客有通元先生，好求古跡，為余知書(shū)啟之發(fā)源，審以臧否。曰：“余不敏，何足以知之。今率以見(jiàn)聞，隨紀(jì)年代，考究興亡，其可為元龜者，舉而敘之。古者畫卦立象，造字設(shè)教。愛(ài)置形象，肇乎倉(cāng)史。仰觀俯察，鳥(niǎo)跡垂文。至于唐、虞，煥乎文章，暢于夏、殷，備乎秦、漢。洎周宣王史史籀，循科斗之書(shū)，采倉(cāng)頡古文，綜其遺美，別署新意，號(hào)曰籀文，或謂大篆。秦丞相李斯，改省籀文，適時(shí)簡(jiǎn)要，號(hào)曰小篆，善而行之。其倉(cāng)頡象形，傳諸典策，世絕其跡，無(wú)得而稱。其籀文、小篆，自周、秦以來(lái)，猶如參用，未之廢黜?；蚩桃苑t，或銘于鼎鐘，或書(shū)之旌鉞，往往人間時(shí)有見(jiàn)者。夫言篆者，傳也。書(shū)者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其來(lái)遠(yuǎn)矣?！?br />
先生曰：“古文籀篆，曲盡而知之，愧無(wú)隱焉。隸、草攸止，今則未聞，愿以發(fā)明，用祛昏惑?！痹唬骸爸寥舫体汶`體，因此罪隸，以名其書(shū)，樸略微奧，而歷祀增損，亟以湮淪。而淳、喜之流，亦稱傳習(xí)，首變其法，巧拙相沿，未之超絕。史游制于急就，創(chuàng)立草藁，而不之能；崔、杜析理，雖則豐研，潤(rùn)色之中，失于簡(jiǎn)約。伯英重以省繁，飾之銛利，加之奮逸，時(shí)言草圣，首出常倫。鐘太傅師資德升，馳騖曹、蔡，仿學(xué)而致一體，真楷獨(dú)得精研。而前輩數(shù)賢，遞相矛盾，事則恭守?zé)o舍，義則尚有理疵，未分賢明，失之?dāng)喔?。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，無(wú)所不工。八體六文，心揆其理；俯拾眾美，會(huì)茲簡(jiǎn)易；制成今體，乃窮奧旨。”
先生曰：“放戲！三才審位，日月?tīng)T明，固資異人，一敷而化，不然者何以臻妙!無(wú)相奪倫，父子聯(lián)聯(lián)，軌范后昆。”先生曰：“書(shū)法玄微，其難品繪，今之優(yōu)劣，神用無(wú)方，小學(xué)疑迷，惕然將寤。而旨述之義，其聞乎?”曰：“無(wú)讓繁詞，敢以終序?！?/div>
先生曰：“古文籀篆，曲盡而知之，愧無(wú)隱焉。隸、草攸止，今則未聞，愿以發(fā)明，用祛昏惑?！痹唬骸爸寥舫体汶`體，因此罪隸，以名其書(shū)，樸略微奧，而歷祀增損，亟以湮淪。而淳、喜之流，亦稱傳習(xí)，首變其法，巧拙相沿，未之超絕。史游制于急就，創(chuàng)立草藁，而不之能；崔、杜析理，雖則豐研，潤(rùn)色之中，失于簡(jiǎn)約。伯英重以省繁，飾之銛利，加之奮逸，時(shí)言草圣，首出常倫。鐘太傅師資德升，馳騖曹、蔡，仿學(xué)而致一體，真楷獨(dú)得精研。而前輩數(shù)賢，遞相矛盾，事則恭守?zé)o舍，義則尚有理疵，未分賢明，失之?dāng)喔?。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，無(wú)所不工。八體六文，心揆其理；俯拾眾美，會(huì)茲簡(jiǎn)易；制成今體，乃窮奧旨。”
先生曰：“放戲！三才審位，日月?tīng)T明，固資異人，一敷而化，不然者何以臻妙!無(wú)相奪倫，父子聯(lián)聯(lián)，軌范后昆。”先生曰：“書(shū)法玄微，其難品繪，今之優(yōu)劣，神用無(wú)方，小學(xué)疑迷，惕然將寤。而旨述之義，其聞乎?”曰：“無(wú)讓繁詞，敢以終序?！?/div>
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