觀念一刀兩斷呢?

  以心理學來看,這是因為“靈魂”這一觀念經(jīng)過了人類一代代的長久的信仰,已經(jīng)沉淀人了人的心靈深處,進入了人的集體潛意識。而集體潛意識中存在的東西,不是輕易就可以改變的。

  另外,我們還可以說“靈魂觀”、“鬼神觀”的產(chǎn)生,都是人把一些精神性的存在想象為實體的結(jié)果。

  除了物質(zhì)性的存在,如山、樹、石等等之外,還有觀念性的存在,比如我們說“這個世界上存在著真、善、美,也存在著假、惡、丑,存在著正義,也存在著詐偽。”正義是一個存在,但是不是物質(zhì)性存在,它看不見摸不著,但是它仍舊是確確實實的存在。除了物質(zhì)性。觀念性的存在,還有精神性的存在,榮格所說的原型就是精神性的存在,一個“英雄原型”雖然也看不見摸不到,但是它也確確實實存在。

  當一個人喚醒了自己的英雄原型,他會感到仿佛有個英雄活在自己心里,鼓勵自己面對一切困難,征服一切困難。也許這個人有一天會死去,但是他可以以自己的英雄行為激發(fā)起另一個人心中的英雄原型,這樣,仿佛那個英雄沒有死,還活在了另一個人心里。我們會象征性他說,英雄沒有死,英雄是永生的,他會在一代代人身上復活。

  原始人,和現(xiàn)代人的潛意識,有時會把這一精神性存在當成物質(zhì)性存在,猜想有個英雄的靈魂附在這個人的身體上,使他變得勇取無畏。這個靈魂也許以一只鳥的形態(tài)出現(xiàn),也許只是看不見的一股氣。但是即使是氣,也是一種物質(zhì),而精神性存在不是物質(zhì)。他們的混淆兩種存在形式就是靈魂觀出現(xiàn)的原因。在做夢時,我們的心理的確在活動,我們的心思和想象的確離開了身體,到了各個地方,但是心理,心思和想象都是精神性存在,如果把它們當成靈魂,那就是混淆了。

  解讀夢的文化

  雖然心理學的釋夢只有一百多年的歷史,但是人類的占夢活動卻有極為久遠的歷史。古今中外的各種占夢的理論及方法多如牛毛。

  從心理學分析,占夢活動應該是古人類的極為重要的活現(xiàn)代人的生活中,邏輯思維占舉足輕重的地位,而在原始人那里,這種邏輯思維還未形成,或至多有一點簡單的萌芽,那么,原始人靠什么來決定行為呢?他們所具有的只有形象思維,只有象征,而夢又是人最主要的象征活動,所以夢在原始人那里的作用就如同思維在現(xiàn)代人這里的作用一樣巨大。占夢的作用就如同現(xiàn)代人進行邏輯推理。

  中國古代很早就有占夢的記載,據(jù)劉文英先生總結(jié),根據(jù)現(xiàn)有文獻,提到占夢最早的人物是黃帝?;矢χk《帝王世紀》曰:“黃帝夢大風吹天下之塵垢皆去,又夢人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊萬群。”醒后黃帝自我分析:“風為號令,執(zhí)政者也;

  垢去土,后在也。天下豈有性風名后者哉?夫千鈞之弩,異力者也;驅(qū)羊萬群,能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?”,于是“依二占而求之”,得風后,力牧兩位名臣。

  這個記載故事非常清楚,但其內(nèi)容則妄不可信。黃帝的時代,尚無文字,怎么還能運用析文解字來占夢?即使有文字,也不會是漢魏時期的隸書,而應該比甲骨文字還要早的象形文字或圖畫文字,用析文解字來占夢根本不可能。但是,參照國內(nèi)外許多原始民族的情況,如果說黃帝的時代已經(jīng)出現(xiàn)占夢,那倒完全有此可能。

  黃帝和堯舜禹時代的夢與占夢活動,都系遠古的傳說,只能供研究參考。在中國歷史上,從殷人開始,夢和占夢才有了可靠的記載。殷人的甲骨文字中,已經(jīng)出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢”字。甲骨卜辭中有關殷王占夢的記載也很多。而且殷王總是問,其夢有禍沒有禍,其夢有災沒有災。這說明,殷王對其夢的吉兇非常關心,也說明,占夢在殷王的生活中占有相當重要的地位。

  根據(jù)著名甲骨學家胡厚宣的歸納,殷王在卜辭中所占問的夢景或夢象,有人物、有鬼怪、有天象、有走獸,還有田獵、祭祀等等。在人物當中,既有殷王身旁的妻、妾、史官,又有死去的先祖、先批。在大象當中,既占問過下雨,又占問過天晴。在走獸當中提到牛和死虎。其中要數(shù)鬼夢最多。

  同怕鬼的心理相聯(lián)系,殷王占夢似還有一個特點,就是多著眼于夢的消極方面。因為殷王凡遇鬼夢總是問有沒有禍亂、有沒有災孽。其他夢景、夢象,一般也是這樣占問。

  “有沒有喜幸”的占問,從未見過一例。大概由于這個緣故,殷王盡管無事不占,占夢在整個占卜中的地位并不那么重要。

  根據(jù)許多古籍的記載,殷高宗夢傅說的故事,流傳很廣。據(jù)說殷高宗(武?。粢娚系圪n給他一位良臣,來輔佐他主持國政。他根據(jù)夢中這個人的形象,到處尋找。結(jié)果在傅巖之野發(fā)現(xiàn)一位奴隸,名說,很象。于是便把他立為國相。

  《史記·殷本紀》和《帝王世紀》等書也有類似記載,基本情節(jié)相同。這個故事和卜辭不同的地方在于,它強調(diào)高宗德行高尚,感動了神明、感動了上帝,所以神靈給他托夢。

  在我們今天看來,此夢很可能是武丁為了破格用人而出于杜撰。但是,就算是杜撰此夢,利用神道,為使人們相信就不能隨意胡編,而必須利用已憎愛分明的傳統(tǒng)的觀念。我們著重想要指出的是,殷人不但認為鬼魂能夠通夢,而且認為上帝也能通引人夢,而且夢境、夢景和夢象,都是神意的表現(xiàn)。

  周人滅殷之前,夢的傳說和占夢活動也極為頻繁。據(jù)說,周文王和周武王事前都做過不少吉夢,預兆著大命周人代殷。

  《帝王世紀》曰:文王曾夢“日月著其身”。日月,帝王之象征,顯然是說文王受命于天。

  《尚書·太誓中》還記載著武王伐紂時的明誓之言:“朕夢協(xié)朕卜,襲于休祥、戍商必克?!蔽渫醯降鬃隽艘粋€什么夢,《太誓》沒有講。據(jù)《墨子·非攻下》說:“武王踐昨,夢見三神曰:予既沉漬殷紂于酒德矣,往攻之,予必使汝大勘之。武王乃攻。”

  以上諸夢,明顯地都有強烈的政治意義和政治目的,不可避免地包含著虛構(gòu)。但從中我們可以看出,占夢在周人政治生活中占有極重要的地位,周王對夢的態(tài)度,似比殷王更為虔敬。凡有關政事,必召太子。而占夢則需在神圣的明堂。占為吉夢,更要向上帝神明膜拜,以感謝上大的保佑。

  在周人滅殷的過程中,姜大公起了極其重要的作用。正象武丁夢得傅說一樣,關于姜大公也有很多夢的傳說。據(jù)緯書《尚書中候》說,大公未遇文王時,曾釣魚于溪,夜夢北斗輔星告訴人以“伐紂之意”。那姜大公就應當是天神派遣的輔臣了?!肚f子·田子方》又說,文王夢見一位“良人”告訴他:“寓政于臧丈人,庶兒民有廖乎!”這位“良人”不同凡俗,當屬神人;“臧丈人”即在臧地釣魚的漁夫,實指姜大公。

  《博物志)還有所謂“海婦之夢”,據(jù)說太公為灌壇令時,文王夜夢一個婦人當?shù)揽?,日:“吾為東海女,嫁為西海童。今灌壇令當?shù)溃瑸槲倚?。我行和有大風雨,而大公有德,吾不敢以暴風雨過?!睎|海女當為龍王女。龍王女遇姜大公都害怕,足見其神威。這些夢當然也可能有后人的虛構(gòu),但用夢來神化周初這位名臣,當時完全是可能的。

  從《周禮》當中我們還可以看到,周人在占夢時把夢分為六類:“一日正夢,二日噩夢,三日思夢,四曰寐夢,五日喜夢,六日懼夢?!薄傲鶋簟敝杏小皯帧币嘤小跋病保@說明周人對夢的心理和殷人單純的懼怕頗不相同。

  從《左傳》一書中,人們可看到,各國諸侯在春秋時期的歷史舞臺上表演得相當充分。他們無論遇到戰(zhàn)事還是進行祭祀,都愛疑神疑鬼,因而他們對夢的態(tài)度大多非常認真。

  《左傳》昭公七年記載,衛(wèi)卿孔成子夢見衛(wèi)國的先祖康叔對他說:立元為國君。史朝也夢見康叔對他說:我將命令茍和國來輔佐元。由于兩人之夢相合,衛(wèi)襄公死后,孔成子即把元立為國君,他就是衛(wèi)靈公。昭公十七年還記載,韓宣子曾夢見晉文公拉著荀吳,而把陸濘交付給他,所以他決定讓荀吳領兵掛帥。茍吳滅了陸渾之后,他特地把俘虜奉獻在晉文公的廟里。在這兩個記載中,孔成子之立國君和韓宣子之命統(tǒng)帥,也都把夢作為他們的根據(jù)。他們同樣認為,康叔在夢中說的話,也就是祖先的命令;晉文公在夢中的活動,也就是祖先的意旨。由此可見,他們對夢的迷信,何等之深!

  《左傳》所記之夢,大多是諸侯公卿之夢及其將相臣僚之夢。當然,夢者當中,也有諸候的嬖妾和一般的小臣。但所夢的內(nèi)容,也都因為與諸侯有關,才被記載下來。至于夢象和通夢者的情況,似比殷周時期要復雜。

  第一類夢象和通夢者是神靈,有天、天使和河神等。第二類夢象和通夢者是“厲鬼”?!皡柟怼奔磹汗?,據(jù)說絕后之鬼常為“厲”。

  這類夢一般屬于兇夢,而在夢中為“厲”者,多是夢者仇敵的鬼魂。

  第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。如孤突夢太子申生、孔成子和史朝并夢康叔,魯昭公夢襄公,韓宣子夢晉文公等。由于它們向夢者所傳達的都是先祖先君的意旨,因而一般都是吉夢。成公二年記載,韓厥夢見其父子輿對他說:“且辟左右?!弊屗诙煸趹?zhàn)車上不要站在左右兩側(cè),他便站在中間駕駛戰(zhàn)車追趕齊侯。結(jié)果,站在車左的人死在車下,站在車右的人死在車里,他不但保全了性命,而且取得了勝利。

  第四類夢象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類;通夢者雖未點明,終究只能歸于神靈。

  值得注意的是,《左傳》對于王候?qū)⑾嘀畨舻挠涊d,完全作為一種重要史實或史料來看待。凡是前文記夢,后文必述其驗?!皶x侯夢大厲被發(fā)及地,搏膺而踴。日:“殺余孫,不義。余得請于帝矣廠晉侯夢”大厲“,其驗更神更奇。先是晉侯召桑田巫占夢,巫說:“看來,君王是嘗不到新麥子了?!睍x侯由此病重,求救于秦國著名的醫(yī)緩。醫(yī)緩未到之前,他又夢見兩個小孩,一說:“醫(yī)緩是名醫(yī),恐怕要傷我們,我們往哪里逃?”一說:“我們待在盲之上膏之下,看他把我們怎么辦!”醫(yī)緩到后對晉侯說:“病沒有辦法了。盲之上膏之下,泛石不能用,針刺夠不著,藥物也達不到?!钡搅他準鞎r節(jié),晉侯認為早先桑田巫的占卜是胡說,他要當著她的面口嘗新麥??墒?,剛要進食,肚子脹,進了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。作者不厭其煩地記述事件過程,他到底要說明什么呢?顯然,他要通過這些所謂“史實”告訴人們,夢的吉兇應驗是注定的。誰也無法抗拒的。

  《左傳》對夢的記載,反映了那個時代占夢在社會上的影響。孔子雖稱“不語怪、力、亂、神”,然對夢同樣是很迷信的。孔子晚年曾經(jīng)說過,“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公!”應該說,這種哀嘆并不是嚴肅地對夢發(fā)表什么見解,但確實包含著一種觀念,即周公之靈不再給他托夢而提供新的啟示了。孔子在行將就木之前還講過:“子疇昔之夜,夢坐奠于兩楹中間??鬃诱f:“丘也,殷人?!彼麎粢娮约鹤趦砷褐g而見饋食,以為是兇象。這也證明,孔子雖非事事占夢,然確實受到占夢迷信的影響。

  到了戰(zhàn)國時期,七雄爭霸,完全是一場經(jīng)濟實力。軍事實力以及智術謀略上的較量。由于人的作用得到充分的顯示,元神論思潮空前活躍。由此,占夢在上層人物心中的地位急劇縮小。在記載這一時期歷史的文獻中,就很難看到哪個國君及臣僚以占夢決定政治軍事活動。在思想界,作為儒家代表人物的孟子。荀子,作為法家代表人物的商鞅、韓非,以及道家的莊子、兵家的孫腹、陰陽家的鄒衍,都沒有流露出他們對占夢的迷信。當然,占夢在民間的影響肯定還是很深的。

  由以上材料可以看出,占夢在遠古有十分重要的地位。

  殷高宗要提拔傅說、周文王要提拔姜大公,都是只需說一個夢,就可以讓一個平民做相國。這種事情不要說在現(xiàn)在,就是在秦漢以后的封建時代也是幾乎完全不可能的。占夢的重要性到后來逐漸降低,除了其他因素外,在心理上的原因是,人們的心理離深層的集體潛意識越來越遠,因而原始意象對人的影響減少了。

  解讀古代占夢術

  古代占夢術的理論是非科學的,但是這并不意味著古代占夢術一無可取。因為古人在生活經(jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢的意義,也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義,甚至其占夢方法中,也有一些合乎心理學原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。

  我們試舉一些例子。

  在《敦煌遺書》中有占夢的內(nèi)容,其中龍蛇章第十二為:

  夢見龍斗者主口舌夢見龍飛者身合責  夢見黑龍者家大富夢見蛇當?shù)勒叽蠹 粢娚呋⒄咧鞲毁F夢見蛇入床下重病  夢見(蛇)上屋大兇夢見蛇上床主死事  夢見蛇相趁少口舌  夢見蛇咬人者家母衰(喪)  夢見蛇作盤者宅不安夢見打煞蛇者大吉  夢見雜色鳥遠信王夢見飛鳥入屋兇死  夢見蟲殳者大吉利夢見蜘蛛蟲喜子[有]口舌  夢見龜者[有〕口舌夢見鱉者主百(百事)吉  夢魚者者盡不祥

  我們知道,蛇的象征意義很多,其中有“狠毒”等意義。所以有時可能一個人夢見蛇上屋、上床或人床下,過不多久的確遇見了禍事。我們可以假設有一個人隱約感覺到生活中有個陰險小人在算計自己,于是夢見蛇,結(jié)果不久這個小人真的用詭計害了夢者,而夢者就得出結(jié)論:“夢見蛇上屋大兇”。這種經(jīng)驗的總結(jié)有時的確會對,但是卻不一定總是正確,因為蛇也可能代表其它意義。假如有一個女人夢見蛇上床是在她新婚之夜,那么這僅僅是一個性象征,而且是一個喜悅的象征。

  正因為如此,這類占夢辭書往往會自相矛盾,如前邊說“夢見蛇虎者主寶貴”、“夢見蛇當?shù)勒叽蠹?,后邊又說“夢見蛇作盤者宅不安”。

  在印度,也有和中國相似的占夢書。下面摘錄一些在印度常用的夢象征,讀者可以對照比較一下。

  咬牙一夢見自己用牙咬別人,預示著要報仇。夢見自己又咬了一個人,是別人仇視自己的兆頭。夢見被狗咬,將會受到仇人的攻擊,或患重病。

  盲人--夢見自己雙目失明,預示著不可相信自己的親屬和朋友,對妻子和孩子也不要相信。夢見門口站著一個盲人,客人要來臨。夢見盲人叩門,會發(fā)財。

  血--夢見自己在喝血,是發(fā)財?shù)南檎?。夢見血,自己的財產(chǎn)會有繼承人。夢見血受損,預示著失敗。夢見床鋪或衣服上有血跡,會患重病,或受刑事案件牽連。夢見別人的床鋪或衣服有血斑,仇人將被自己征服,并向自己求饒。

  夢見血流成河,預兆著要發(fā)大財。女人做了上述的夢,居住的地區(qū)會出現(xiàn)流行病。

  身體--夢見身體被燙傷,是兇兆,預示著與別人為仇,臥床不起。夢見被人剝光了自己的衣服,經(jīng)濟會出現(xiàn)危機。夢見自己身體健康結(jié)實,是祥瑞。

  鞋--夢見新鞋,要交新朋友。夢見舊鞋,會與妻子分離,被憂慮所困擾。

  襪子--夢見穿襪子,預兆要生病。女人夢見穿襪子,能得到丈夫或戀的愛。夢見購買襪子,很快要去旅行。夢見送給別人襪子,能交新朋友。夢見得到別人送的襪子,會憂慮重重。商人夢見穿破襪子,會病魔纏身。旅行者夢見穿破襪子,旅行會愉快、順利。商店老板夢見穿破襪子,生意能獲利。夢見襪子丟失了,財產(chǎn)所遇到的危險會消除。

  死人--夢見與死人交談,會揚名四海。夢見與已經(jīng)死了的人進餐,會長壽。夢見把死人抱在懷里,或呼喊死人的名字,不久要離開人世。

  鰥夫夢見已故的妻子,會與一位受過教養(yǎng)的女人結(jié)婚,她會成為自己事業(yè)的助手。

  寡婦夢見已故的丈夫,會烙守貞節(jié),史冊留名。

  耳聾--夢見自己成了聾子,朋友會給自己帶來損失。

  夢見與聾子交談,神經(jīng)要失常。夢見親友聾了,會受到敵人的欺騙。

  耳朵--夢見自己的耳朵被割掉,命令能被執(zhí)行。夢見別人的耳朵被割,要遭受苦難。夢見自己掏耳朵,或者讓別人給自己掏耳朵,有好消息。夢見有人擰自己的耳朵,所犯的罪會受到法律制裁。夢見耳朵里長毛的人,能發(fā)財。

  耳環(huán)--夢見耳環(huán),婚姻美滿,幸福。已婚女子夢見自己佩戴金耳環(huán),會生一個漂亮的男孩。男人夢見自己戴金耳環(huán),會一生冥頑不靈。愚昧固陋。夢見別的男人佩戴銅耳環(huán),收入會銳減。夢見別人贈送耳環(huán),會生一個漂亮的男孩。男人夢見自己戴金耳環(huán),妻子會很快懷孕。

  這些對夢的解釋,一定程度上還是有一些道理的。例如,“夢見自己雙目失明,預示著不可相信自己的親屬和朋友,對妻子和孩子也不要相信。”我們知道,夢見失明的諸多意義中,確有一種是表示“盲目相信別人”。如果夢者的生活中曾盲目相信別人,那么潛意識是有可能以雙目失明的夢提醒他的。再如“夢見舊鞋,會與妻子分離”,我們知道鞋可以作為婚姻的象征,因此如果夢到丟了舊鞋,的確表示你潛意識中愿意離開妻子,再如“寡婦夢見已故的丈夫,會俗守貞節(jié)”更容易理解,如果她時常夢見死去的丈夫,說明她對丈夫的感情深,當然她守貞節(jié)的可能性就比較大。但是,我們也要看到這種占夢都不是完全靠得住的。假如一個寡婦夢見已故的丈夫很像鄰居男子,也許這僅僅表示她希望鄰居作自己的丈夫呢!

  解讀攘夢術

  古人既然相信夢預兆去兇,做了惡夢,當然不愿意坐以待斃,因而種種攘除惡夢的法術也就應運而生。下面有一個引自敦煌遺書中的(新集周公解夢書)中的例子。

  鋪地席冷地臥者不祥。  夫人惡夢三日不說珍寶。

  凡人夜得惡夢,  早起且(切)莫向人說。

  虔敬其心,  以黑書此符,  安臥床腳下,  勿令人知。

  乃可咒曰:  赤赤陽陽,  日出東方。

  此符斷夢,  辟除不祥。

  讀之三遍。

  百鬼潛藏。

  急急如律令。

  夫惡夢姓云。

  名行鬼。

  惡想姓賈名自直。

  又姓子(而)字世瓠。

  吾知汝名識汝字,遠吾千里。

  急急如律令。

  敕。

  沒有古人告訴我們這種咒符是否有效,他們自然是要說有效的。但是即使這個咒真的有效,也不說明惡夢真的名叫云行鬼,一聽到我們喊它的名子,知道我們識破了他的行藏就嚇得跑到千里之外了。

  但是,我們?nèi)圆话堰@種符咒說成是元聊的把戲放在一邊,以心理學的眼光,我們會發(fā)現(xiàn)它也是有一點道理的。首先,它是一種催眠或暗示術。心理學發(fā)現(xiàn),重復說一些語詞會對潛意識產(chǎn)生作用。最常見的簡單的例子就是重復說“放松、放權(quán)、放松”,人就會松弛下來;重復對小孩子哼唱“睡吧、睡吧”小孩子就會睡著;重復對一個女孩子說“我愛你”,她就會對你有感情。攘除惡夢符咒也是一種暗示語。

  一個小孩做了惡夢,媽媽對床下大喊:“大老虎快滾蛋滾得遠遠的,不許嚇唬小寶寶”,喊上幾遍,孩子就能安心人睡了,這并不意味著大老虎跑掉了,只意味著孩子接受了母親的暗示,相信床下已經(jīng)沒有了老虎。實際上這個咒和小孩媽媽的用語很相似:“遠吾千里,急急如律令”翻譯成通俗的語言就是“你給我跑得遠遠的,遠到一千里外去,快快!”。

  而且成年人知道那不是大老虎,就另編一個名子叫“云行鬼”,大喊讓它走,而且要連續(xù)把咒讀三遍,心里也就踏實了。

  成年人潛意識中也有膽小的部分,對這一部分也可以用哄小孩子的方法來對付,讓他膽子大一些,如果暗示生效,這個人的惡夢自然會有所減輕。

  另外還有一點有趣之處,咒語中含有一種想法。一旦你知道了惡夢的名子,它就會聞名逃竄。在這個咒里,只給惡夢起了一個名子“云行鬼”,給惡想(可怕的想法)起了一個名子“賈自直”,在其它符咒中,不同時間做惡夢,要喊出不同的名字才行。

  這種觀點當然本身很荒謬,但蘊含著一點道理。惡夢雖不是鬼來作祟,也沒有種種名字,但是,惡夢中之所以出現(xiàn)可怕形象,也是因為你潛意識中有些被壓抑的部分試圖和你溝通,它們沒有固定的名字,我們可以說,如果你壓抑性欲太嚴重,它就叫“性”;如果你壓抑了野心,它就叫?!靶摹?;如果你與父親關系中有問題;它就叫”父親“。如果你在惡夢后,通過釋夢,知道了這個可怕形象代表著什么,決定了應該如何改變自己現(xiàn)有的行為方式而更好地對待它,惡夢就會消失。因此可以說,消除惡夢靠的是認識被壓抑的自我。

  只是古人也許隱隱感覺到了我所說的這個道理,但是他們元力準確地釋出惡夢的真實意義,也就只好為惡夢起一個”云行鬼“之類不著邊際的名字了。

  解讀中國夢故事

  中國古代流傳的夢故事很多,與其說這是古人的夢,不如說是古人的寓言。因為這些夢故事中有很多并不是(或者并不能肯定是)夢,而是古人編出來以傳達自己的思想的,大略分類,中國古代的夢故事可以分為以下幾類。

  人生如夢類:以著名的莊周夢蝶故事為代表。夢很簡單,莊周夢見自己是一只蝴蝶。他醒來后,提出一個很難解的哲學問題:“是莊周夢見自己變了蝴蝶,還是蝴蝶夢見自己變了莊周?”從現(xiàn)象學角度,我們實在并沒有辦法分辨這二種假設孰真孰偽。

  夢例:黃梁一夢

  唐玄宗開元七年,有個名叫呂翁的道士,因事到邯鄲去。這位道士可不簡單,他長年修道,已經(jīng)掌握了各種神仙幻變的法術。

  二人攀談起來,談話中,那位姓盧的書生,流露出渴望榮華富責,厭倦貧困生活的想法,呂翁雖勸解了一番,但盧生感慨不已,難以釋懷。于是,呂翁便拿出一個枕頭來,遞給盧生,說:“你枕著我這個枕頭睡,它可以使你榮華富責,適意愉快,就像你想要的那樣?!北R生接過枕頭,發(fā)現(xiàn)這是一個青色瓷枕。枕頭兩端,各有一孔。便將頭枕在上面,睡了起來。

  剛剛睡下,就朦朦朧朧地發(fā)現(xiàn)枕頭上的洞孔慢慢地大了起來,里面也逐漸明朗起來,盧生于是把整個身子都鉆了進去,這一下子,他回到了自己的家里。過了凡個月,他娶了一個老婆,姑娘家里很有錢,陪嫁的物品非常豐厚,盧生高興極了。從此以后,他的生活變得富足起來。

  第二年,他參加進士考試,一舉得中。擔任專管代皇帝撰似制詔誥令的知制誥。

  過了三年,他出任同州知州,又改任陜州知州。盧生的本性喜歡作治理水上的工程,任知陜州時集合民眾開鑿河道80里,使阻塞的河流暢通,當?shù)匕傩斩假澝浪墓Φ隆S谑?,沒過多長時間,他被朝廷征召人京,任京兆尹,也就是管理京城的地方行政官。

  不久,爆發(fā)了邊境戰(zhàn)爭,皇帝便派盧生去鎮(zhèn)守邊防。盧生到任后,敵軍,開拓疆土丸百里,又遷戶部尚書兼御史大夫,功大位高,滿朝文武官員深為折服。

  盧生的功成名就,招致了同僚們的妒忌。于是,各種各樣的謠言都向他飛來,指責他沽名釣譽,結(jié)黨營私,交結(jié)邊將,圈謀不軌。很快,皇上下詔將他逮捕入獄。與他一同被誣的人都被處死了,只有他因為有皇帝寵幸的太監(jiān)作保,才被減兔死罪,流放到偏遠蠻荒的地方。

  又過了好凡年,皇帝知道他是被人誣陷的,所以,叉重新起用他為中書令,封為燕國公,加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個兒子,都成為國家的棟梁之材,盧家成為當時赫赫有名的名門望族。此時的盧生地位崇高,聲勢盛大顯赫,一時無雙。

  后來他年齡逐漸衰老,屢次上疏請求辭職,皇上不予批準。將要死的時候,他掙扎看病體,給皇帝上了一道奏疏,回顧了自己一生的經(jīng)歷并對皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。

  就在這時,睡在旅店里的盧生打了個哈欠,伸了個懶腰,醒了。他揉揉眼睛,搖晃凡下頭,發(fā)現(xiàn)自己的身子正仰臥在旅店的塌上,呂翁坐在他的身旁,店主人蒸的黃粱米飯還沒有熟。觸目所見,都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來,詫異他說:“我難道是在做夢嗎?”呂翁在一旁,對盧生不動聲色他說:“人生的適意愉快,也不過這樣罷了?!北R生悵然失意了好一會兒,才對呂翁謝道:“我現(xiàn)在對榮導的由來,窮達的運數(shù),得和失的道理,生和死的情形,都徹底領悟了。這個夢,就是先生用來遏制我的私心欲念的??!謝謝先生的點撥?!?br />
  和這個故事相似的夢故事有很多,如淳于夢夢中做南柯太守,醒來發(fā)現(xiàn)自己是在螞蟻的國家里做官的故事,還有徐玄之夢中到螞蟻國的故事,《聊齋志導》中曾舉人夢見自己當補相做貪官人地獄的故事,《螢窗異草》中也有黃梁一夢類的故事的主人公是女人:黃婉蘭夢見自己做了王妃,國王迷戀于她不理朝政,結(jié)果被敵國入侵。敵國的要求是把此美女奉送。黃婉蘭大義凜然投河自盡。夢醒才知道做王妃的一生全是一夢。

  這一類故事實際多是寓言,目的在于讓人不要貪戀富貴榮華,要把功名富貴看作一場夢。這種夢故事是不必以釋夢的方法來解釋的。

  夢游天宮地府類:在夢中游天宮、地府、神仙境界等,這種夢故事也是多得不勝枚舉。下面請再看看“夢游洞庭湖仙宮”的傳說。

  南皋居士年輕的時候,曾經(jīng)做過一次奇怪的夢。夢中,南皋居不知怎么來到了洞庭湖中的一個小島上,遇到一個穿一身紅衣服的人,自愿引他去游覽,他也就稀里糊涂地跟隨這個往前走。不一會兒,他們來到了一個地方,這里樓閣華麗,金碧輝煌,很像是王候的宮殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服,跟著傳呼的人往里走。來到一座大殿前,遠遠看見一個王者模樣的人高高坐在大殿上,股堂上排列著儀仗。王者賜坐,并問他:“先生會作詩嗎?”南皋居士回答:“懂得一些,但是寫得不好。”王者說:“我這洞庭湖景色很好,請先生吟詩一首,為我洞庭湖增添光彩。”南皋居士當下誦詩一首道:

  一輪新月洞庭波,夜色湖先玉鏡磨。

  八百里中秋水闊,片帆飛看楚山多。

  王者聽了拍案叫絕,非常興奮,又對南皋居士說:“先生博學多才,文思敏捷,談吐風雅,將來必定以詩成名。只是先生這一輩子運氣不好,實在可惜?!闭f得高興,忽然看見一個衛(wèi)士報告,好像說的是關于軍事方面的事情,氣氛突然變得緊張起來。于是,王者只好請南皋居士告辭。到了殿外,南皋居士看見從萬頃碧波中突然升起一輪鮮紅的太陽,在空中急速地滾動著。不久,又從水中冒出一個,又像人又象善的怪物,頭上長著一只角,身上長滿了鱗甲,周身金光燦燦,樣子十分兇猛。它一鉆出水面,就攆上了太陽,同太陽爭斗起來,景象非常壯觀。突然,有一束光線,像一條先亮閃爍的金蛇,直朝南皋居士的胸前射來。南皋居士大吃一驚,夢也嚇醒了。

  這與其說是夢不如說是人對天宮的一種幻想,這種無拘元束的想象在“游地府之夢”中同樣充滿了奇幻的色彩。清代袁枚編寫的《子不語》中就記錄了這樣傳說:

  陜西刺史劉介石,奉調(diào)到江南任職,他來到蘇州城,住在虎丘山上。夜晚二更時分,他做了一個夢,夢見自己又駕著輕風回到了陜西,不料在路上遇到一個鬼,緊緊跟在他身后。這鬼有三尺來長,一副囚徒的臉面,相貌丑陋猙獰。劉介石與趕鬼,打了起來,劉牢牢抓住了鬼夾在脅下,準備弄到河邊扔到河里去。就在這時,碰了一位熟人,他建議將鬼送到廟里,讓現(xiàn)音來處置。

  劉介石覺得有道理,于是將鬼夾進廟里。劉介石一聽,連忙下跪申述:“弟子我凡胎肉體,怎么能夠到陰府去呢?”

  觀音說:“這事容易?!碑敿赐鶆⒔槭哪樕线B吹了三口氣,然后就叫他去了。

  劉介石押著鬼朝北面大路走去,看到有個斗笠,蓋在地上。他拿開斗笠,發(fā)現(xiàn)下面遮著一口井。鬼一見井,非常高興,一跳就跳了進去。劉介石也跟著跳進井里,只覺得寒氣往身上直逼,只聽得一聲碰撞的響聲,才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)落到屋瓦上,再向四面觀望,只見白日當空,眼前變得十分明亮,而他墜落的屋瓦,正是閻羅殿的殿角。

  只聽到殿中群神的呼喊聲:“哪里來的生人的氣味?”接著就有一個金甲神過來,把劉介石抓到閻王座前。閻王發(fā)問遭:“你這個生人干什么到這里來了?”劉介石連忙詳細地稟報了奉觀音之命押解鬼的情況。閻王馬上厲聲命令道:“惡鬼難留,把他押回原處?!痹捯魟偮?,殿上群神馬上舉起叉子,把那鬼又起來,扔到池子里去了。池子里養(yǎng)著許多毒蛇、怪鱉,一見扔下個鬼來,迅速撲上去爭搶著將鬼吃掉了。

  劉介石心想:“我既然到了陰府,為什么不借這個機會問一同前生的事情呢?”于是向金甲神,金甲神抽出一冊簿籍,翻到某頁,指著上面說道:“你前生丸歲那年,曾經(jīng)偷盜人家的孩子賣了八兩銀子,導致丟失孩子那家人懊恨不已而雙雙死去,你因為造了這個大孽,很快短命死去。到了這一世,還應該受罰當瞎子,這才能抵償前世的債。”劉介石聽了,大驚失色,忙問:“做好事能夠補救嗎?”金甲神說:

  “那就要看作好事做得怎么樣了?!?br />
  劉介石又向闖王請教離開陰間的方法。閻王把他拉過來,在他背上連吸了三口氣。劉介石終于從井里升了出來。

  就在他向觀音講述在陰間的遭遇時,他身旁有個小人兒也在陳述,所說的話和劉介石說的完全一樣。劉驚奇地發(fā)現(xiàn)小人兒長得和自己一樣,只是身軀小得像個嬰兒。“觀音對劉介砒:“你不要怕,這小人就是你的瑰??!你是魂惡而魄善的人,所以干事堅毅剛強,但不很透徹?,F(xiàn)在我?guī)湍銚Q一換好了?!眲⒔槭B忙拜謝,而小人卻不答應,說道:“如果我被去掉了,難道對他不是傷害么?”現(xiàn)音笑道:“不會的?!?br />
  拿起一根一尺來長的金簪,從劉介石的左脅插進去,挑出一段腸子,把它繞起來,每繞上一尺,就見那小人兒身體縮小一截。繞完之后,往屋梁上一扔,小人兒也就隨之消失了。

  隨后,觀音用手往桌上猛地一拍,劉介石心中一驚,就嚇醒了。睜眼再看,自己左脅下面真的有紅色的痕跡。

  這種故事反映了古人相信天宮地府存在。這種夢故事卻不可能是完全編造的,有可能是以真實的夢做基礎的。

  從夢中夢到天宮或神仙府第,無非是象征一種美好自由的理想狀態(tài)和境界。而夢見地府,有時往往是榮格所謂的集體潛意識的作用,因此,夢見地府的夢中會出現(xiàn)一些原型形象,如上述劉介石夢中的鬼就是魔鬼原型的一個演變,而觀音的形象,正是東方人心目中的圣母原型,閻王顯然也是一個原型形象。就是夢中的劉介石本人,實際上也帶有英雄原型的特點。地府在地下,正是人的深層潛意識的象征。因此,這類夢故事還是可以當夢來解的,從中我們可以對編撰這個故事的人的心理有所了解。

  還有一類夢是夢見古人或夢中相會美女等故事傳說,這類傳說在古代的稗官野史一類的書中有很多,如《搜神記》。

  《世說新語》《剪燈新話》等等以及我們大家較熟悉的《聊齋志異》中,都輯錄了這類故事。這里就不一一舉例了。

  夢見古人的故事,往往是文人編造,無非是想借古人之口發(fā)一些議論而已;即使果然做了一個這些夢,這些夢中的古人也是夢者自己心中的人物。

  夢中相會美女的故事更像真的夢。即使這些故事純屬編造,也完全可以看作一個夢。因為在編這種夢故事時,編故事者并沒有打算借此說多少微言大義,表達多少深刻的思想,因此,他們的想象是生動,自然的。

  《聊齋志異》中還有一些據(jù)說不是夢而完完全全是真事的故事。故事里有一群美麗在作者的筆下她們多以正面形象出現(xiàn),并具有人的體態(tài)和性格,她們大都、妖燒、婀娜多姿、精靈古怪的女鬼、女狐貍精。在作者的筆下她們多以正面形象出現(xiàn),并具有人的體態(tài)和性格。她們大都風情萬種,愛憎分明。作為窮書生,做夢娶一個“不費一文,日日自上門來”的媳婦當然是極可以理解的。我們可以稱《聊齋志異》中的這類故事是書生的白日夢。但是,這些狐貍精不僅僅是性的對象,她們還有極為鮮明的性格--她們實際上是中國知識分子潛意識中的阿尼瑪原型。

  還有一種夢故事是夢兆類:講夢兆如何變?yōu)楝F(xiàn)實,這一類我們書中已經(jīng)分析過很多,這里不多說了。

  民間剪紙中的性象征

  提起中國農(nóng)民,特別是;日時代的農(nóng)民,人們往往會想到“封建”、“保守”,似乎在性上他們都是極不開放的。其實并不是這么一回事,農(nóng)民雖然有其保守傳統(tǒng)的一面,但是也一樣有生機有活力和生活樂趣,也同樣有對美好健康的性愛的欣賞,更善用優(yōu)美的藝術手段去表現(xiàn)性。

  前不久看《中國民間美術全集·裝飾編》中的剪紙,就發(fā)現(xiàn)許多剪紙采用了和夢中一樣的性象征。

  例如,安徽阜陽的一個民間剪紙金魚串蓮,圖樣為一個金魚游在幾只珠花之間,神態(tài)生動。專家介紹說,這種魚串蓮圖樣表示性愛,魚表示男陽,蓮表示女陰,這種說法決非牽強附會,因為同書中還有大量魚串蓮、魚戲蓮、魚咬蓮的剪紙,而這些剪紙都是在新婚時貼在新房里的。以魚、蓮表示性器是極普遍的,佛教以及佛起源地印度都常用蓮花喻女陰。古代民歌有:“江南可采蓮,蓮葉何田田?魚戲蓮葉問……”,其中的魚、蓮也是指男女,這也是早為人們所承認的。

  除魚、蓮之外,在剪紙中還有許多事物可用來象征性。

  例如童子抓雞,剪出一兒童手里抓著雞,雞也象征男陽具;

  再如猴騎羊象征性愛,這類例子不勝枚舉。日、雞、猴、鷹、魚、葫蘆等等無不可表示男性或男性陽具,日、龜、兔、蟾蜍、蓮都以以表示女性或女陰??弁氲缺硎竞媳?。豐富多彩的象征使人們可以游刃有余地表現(xiàn)性愛。

  作者也曾和農(nóng)民談到過民間藝術中的性象征,發(fā)現(xiàn)在這些象征的意義,他們都很清楚。問及為什么要作這種剪紙時,有一位農(nóng)民說:“男女和合嘛!不貼這貼啥?”“貼了這夫妻感情好?!边@些話也正反映了他們的一種樸實的觀點,一種用剪紙對新婚夫妻表達的思想:性愛是美好人生的一部分,是夫妻幸福的基礎。

  由此,我們可以得到一個證明,即生活中的性象性,也是夢的性象征,而夢的性象征的絕不是空穴來風,無稽之談。同時,也說明生活是夢的主要源泉。

第二節(jié) 文化的夢解讀

  正如一個人會有夢,一個文化也會有夢。正如用心理學的方法我們可以解讀一個人的夢,在夢荒謬無意義的表面之下找到其意義,同樣,我們也可以用這種方法解讀一個文化的夢,從而了解這個文化。以心理學的方法研究文化,可以開拓出一個新的視角,發(fā)展出一種新的文化研究的工具,從而可能得到一些新的發(fā)現(xiàn)。

  夢是什么?在精神分析理論出現(xiàn)之前,科學界否認夢有任何意義。當然那時的科學界對夢有一種解釋--它對任何事物都有解釋。科學是對自然。人和社會的一種體系化的釋意活動,體系中不能不解釋夢而留下空白--過去的理解是,“夢是大腦神經(jīng)細胞的無規(guī)律的活動。在人們睡眠時,多數(shù)神經(jīng)細胞不活動而處于抑制狀態(tài),而少數(shù)神經(jīng)細胞沒有抑制而進行無規(guī)律活動。這就是夢。所以夢沒有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢見了被狗追,這什么意義也沒有?!?br />
  精神分析理論提出了一種新的關于夢的見解,而且通過釋夢的成功的實踐使這種見解獲得了一定程度的證實。精神分析理論指出在夢荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。例如一個女人夢見一條蛇在追趕她,這也許表示在實際生活中有一個男子對她有性的侵擾(因為蛇的外型象男性性器,所以在夢里常作為性象征出現(xiàn)),也許表示別的什么意義。通過心理學的釋夢技術我們可以解讀夢,知道在夢的隱藏的真意--夢的隱意。

  根據(jù)精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德的觀點,人的心靈或說精神不是一個單一的、完全可以意識到自己的一切活動的主體。人的心理活動大部分是在意識之外的,用弗洛伊德的話說是:潛意識的。人自己的一些欲望。觀念在潛意識中,人自己意識不到,而它們卻對人的行為有著潛在的影響。

  潛意識的認識方式和意識不同,意識中的思維活動是邏輯方式進行的,而潛意識中的認知是用另一種方式--弗洛伊德稱之為:原發(fā)過程。--這是一種原始的“邏輯”,一種形象的、感性的認知,一種形象的象征活動。夢就是潛意識中的主體用形象的象征方式,用原發(fā)過程的語言所做的、達。

  弗洛伊德之后,心理學開始了對夢的研究,所有的研究都支持這一基本的對夢的理解:夢是潛意識中的主體的原邏輯的象征體系。弗洛姆區(qū)分了“慣例的象征”和“偶發(fā)和普遍的象征”。慣例的象征的示例是用“桌子”這個聲音代表家具的一種,而偶發(fā)的象征的示例是:一個人如果在某城市遭遇過悲哀經(jīng)驗,以后對他來說,這個城市的形象就象征著悲哀。普遍的象征的示例是:火往往象征著活力、光明、能量等。火的形象可以代表我們有相同特性的內(nèi)在經(jīng)驗:熱情、激動、智慧的光明、心理的能量等。

  語言是慣例的象征體系,而夢是偶發(fā)和普遍的象征體系。夢是可以解讀的,夢的解讀就是把夢的象征轉(zhuǎn)化為語言。解夢就是對夢的“文本”的釋意。一個男人夢見:“看到果園里有蘋果,正想摘。一只狗向他追過來”,當我們知道蘋果往往象征誘惑,而狗往往象征外在的法律,規(guī)范和內(nèi)在的道德約束時,把這個夢解讀為“他受到婚外的異性誘惑,又受到道德的譴責”似乎是十分合理的。

  文化是一個夢

  榮格、弗洛姆等許多人的研究把夢這一現(xiàn)象由一種個體的心理活動引向了集體或社會文化。

  榮格指出,個人就像一個小群體。人類經(jīng)歷過的一切都在每一個人的心理結(jié)構(gòu)中留下了痕跡--集體潛意識。在人們的夢里,有時會出現(xiàn)極為相近的情節(jié),仿佛他們在夢里講著同一個故事。主人公的名字不同,但是故事是同一個。孩子或沒有受過教育的人會做夢,夢中有極為深刻的哲理和象征意義,這些哲理和象征意義是他們清醒時完全不知道的。

  榮格指出,這些夢來源于集體潛意識。每個人的集體潛意識中都存儲著人類千萬年來的經(jīng)驗。不同的人的集體潛意識中的內(nèi)容是幾乎相同的,因為人們有共同的祖先,共同的心靈史。集體潛意識的內(nèi)容不僅出現(xiàn)于個人的夢,也同樣出現(xiàn)在其他象征性的活動中:童話、神話、傳說、宗教、藝術都可以反映集體潛意識的內(nèi)容。我們感到最能觸動心靈的那些神話,實際上都是集體潛意識的象征活動。由集體潛意識中產(chǎn)生的夢有直覺智慧,因此可以預測將要發(fā)生的事件。例如在二次世界大戰(zhàn)前,榮格的德國患者的夢中經(jīng)常出現(xiàn)“金色野獸即將出現(xiàn)”的主題。

  弗洛姆指出群體就像一個個人,不僅一個個體有潛意識,一個群體、一個社會、一種文化就像一個人一樣也有潛意識--社會潛意識。那些與主流意識形態(tài)不符的觀念、象征體系,在社會中受到壓抑,不被主流所認可,但是卻依舊存在,成為文化中的一股暗流。社會潛意識會在夢中出現(xiàn),或在其他的象征性的活動中表現(xiàn)出來,成為:流行的風尚。

  暢銷書主題,有巨大影響的電影等。

  因此,不僅個人有夢,集體、社會或一種文化也有夢。

  所謂文化之夢有兩種意義:一是這個文化中某些個人做的、特別有典型性的夢。這些夢或反映出這種文化的基本特點,或反映出這個文化的發(fā)展和變遷。二是這個文化中的其他象征活動,如神話、童話、傳說、宗教、以及流行的風尚、暢銷書主題、有巨大影響的電影等。這些象征活動可以看成是廣義的夢。我們可以用分析夢的方法分析它們,從它們不可理解的外表后面找到意義。

  分析文化中典型的夢和用釋夢法分析文化中的其他象征活動就是解讀文化之夢。

  夢的兄弟姐妹

  夢是潛意識的產(chǎn)物,如果說潛意識如同一個母親,夢就是她的一個精靈古怪的孩子。但是潛意識這個母親決不是只有這一個孩子。

  神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實的文學藝術作品都是潛意識的產(chǎn)物。可以說,他們就像夢的兄弟姐妹。

  他們和夢一樣,使用是同樣的原始的邏輯和象征方式。

  因此,在我們現(xiàn)代人的日常思維看來,他們都像夢一樣奇異荒謬。

  他們和夢不同的只是一點:夢是一個人自己的產(chǎn)品,也只是一個人自己觀看,而神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實的文學藝術作品等等,都是可以在人與人之間交流傳播的。

  在遠古的時候,人們的認識世界的方式就是像夢一樣的象征方式,所以原始人之間交流時,所用的形式也就是類似夢的方式,用形象化的事物,進而用神話和傳說。

  如果一個原始人看到鄰家少年好像獅子一樣威風勇敢,在他的心里,他就會把這種相似當成相同,想“他是一只獅子”,看到這個少年被別的部落的一個少女強烈吸引而不能自拔,他就會想“這個女孩是狐貍、或者蛇”。所以在原始人那里,夢的世界和醒的世界是更相似的。

  當他們之間交流時,他們也就會用同樣的方式交流,他會對其他人說:“這個孩子是個獅子,他肯定是,我看到過他一個人打敗了十分敵人,不是獅子怎么可能做到?哎,可是這個獅子被那個部落的一只狐貍或蛇,我還看不出她是狐貍還是蛇,被她給迷了。他現(xiàn)在已經(jīng)不行了,他飯也不吃、酒也不喝,總是圍著她的房子轉(zhuǎn)?!?br />
  而這樣的交流就可能成為一個神話傳說,一個獅子如何被蛇誘惑而失去力量的故事。

  一個神話。童話。民間傳說、非現(xiàn)實的文學藝術作品和夢的不同就在于此,通過人與人的傳遞,神話越來越具有普遍性,能夠反映大家的心理,從而得以不斷流傳。

  神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實的文學藝術作品都是大眾共享的夢,而夢是個人獨有的神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實的文學藝術作品。

  也許有人會說,文學藝術作品不是原始人的作品。實際上,文學藝術作品雖然不是原始人的作品,但是任何文學藝術作品都含有一定程度的白日夢成分,都是日常的思維和人潛意識中的原始象征思維的混合。

  文學作品中含日常思維越少,潛意識原始思維越多,它就越顯的奇異不現(xiàn)實,越像一個夢。

  文學作品中含日常思維越少,潛意識原始思維越多,寫作的過程就越像做夢--不由自主、形象、生動。

  福樓拜寫作《包法利夫人》時,寫到包法利夫人自殺時,福樓拜感到自己口里有毒藥的味道--他就是在做夢。

  作家有時無法控制筆下人物的命運,比如不想寫她自殺,但是卻不由自主地寫她自殺,仿佛書中的人物確有自己的生命。這就是因為作品的創(chuàng)作是潛意識的活動,而人對自己的潛意識--例如對自己的夢--是無法完全控制的。

  一般的言情。武俠小說往往是較淺層的潛意識的產(chǎn)物,所以不很神秘深邃,對人的震撼力也較弱。而一些偉大的作品是深層潛意識的產(chǎn)物,是原型形象的展現(xiàn),所以神秘、深邃,雖然我們不一定能理解,但是我們肯定會被深深觸動。

  例如,歌德的《浮士德》就是這類作品。浮士德就是一個原型形象,象征著永遠追求探索的精神。書中的魔鬼也是一個原型形象。所以我們說前一種作品“淺薄”,后一種“深刻”,因為他們分別來自我們潛意識的“淺”和“深”處。

  好萊塢被稱為造夢工廠,也是有道理的。好萊塢的電影實際就是一個先由編刷做出來,再讓演員表演出來的夢。大眾看了電影,仿佛自己做了一個夢。

  既然神話。童話。民間傳說。文學作品都和夢一樣是潛意識的作品,我們可以用釋夢的方法來解釋這些“大眾的夢”。

  西方文化之夢

  作為對西方文化之夢的分析,可以用釋夢方法解讀海明威的小說《老人與海》。

  海明威的小說《老人與?!肥窃缙诿绹≌f的代表作,是西方文化中影響巨大的作品。人們都能感受到它的巨大感染力。這證明它來源于集體潛意識:一個人集體潛意識的產(chǎn)物最容易打動別人,因為它喚起了別人集體潛意識中相同的東西。

  老人冒著風浪到海上捕魚,捕到了一條大魚。因為魚大大,船放不下,于是被捆在船邊。鯊魚群追趕來吞吃大魚。

  老人和鯊魚搏斗并往回趕,等到他回到岸邊,已筋疲力盡,大魚也只剩骨頭了。故事里有一個小孩,他想繼承老人的事業(yè)。

  閱讀者在意識層面對這一小說的解讀往往是:這個小說反映了人的不屈不撓的斗爭精神。老人和大海,鯊魚搏斗的結(jié)果,雖然沒有把自己捕到的魚帶回來,但是他的精神很偉而以釋夢方法解讀的結(jié)果是:這個故事里的海是潛意識的象征,它深不可測,變動不定,它代表著個性意識的消失,代表著死亡。老人是面對死亡的人。他的態(tài)度是抗拒死亡,和死亡斗爭。魚代表我們獲得的東西,也代表生命本身。而一塊塊奪走魚肉的鯊魚象征著時間--它把我們的生命一塊塊奪走。如果把這個故事當做夢,夢的隱意就是“我們面對著死亡,面對著個性意識的消失和危險。我們的意識就像漂流在潛意識大海上的一條小船,隨時有沉沒的危險。

  而我們要和一切風雨搏斗,才能得到生命的收獲。但是時間會一點點奪走我們的生命,我們最后能得到的只有”骨頭“,骨頭代表死,也代表元生命的東西,例如枯燥的理論。最后我們只有死,而新一代的人(由孩子象征)會重復這一過程?!?br />
  由此,我們可以看到海明威真正關心的主題是“死亡”(心理分析認為,實際上這是他一生作品的唯一主題),也可以看到西方文化的特點:抗拒死亡,竭力保持自己的個性,采取斗爭的方式;而骨子里是悲劇性的意識,因為斗爭終將失敗。由此我們可以判斷,一種悲觀的,認為人生空虛無意義,思考死亡的哲學將在這種文化中逐漸興起。

  而觀察現(xiàn)在的西方,我們可以看到電影災難片。電影中有龍卷風、地震、小行星撞擊地球。地球變成水世界、侏羅紀的恐龍復活害人等等。表面上主題不同,但是以夢的解讀方法看,這些電影的主題是相同的。每一種電影中的事物都象征著一種心理的事物。土地象征著人的本能、人的集體潛意識。人的生命基礎,象征著黑暗的不為人知的力量。地震代表這種力量的爆發(fā)。水世界和海明威故事里的大海一樣,也代表潛意識。世界被水淹沒象征著人的心理世界將被潛意識淹沒--非理性的東西將淹沒理性。復活的恐龍是古老的動物,它象征著我們心靈中古老的成分。原始的思維。集體潛意識、非理性。小行星代表外在于我們世界的力量,它象征著在現(xiàn)在的意識世界中還不存在,但是卻將從潛意識闖入意識的事物。外星人的意義和小行星一樣。龍卷風代表的是自然的、非人類的,毀滅的力量??傊?,所有這些災難片有同一主題:未來西方世界將有巨大的、令人恐懼的改變,潛意識的、原始的、非理性的心理力量將占上風,秩序井然的現(xiàn)有世界將被破壞。

  但愿這只是一場惡夢。

  中華文化之夢

  我們更應該談談中華文化之夢。

  每個文化的夢都有其特點。中華文化中的神話可以稱為古中華文化之夢。

  西方(以希臘文化為代表)的文化之夢主題是意識與潛意識、個性與共性、人與非人的斗爭。伊斯蘭文化之夢主題是意外的財富(如阿里巴巴故事、阿拉丁的神燈)。

  古代的中華文化之夢的基本主題是“救災”。

  我們熟知女媧補大的故事。這就是一個關于救災的神話。

  還有大禹治水的傳說也是關于救災的。羿射十日的神話也是救災的。

  關于“救災”主題的神話構(gòu)成了中華文化中神話的主題。中華神話中的災難不同于西方,西方的災難往往是一個對立的破壞力量引起的,而中華神話中的災難往往是自然失去平衡,天傾斜了、水泛濫了、太陽大多了,并且而中華神話中解決問題的方法也大多是調(diào)節(jié)而不是斗爭。女蝸補天而大禹疏導河流,只有羿采用的方法有攻擊性,他射掉了多余的太陽,但是他的行為本質(zhì)上還是一種調(diào)節(jié)--人類需要適度的陽光。

  由此可以看到中華文化的調(diào)和性。中華神話的災難同樣象征著人的心理狀態(tài)--象征心理失去平衡。而救災的活動說到底是調(diào)節(jié)心態(tài)獲得新的心理平衡的象征。

  西方的現(xiàn)在和中國古代有一個相似點,都是災難的“夢”開始出現(xiàn)。這象征著這兩個文化正處于相似的處境:

  他們都是一個文明的頂峰,也就是說,都面臨著走下坡的危險,都面臨危機。

  這預示著中華古文化可能會對西方產(chǎn)生更大的影響。分析現(xiàn)代中國人的夢,尋找典型的夢和夢隨時代的變遷,也是極為有意義的。不幸的是我們沒有文革及文革前的中國人的夢的詳細資料。我只發(fā)現(xiàn)了近十幾年來中國人夢的特點:前一段常見“趕不上火車”一類的夢,近來“考試”一類的夢增多。

  這些夢固然有多種可能的象征意義。不過常見的是:害怕“趕不上機會”(“趕火車的夢”和“面臨考驗”)。

  我們中國人都意識到了改革帶來的機會,也體會到了自己面臨著許多考驗。

  夢是原始的智慧,是用象征對世界的把握,它不是荒誕無稽的。對理解它的人,懂得解讀它的人來說,它是人心靈的語言。一個個人的夢可以告訴我們關于這個個人的心理狀態(tài)的知識,同樣,一個文化的夢可以揭示這個文化的特點,這個文化的問題,這個文化的現(xiàn)狀以及這個文化將會有的未來。

  解讀文化之夢,就是解讀這個文化中的人的心靈。

  阿拉伯人之夢

  每一個民族的夢,或者廣義上的夢如神話、傳說等,都有這個民族的特點,這個特點和這個民族的性格有關,和他們的生活方式有關。很有趣的是,有些時候,一個民族的“夢”,甚至似乎和他們的未來有關。

  比如阿拉伯人的夢就是這樣。我沒有辦法找?guī)讉€阿拉伯人來,給他們釋夢,所以我釋的是阿拉伯人的故事,阿拉伯人的文化之夢。

  我在阿拉伯故事里發(fā)現(xiàn)了一個常見的主題,就是“發(fā)橫財”。

  我們最熟悉的“阿里已巴和四十大盜”的故事、“阿拉丁和神燈”的故事都是這樣的故事。

  阿里巴巴和阿拉丁都不是靠自己勞動致富,而是靠從外人那里得到了意外的財富而一變而富有。

  特別是阿拉丁的故事,簡直是阿拉伯人后來的命運的絕妙的寫照。

  阿拉丁是一個天真。頑皮并不勤勞的孩子。有一次,一個外國的魔術師來到這里。這個魔術師知道在這里的地下有一個寶庫,里面有許多珍寶,其中最重要的珍寶是一盞神燈。魔術師可以用麾法打開地下寶庫的門,但是,魔術師自己不能進去,要讓阿拉丁為他取寶。

  魔術師用魔法打開了門,阿拉丁走進地下寶庫,發(fā)現(xiàn)里面滿是寶物。樹上有黃金、白銀還有鉆石。但是阿拉丁只拿了最珍貴的寶物---盞舊的油燈。這就是所謂“阿拉丁神燈”,有了這盞燈,他就可以要什么有什么。他只需要擦一下神燈,就會出現(xiàn)一個魔鬼,他想要什么,只要和這個魔鬼說一聲就行。誰是神燈的主人,魔鬼就為誰服務。

  阿拉伯人在以后果然遇到了魔術師--科學家。在原始的象征中,科學家就是魔術師。在中東文化中,魔術師不是那種在舞臺上、演一些假的戲法的人,而是真有法術,可以用魔力呼風喚雨的人??茖W家就像這種魔術師。馬克思也曾經(jīng)把科學比為魔術。因為,科學家以一種在較原始的人看來神秘的法術,應用一些神奇的器具,真的可以實現(xiàn)一些奇跡。他們可以用一只鑰匙,就讓一個鐵做的。名叫汽車的小房子跑起來,還可以借助飛毯似的東西飛上天空,可以移山填海,而最特別的是:可以打開大地的門,而科學家的確為阿拉伯打開了大地的門,也就是說,在大地上鉆井。

  在地下寶庫中,最珍貴的寶物是油燈--我們很容易聯(lián)想到油、石油。這就是魔法師(科學家)給阿拉丁帶來的寶物--油井。有了油井這盞神燈,阿拉?。ò⒗耍┚拖胍裁从惺裁?。

  在故事里,阿拉丁和給他帶來機遇的魔法師并不友好。

  魔法師希望阿拉丁滿足于得到金銀,把神燈讓結(jié)魔法師。但是阿拉丁當然不愿意,他認為魔法師只是在利用自己因此對他也沒有好感。--一直到現(xiàn)在,海灣戰(zhàn)爭等一系列沖突也許仍可以說成是:阿拉丁和魔法師繼續(xù)在爭奪神燈。

  那么,阿拉丁用神燈主要做了一些什么呢?故事里說:

  阿拉丁愛上了一位公主。國王當然不愿意把女兒嫁給一個窮小子了,于是他要阿拉丁蓋起一座宮殿。否則不能娶她的女兒。而有了神燈,蓋這個宮殿還不容易?于是,國王驚訝地發(fā)現(xiàn),一天之后,在原本是一無所有的荒漠上,蓋起了一座金碧輝煌的宮殿。

  如果你有機會到阿拉伯國家,見到了極為豪華的大廈,你要知道,那就是阿拉丁的宮殿,是神燈為他建立的宮殿。

  阿拉丁的故事仿佛一個預言,而這個預言今天完全實現(xiàn)了。

  我們似乎可以說,阿拉伯人的集體潛意識,或說深層的直覺,早已感覺到在這片荒漠的地下有一個和油有關的寶庫,一旦有“外國魔法師”來,就可以為自己帶來無窮無盡的財富了。

  一個神秘故事

  有一位外國作家,寫了一個神秘的故事,故事的梗概是這樣的:

  主人公是一個水手的兒子。在他很小的時候,他第一次隨大人上船去玩。

  他伏在甲板上看海,忽然他看見在船后有一條很大的大魚。他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看見這條魚。

  大家想起來一個傳說,說海里有一種怪物形狀像魚,一般人看不見。如果一個人能看見它,這就是不祥的,這個人將因它而死。

  從此這個人不敢再到海上,不敢再乘船。

  但他經(jīng)常走過海邊,每次他走到海邊,都能看見這條魚在海里出現(xiàn)。有時他走在橋上,就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚,但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。

  在他很年老,面臨死亡的時候,他終于忍不住了,決定到魚那里去,看看到底會發(fā)生什么。他坐上一條小船,劃向海里的大魚。

  他問大魚:“你一直跟著我,到底想干什么?”大魚回答:“我想送給你珍寶?!彼吹酱罅康恼鋵殹?br />
  他說:“晚了,我已經(jīng)要死了?!?br />
  第二天,人們發(fā)現(xiàn)他死在海上。

  在我小的時候,我讀到這個故事,被深深地觸動了。但是我當時完全不知道這個故事象征什么,我覺得它象征著什么東西,但是我不知道是什么。對當時的我,這個故事就像一個夢一樣不可理解。

  在我學會解夢后,我知道像這種讓人感到神秘的小說,都是作家的較深層的潛意識的產(chǎn)物,我可以把它當作夢解釋。他看見在船后有一條很大的大魚,他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看得見這條魚。

  在中國古代,也有類似的說法:“察見淵魚者不祥?!痹谶@里的海是潛意識的象征,海像潛意識一樣,浩瀚無邊又深不可測,隱藏著無數(shù)的奧秘。大魚就是大海的奧秘,是潛意識中的精神的象征,直黨的象征,大魚就是我們所謂的“原始人”。

  有些人和一般人不同,他們更容易見到自己潛意識中的內(nèi)容。天才的藝術家就是這樣一種人。

  如果一個人進入了自己的潛意識,他就注定了不能過一般人的生活。進入潛意識中是有危險的。如果你的潛意識里存在著心理矛盾,你無力解決這樣矛盾,又貿(mào)然介人太深,你的心理平衡就會受到威脅。精神疾病患者實際上就是進入了潛意識。精神病人會聽到我們聽不到的聲音,看到我們看不到的種種人物鬼怪。而他們把這當成真的存在,不知道這只是一種象征形象而已。精神病人就是“醒著做夢而又把夢當成真的人”。天才的藝術家也說是可以進人潛意識的人,正是在潛意識中他們才獲得了那么多新奇的想像。所以天才藝術家很像精神病人,他們和精神病人的區(qū)別在于:精神病人已經(jīng)完全不會和一般人溝通了,藝術家還會;精神病人在潛意識的世界里充滿了恐懼等,天才藝術家在潛意識世界如魚得水。

  那個孩子看到別人看不見的魚,就讓大家擔心他,如果一個人能看見它,這就是不祥的,這個人將因它而死。這種擔心是有道理的,他也可能成了精神病人,也可能成了藝術家,即使成了藝術家,他也可能像許多藝術家一樣饑寒交迫,像梵高一樣幾乎餓死。

  于是,他不敢再到海上,不敢再乘船。

  “但他經(jīng)常走到海邊,每次他走過海邊,都看見這條魚在海里出現(xiàn)。有時他走在橋上,就看見這條魚游向橋下。他漸漸習慣了看到這條魚,但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生?!币苍S他從此找了一個一般工作,像一般人一樣生活,但是他經(jīng)常走過海邊,經(jīng)常體驗到潛意識和藝術的沖動,也許還玩票似的玩過藝術,但是他不敢讓自己投入大海。

  在他很年老,面臨死亡的時候,他終于忍不住了,決定到魚那里去,看看到底會發(fā)生什么。沒有人能永遠逃避自己,既然他天生就可以看到潛意識,他總有一大會忍不住去探索它。

  他問大魚:“你一直跟著我,到底想干什么?”

  大魚回答:“我想送給你珍寶?!?br />
  他看到大量的珍寶。

  他說:“晚了,我已經(jīng)要死了?!?br />
  在我們的潛意識里,固然有危險,更有無盡的珍寶。如果那個人早進入它,他也許已經(jīng)是藝術大師了,而且他的心靈一定可以更豐富了。

  我們釋夢,就是進入大海。不過,不是自己盲目闖進去,是在釋夢技術這一指南針的指導下進入,我們可以沒有多少風險,而得到極大收益。

  重現(xiàn)本來面目

  我沒有看過根據(jù)民間傳說拍攝的電影《蘭陵王》,只是聽別人講了講情節(jié),而這個故事卻這么深地打動了我。過了這么久,我還是忍不住要為它寫下一點什么事。

  蘭陵王傳說是這樣的:蘭陵王本是部落中一個勇敢善良的少年。他相貌很俊美,不幸的是他的相貌卻咸了他的障礙。在戰(zhàn)爭中,敵人輕視他。盡管他很勇敢,但還是沒有威勢,他失敗了??鄲赖乃雽ふ乙粋€新的面目,他找到了,那是用神木刻成的猙獰的面具,他戴上了這面具,成了敵人聞風喪膽的英雄。但是新的不幸又降臨了,面具占有了他,他成了像面具一樣殘酷無情的暴君。他無法擺脫這一面具。

  故事的最后,是他的母親以死以血的代價才喚醒了他,使他擺脫了這可怕的面具。

  原始的傳說之所以很能打動人,是因為它所說的是人的心靈史,是人自遠古以來,一代人一次次經(jīng)歷的心靈的路程,因而它能喚起人們心中最深處的共鳴。

  心理學大師榮格說過:在每個人的無意識中,“容納著從我們祖先的生活中積累起來的豐富財富。如果我們將無意識人格化,則可以把它設想為集體的人……掌握了人類一二百萬年的經(jīng)驗……會做千百年前的;日夢。他經(jīng)歷過無數(shù)次個人。家庭。氏族和人群的人生。”在我們心靈的深處,我們都曾有過蘭陵王的經(jīng)歷,都體會過他的煩惱和痛苦,而且在今天我們?nèi)耘f經(jīng)歷著蘭陵王的痛苦,一個主題,從遠古到今天在一次次被重復。

  表面上很奇怪的神話和傳說,如果用心理學破譯,實際上是對人類心靈歷程的寫實。

  當代每一個青少年都和他一樣,天真純潔,勇敢無畏,和他一樣,他憑真實面目在社會中難以成功。于是蘭陵王戴上了面具。面具象征著一種偽裝出來的情感。當代每一個青少年在剛剛進入社會時,都發(fā)現(xiàn)自己不可能完全表現(xiàn)真實自己,而必須表現(xiàn)出某種樣子,從而給別人一個合適的印象。

  這實際上就是一個無形的面具。蘭陵王的面具是兇狠的,也許當代青年的面具是謙和的,但是作為面具是一樣的。社會還在鼓勵青少年戴另一種面具,這就是社會角色--你是什么人,就要按這類角色的方式行為去做。

  故事中,蘭陵王的面具后來摘不下來了,他的面具象個水蛭一樣附在他的靈魂上,他成了一個像面具那樣的殘暴的人。這象征著什么呢?象征著一個人長久地裝扮成什么樣子,扮演什么角色,他就會被這個樣子這個角色所占據(jù),他會失去自己的本來面目。天長日久,漸漸他會沒有了自己的真實情感。生活中我們不也??梢砸姷竭@類人嗎?他們已變得如此“適應社會”,已圓滑到了如魚得水的地步,他們?nèi)绱俗匀坏匕缪菟慕巧?,以致于那好像成了他的天性。他們會很成功,有名、有利,但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什么。實際上他們?nèi)钡氖潜緛砻婺浚麄円苍S很謙和,因為他們戴的是“笑面面具”,但是和蘭陵王一樣,他們已失去了真的感情。

  蘭陵王傳說中,他的母親以生命為代價終于喚醒了他,使他恢復了本來面目。這象征著,讓一個已戴慣面具的人恢復本來面目,重新得到真感情很難。只有被親人的強烈的愛觸動,被強烈的痛苦(類似母親死去)所觸動,才能突破“面具”這一屏障。搖滾歌手崔健唱到:“給我一點愛吧,我的護士小姐,給我一點刺激,我的醫(yī)生老爺,因為我的病就是沒有感覺?!贝鲬T了面具,人就會“沒有感覺”,因為他的肌膚已經(jīng)被面具蓋住了。而治好“沒有感覺”也是要靠“愛”和痛苦“刺激”。但是,這一回歸本來面目的道路是很艱難的。

  曾經(jīng)有個皇帝令大臣寫一部歷史給他看,大臣寫了一部幾百卷的史書。皇帝嫌長,讓大臣簡縮。過了幾年,大臣簡縮到幾十卷,皇帝還是嫌長;大臣又用了幾年簡縮為幾卷,皇帝仍不滿意,于是一簡再簡。最后,皇帝快死了,他讓大臣用一句話寫完人類的歷史,于是大臣說:“人們出生。受苦。死去?!?br />
  歷史的外貌千變?nèi)f化,而其實質(zhì)很簡單,一代代人做的事實質(zhì)上都差不多。用“受苦”兩個字概括大簡化了。但是僅用短短的蘭陵王傳說,卻可以寫出不知多少人的心路歷程。

  每一個人都要面臨蘭陵王的難題:如果我們永遠像孩子一樣不戴面具,在人生的戰(zhàn)場上,我們會失敗。如果戴面具,我們會成功但是卻失去的自我,失卻了本來面具和真情真感。也許較好的解決是,去戰(zhàn)場時戴上面具,扮演自己的角色?;丶液缶驼滤鼇?,恢復本來面具。

  但是這樣做也很難。因而我們需要時時保持警覺,一定要時時留一些時間,讓自己面對真實自我,一定要常常真誠待自己的親友,一定不要忘掉摘下面具來。不然,你會陷入蘭陵王的危、中,失去本來面目。

  易經(jīng)中的夢象

  以夢的解讀方法去看易經(jīng),也會有一些發(fā)現(xiàn)。

  《易》是對中國文化影響最大的幾部著作之一,也是最古老的幾部著作之一。以漢代開始易學就興盛于中國,二千年以來研究易學的著作漢牛充棟,幾乎絕大多數(shù)古代學者都對它有所研究。后來,《易》被稱為《易經(jīng)》,成為科舉取士中的必修課,讀它的人就更多了。在這種情況下,易經(jīng)的各個方面都曾被無數(shù)才智之上苦心研究過。在今天,我們試圖在易經(jīng)研究中獲得新的發(fā)現(xiàn)已不是件容易事,獲得較大的發(fā)現(xiàn)更好像是天方夜譚,如果說是由一個并非專攻古文的人獲得較大發(fā)現(xiàn),那可以說像是個笑話了。

  但是我還是斗膽提出我的一個初步發(fā)現(xiàn),那就是,易經(jīng)中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。我更進一步提出假說:

  易經(jīng)的一個來源是占夢的著作,易經(jīng)中大多數(shù)卦辭和爻辭以及占斷是夢和對夢的占斷。占夢和龜占、蓍草占相結(jié)合構(gòu)成了易經(jīng)。

  這是個極簡單的發(fā)現(xiàn),但是,以往卻幾乎沒有什么人看到這一點。這類事在科學發(fā)展史上其實極為常見。許多大科學家看不到極容易被看到的事實。原因往往是,他們的思維受固有定勢的影響,已經(jīng)緊緊粘附在舊的思路上了,因而也就不容易轉(zhuǎn)換到新思路上。

  如易經(jīng),其中有哲學、有倫理,有數(shù)術,吸引著無數(shù)學者在這些方面下功夫,但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經(jīng)。而江湖術士雖然努力用它卜卦,卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。因為,此書作為占卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。

  如果我們拋開二千年來人們對易經(jīng)的一切注解。評論和衍化,用看古代卦書的眼光看它,我們就會很容易接受這個論點;它包含占夢的內(nèi)容。而不用占夢書去解釋,許多經(jīng)文將不可理解。

  下面我們對卦辭和爻辭予以初步分析。

  易經(jīng)包括二個部分。一是本文部分,稱作經(jīng);二是解說的部分,稱作傳。經(jīng)由六十四個卦以及所附的卦辭爻辭構(gòu)成,據(jù)說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。也有人說交辭不是周文王寫的,而是周公寫的。但無論如何,經(jīng)是易經(jīng)中更古老的部分,我們探討關于易經(jīng)的來源的問題,經(jīng)是更可靠的。易經(jīng)的傳包括象傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇,相傳為孔子的著作。

  傳只是孔子作為后人讀《易》時的讀后感,對理解易的來源來說,傳的可靠性就差多了。

  易經(jīng)的卦辭和交辭,也可以分為兩個部分。第一部分是對某個形象或事件的描述,第二部分是吉兇的占斷。

  如:履虎尾,不哸人,亨。(履卦卦辭)可分為兩部分:

  一是“履虎尾,不口至人”(踩了老虎尾巴,老虎沒咬人),這是一個描述,二是“亨”(順利)這是一個占斷。

  再如:出涕淪若,戚嗟若,吉。(離卦,六五交父辭)

  可分為“出涕淪若,戚嗟若”(哭得淚水直流,一陣陣嘆氣“,和”吉“(吉祥),這二部分。

  大多數(shù)卦辭都沒有前一部分,只有詳細的占斷。

  如:乾;元,亨,利,貞。(乾卦卦辭)

  據(jù)劉文英先生考證,貞就是古代的”占“字的別體。這卦辭的意思是:乾卦,萬事順利。沒有描述什么形象。

  再如:咸,亨,利貞,取女吉。(咸卦卦辭)意思是,咸卦,順利,娶妻的人占卜吉祥。也沒有描述什么形象。

  而大多數(shù)交辭卻都有前一部分。

  如枯楊生禾弟,老夫得其女妻,無不利。(大過卦九二爻交辭)

  前一部分”桔楊生禾弟“(枯楊柳生出新葉),后一部分”老夫得其女妻,元不利“,(占斷老人娶到了年輕妻子,沒什么不好的。)

  描述部分是什么?

  如果按過去的認識,說易經(jīng)只是從龜占或春占中發(fā)展出來的,那么這本占卜書的卦辭父辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。

  龜殼燒出乾卦來,占卜者說,是乾卦,什么事都會順利。這合乎情理。卦辭,特別是爻辭,又何必加上一段描述的話呢?比如某個人決定不了該不該結(jié)婚,就拋硬幣決定,正面就結(jié)婚,反面就不結(jié)婚。結(jié)果拋出正面,他決定結(jié)婚,他會說:“正面,還是結(jié)婚好?!钡撬粫@么說:“正面,枯柳樹發(fā)了個芽,我還是結(jié)婚好?!?br />
  我們相信,易經(jīng)的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。那么這段話是什么呢?有這樣一些可能性:

  1.龜殼被燒烤時顯示的形象。

  2.是實際發(fā)生的事或是當時占卜者實際看到的形象。

  3.是一個比喻,或者是一個夢。

  這段描述倒底是哪一種呢?或者說它是否有些是龜占形象,有些是實際事件,有些是其它二種內(nèi)容呢?對此很難下一個肯定的結(jié)論,但是,在我看來,它是夢的可能性要大一些,下面我具體說一下我的理由。

  描述部分不適于作其它解釋

  如果我能證明描述部分不適于作其它解釋,或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適于作其它解釋,這就可以初步證明這些描述只能是對夢境的描述。

  下面我將嘗試這樣做。

  1.描述部分不適于解釋為龜占的形象。

  最早的占卜主要方式是龜占,也就是烤龜殼,根據(jù)殼上的裂紋判斷吉兇。這些裂紋也的確構(gòu)成一些形象,那么,卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢?例如“履虎尾,不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢?是否原來龜占時,這個圖形的出現(xiàn)表示吉祥,后來,易經(jīng)編著者把這個龜占的內(nèi)容編人易經(jīng)了呢?對這一假定,我的回答是否定的。

  理由是:

  1.龜占時絕對不會根據(jù)如此復雜的形象去判斷吉兇。

  “履虎尾,不口至人”,這個形象是很復雜的,包括一只虎的形象,一個人的形象,人的腳還踩著虎尾,虎的頭還不對著人。燒烤一只龜殼,在某一次偶然出現(xiàn)類似這樣的圖形或許可能,但是這種圖形不可能常常出現(xiàn)。作為龜占的經(jīng)驗總結(jié),總結(jié)出這么一條說,“如果出現(xiàn)好像一個人踩著虎尾巴,虎卻不咬人的圖形,占斷是吉祥順利的,”這是不可能的。同為這種總結(jié)沒用,也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。龜占肯定要采用一些更常見的更簡單的圖形作為占斷的基礎。

  我們可以合理地斷定,某種龜占是根據(jù)裂紋的斷續(xù)占斷吉兇的,連線“--”和斷線“一一”是基本的圖形,由一組這樣的線構(gòu)成的圖形就是龜占的圖形,如三,代表水。

  蓍占是在龜占的基礎上發(fā)展出來的。我們可以假設,周文王被囚禁時,極想占卜自己的命運,但身在獄中無法燒龜殼,便找了些蓍草棍(也許是從草席上抽下來的)用它來占卜,并且把蓍草的數(shù)目和龜占的各個圖形聯(lián)系了起來。把不同的數(shù)目指派給三、三、三、三、三、三、三、三,這些圖形,又進一步把二組圖形疊加形成一些稍復雜的圖形,如三、然后據(jù)此占斷。

  也就是說,龜占的形象,在易經(jīng)里轉(zhuǎn)化成了卦形。如三,好像上下牙咬著東西,這一卦卦辭的意義就是表示“咬”,就是對這一圖形的描述。因此,卦辭和父辭里的描述部分,如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分“履校滅趾”(“腳鐐傷了腳趾”,就不會是對這一龜占圖形的描述。三這個形象,怎么也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。

  總之,龜占的形象轉(zhuǎn)化為卦形,并用卦名來描述,卦辭交辭的描述部分不描述它。

  2.有些描述部分不適于解釋為實際事件或?qū)嶋H形象。

  古人相信征兆,相信一件事的發(fā)生可以預示另一件事。

  例如,喜鵲在門前叫這件事,預示著有喜氣到來。而貓頭鷹叫則預示著災禍。如果我們把描述部分解釋為征兆,也就是有預示意義的實際事件,則至少在理論上是能自圓其說的。

  但是,卦、交辭中的描述部分,并不都像是征兆。如果說易經(jīng)的確像記載所說的,主要是文王所做,那么用征兆解釋也不合理。一個被囚禁的人,所能看到的東西很有限。描述部分中的許多內(nèi)容,都是他所不可能在獄內(nèi)見到的。而即使說文王創(chuàng)作易經(jīng)時歸納了民間關于征兆的說法,有些描述也不好解釋。

  例如,睽卦上九,見承負涂土,載鬼一車,遇雨吉。見到豬一身泥,拉著一車鬼。怎么可能古人會說:如果你見到一只滿身是泥的豬拉了一車鬼,那么你出門趕上下雨是吉利的。因為難得會有誰見到這種征兆,除非他有幻覺,所以這種征兆毫無價值。如果只說見到豬一身泥預示著什么什么,才是更合理的征兆性語言。

  再如,“大過卦上六,過涉滅頂,兇?!碧仕^河水沒了頭頂,兇。這又是一句廢話,水淹沒了頭頂當然兇,但水淹沒頭頂本身就是災禍,它不是另一個災禍的征兆。

  另外,許多中國人極為相信的征兆,比如日食預示災禍,地震預示戰(zhàn)爭,喜鵲叫預示喜事等等,在易經(jīng)中都沒有出現(xiàn),這也說明描述部分不是征兆。不可能說周文王時人相信的征兆,和過后并不很久的春秋時期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要預兆收入易經(jīng)內(nèi)。然而,如果把這些描述說成是一個比喻,或一個夢都是說得通的。但是解釋為比喻相當來說不很合適。因為用“履虎尾,不哸人”這種少見的事情做比喻,不如用一些更常見的事。再如“旅卦上九:鳥焚其巢,旅人先笑后號口兆,喪牛于易兇?!比绻鳛楸扔?,把什么可以比做先笑后哭呢?

  描述部分很像夢。

  有些卦的描述部分,明確提到了“夢見什么如何”,這些描述當然是夢。

  有些卦的描述部分,和古代流傳下來的釋夢書中的條目或古人釋夢的例子極相似,例如:“困卦六三”的描述部分有這樣一句:“人于其宮,不見其妻,兇?!薄缎录芄鈮魰分杏校骸皦粢娬照?,主大兇?!痹偃纾骸扒跃盼澹猴w龍在天,利見大人”。《新集周公解夢書》中有“夢見龍飛者,身合貴”。

  一卦中各交的描述,往往是同一形象的不同狀態(tài),比如乾卦是龍的七種狀態(tài):潛藏的龍,看見在田地里的龍,在淵中的龍,天上的龍……。漸卦則是:大雁落在小河邊,大雁在石頭上吃東西,大雁在樹上……。這種形式極像一本夢書:夢見大雁在地上如何,在樹上有如何。

  用釋夢的方式解釋易經(jīng)的描述。如果我們把易經(jīng)的描述部分當做夢,用釋夢的方式解釋,解釋出的結(jié)論和易經(jīng)的占斷有很高的一致性。

  例如:“屯卦六四:乘馬班如,求婚媾?!卑磯魜斫忉專?br />
  騎馬可以是一個性的象征。因此夢見騎馬,對應白天的婚姻是很恰當?shù)?,而且表明了夢者的生理愿望已?jīng)有一定程度,這對婚事成功是個有利因素。這和卦中占斷:“往吉元不利”是一致的。反之,如果夢見“屯如稟如,乘馬班如,匪寇婚媾”(屯·六四)描寫的狀況,說騎馬走得極為艱難,求婚的人弄得像強盜一樣,這種夢雖然也是性象征,但是同時有困難,強求的特點,相對就較難成功。卦中占斷是:“女子占不字,十年乃字?!币粫r還結(jié)不成婚。卦的占斷和釋夢也是相似的。

  再如“大過卦·九二,枯楊生禾弟,老夫得其女妻,元不利。”夢見“枯楊生禾弟”,老樹長了新葉子,象征老年人重新恢復青春?!袄戏虻闷渑蕖?,老夫得到了年輕妻子,也同樣象征著老年人恢復青春。進一步,老年人象征著精力衰弱,而枯楊生禾弟,老夫得其女妻則象征著一個人(未必年紀真老)精力得到恢復,這自然是一個很好的象征。卦上占斷為:元不利,和夢的解釋也是一致的。而“大過卦·九五:

  枯楊生華,老婦得其士夫。”和九二父不同,枯老的樹上開出了花朵,花象征女性,所以這個象征代表的和九二爻有性別差異。

  再如,“井卦各交”,就是各種有關井的情境,如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境,可以這樣分析:

  正如我們前邊所說,夢見井,往往象征著內(nèi)心的泉源,心理力量的源頭,一種滋養(yǎng)等等。但是同是夢見井,上下文不同,意義也不盡相同。假如夢見井水渾濁,夢見舊井可能已半干,一般象征著心理潛能沒有得到開發(fā),這不是很好的心理狀態(tài)。而“井卦初六”正是井泥不食,舊井元禽。這一交的結(jié)果是得不到滋養(yǎng)。再如,夢見井水清澈但是沒有人喝,我認為象征著心理能量沒有被使用。而易經(jīng)中則說,“井諜不食,為我心惻,可用汲,王明,并受其福?!奔词钦f,如果國王是明君,你可以有福,否則你會懷才不遇,也很可惜。以夢來解,易經(jīng)這樣解也是對的。只是易經(jīng)沒有提到夢的更深一層意義:你只有自己提升了心理能量,才會得到機遇。清清井水象征你的能力,它能不能被使用不僅在于國王,也在于你自己。

  夢書與易經(jīng)的“親緣”。

  我們認為易經(jīng)中的描述有些是夢象,那么我們必須說明,為什么夢象會進入易經(jīng)?

  我認為,這是古人用龜占、夢占等占卜方式相結(jié)合而造成的結(jié)果。

  為了保證更可靠,古人同時應可多種占卜術,這是完全可以理解的。那么,在用八卦以至六十四卦占卜時,也會參考占夢的結(jié)果。這樣,他們就很自然地要對照這二種占卜方式。對照的結(jié)果,自然是將有類似的占斷的放在一起,相互參照。我認為就是這樣,古人最后把夢書的內(nèi)容放進了易經(jīng),按六十四卦把常見的夢象進行了分類。

  如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創(chuàng)造易的事件是真實的,那么,被囚的他在占吉兇時,當然除了用蓍草,最方便的就是釋夢了。因為被囚的人,最有時間去做夢。

  當然,我們說易經(jīng)中有夢象,也并不是說易經(jīng)中所有的描述部分都是夢象。有些顯然不是夢,如“帝乙歸妹”,是典故,還有一些是不是夢很難說清楚。

  易經(jīng)中藏著一本夢書,這個假設是否成立,還需要研究者去進一步探討。本書的說法,不能稱為定論不過,至少可以對這一有趣的題目加以思考,也許你也會有新的發(fā)現(xiàn)。

  在《夢的迷信與夢的探索》一書中,劉文英先生也關注到了夢與易經(jīng)的關系。有興趣的讀者不妨讀一讀。

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