《渾元?jiǎng)?jīng)·劍髓千言》
劍髓千言
夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙。飛來(lái)飛去，無(wú)影無(wú)蹤。作云作雨，如虎如龍。變化莫測(cè)，轉(zhuǎn)展無(wú)窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵；可防一身之害，資三捷之成。故珍為致寶，運(yùn)可通神。光靈明而不昧，體剛健而長(zhǎng)生。掃則霧消煙掩，揮去則石走云崩?？杀芩鹬疄?zāi)，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見(jiàn)。
其為德亦若人也，資稟于陰陽(yáng)爐火之煉，性成于元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。鑄冶始于神人，傳授依乎仙術(shù)。習(xí)貴專(zhuān)精，功宜百倍。非取天地之氣，無(wú)以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書(shū)、遠(yuǎn)逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱(chēng)萬(wàn)兵之祖。故精足則戰(zhàn)耐久；氣滿則呼吸細(xì)；神清靜而圓融，則變化莫測(cè)。故曰：身完天下無(wú)敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶幾馭眾為高明。勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷！
習(xí)得形劍成于外，則劍氣備于內(nèi)，是爾身心自有主。其為用也，可除災(zāi)以斷水，可畫(huà)地以成河；斬七情、斷六欲而絕淫根；破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今于親目；謀猷克布，協(xié)治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。
夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權(quán)宜。故學(xué)者業(yè)貴于精，心宜于謙，藝當(dāng)熟習(xí)，志莫驕矜。外有三尺劍，內(nèi)必籍五本以佐之，始保一身安閑，無(wú)事紛紜耳。再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴?；蛲截?fù)氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無(wú)已。此真好武中之惡習(xí)。
故劍法既成，尤當(dāng)博閱天文、地理、人事、駁雜于中，在一番體認(rèn)知改擇中，卑以身處之心。又或于澹定之候，靜以撫琴，涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風(fēng)，稱(chēng)為呆儒，而有威嚴(yán)之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時(shí)，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬(wàn)方，奠定國(guó)家，小則終保厥身，大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？
試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內(nèi)，必都金陵，吾當(dāng)負(fù)劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風(fēng)胡子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門(mén)之季路善佩劍。于此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數(shù)。更須深參奧旨，方克許有為哉！
煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。直外便能和中，煉形亦可長(zhǎng)生。活動(dòng)筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無(wú)間，則陰陽(yáng)協(xié)理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時(shí)或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？
夫劍貴乘機(jī)以進(jìn)，無(wú)隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語(yǔ)之“一聲嚇斷長(zhǎng)江水”，乃威神并作也。既能如此，何患對(duì)敵難勝？非內(nèi)外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽(yáng)生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結(jié)于根，久戰(zhàn)如未戰(zhàn)也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本?！妒ソ?jīng)》云：知止止者，亦進(jìn)攻退守之道也。進(jìn)攻之道，見(jiàn)機(jī)而作；退守之道，忍辱為先。進(jìn)退得宜，便為知止。若茫然而進(jìn)與退，昧然而守與攻，非徒無(wú)益，恐招尤之媒來(lái)自面前，而昧已晚。是求榮反辱。欲固守己身，多助敵資，良可惜也。故曰：戰(zhàn)勝一時(shí)，由于訓(xùn)練千日功夫。豈偶然乎？
人既為萬(wàn)物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無(wú)害，塞于天地之間。夫浩然之氣，在于天地間；則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無(wú)間之氣也，即真氣。其中剛?cè)釡喓?、陰?yáng)互生，即所以結(jié)丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來(lái)往造化之神涵于其內(nèi)。故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助，直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。無(wú)害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計(jì)其功，是無(wú)為之為神為也。能庸行無(wú)息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂(lè)行不期報(bào)，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長(zhǎng)者久必顯達(dá)。過(guò)急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之清。然二夫準(zhǔn)期何在？詩(shī)云：
一、
休逞歡來(lái)歇力行，免將過(guò)役倦容生。
中庸萬(wàn)古傳心法，中以庸行戒律清。
二、
氣欲足兮精為本，神光無(wú)滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
劍法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復(fù)正，六門(mén)之別，所宜別辨而熟演之。凡高勢(shì)雙勢(shì)為正，旁門(mén)低勢(shì)小勢(shì)為奇。低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，左腿為正，右腿為奇，剪并奇，飛步正，顛換步奇中正，丁字步正中奇，前弓勢(shì)奇中正，七星式正中奇，四平勢(shì)伏虎勢(shì)為正，釣魚(yú)問(wèn)獻(xiàn)為奇，三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。是皆陰陽(yáng)變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明。
論陰陽(yáng)手法，陰來(lái)陽(yáng)敵，陽(yáng)來(lái)陰敵。若陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng)，還得看他陰陽(yáng)虛實(shí)之?dāng)?shù)。故曰：悉明天地盈虛數(shù)，便是伏牛親身傳。習(xí)至如此，乃能全身遠(yuǎn)害，戰(zhàn)勝守固也。
又有三步睡功夫。一曰仰臥，兩腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，雙手搭扣撐??；二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；三曰伏臥，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。隨便臥時(shí)，頭腰腿要三直。立時(shí)足勿實(shí)踏，雙手齊垂，目光四射，時(shí)或垂簾。行步必活穩(wěn)輕急，宜自跟撤尖碾，行非無(wú)跟之輕跳。閑息時(shí)，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不涌出，亦能久而無(wú)倦，用力少而成功捷。
巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。非養(yǎng)得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見(jiàn)生畏怯于心。非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無(wú)缺欠，輝光普照，無(wú)隙可乘。惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見(jiàn)而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q(chēng)其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，操不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無(wú)敵，誰(shuí)敢慢視哉？
又要訣曰：一精氣神，二剛?cè)崃?，三遐邇相?dāng)，四陰陽(yáng)相濟(jì)，五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根；若敵大刀共大戰(zhàn)，來(lái)回緊急隙間攻。
前所云六字訣，傳列于后——
提催靈閏（音按）妙工。
此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補(bǔ)下元，活涌泉穴。此穴開(kāi)通，則身中筋骨血絡(luò)，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當(dāng)時(shí)習(xí)之即覺(jué)也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉(zhuǎn)，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內(nèi)降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；妙字，自腰眼小小穴三轉(zhuǎn)，少停至海底（丹田）氣海多住，降肛前腎后即會(huì)陰（海底）少住，至尾閭多住；工字，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達(dá)涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉(zhuǎn)，至下田停住。九轉(zhuǎn)為滿，此坐功完也。
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅(jiān)如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。
氣愈下兮身愈輕，
神居上兮心生靈。
精常固兮法術(shù)行，
形自空兮玄妙通。
外固則內(nèi)壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。
工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。
不見(jiàn)不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤。
何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤(rùn)，面見(jiàn)金色，乾中潤(rùn)澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。外佐以操練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春。時(shí)乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語(yǔ)，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一。
渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；精虛損者、痛多酸少；氣血初暢之時(shí)，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風(fēng)也。
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬(wàn)物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識(shí)開(kāi)之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無(wú)生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。
七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統(tǒng)真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。
玄通殼開(kāi)，則甘露沒(méi)夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
靈根殼開(kāi)，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤(rùn)澤生，光眼清爽，永無(wú)生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；雖數(shù)夜不眠，亦無(wú)倦怠，面色如金。有歌訣兩首為證：
一
一竅開(kāi)時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄，
靜侯靜待無(wú)煩惱，靈根洞開(kāi)入九淵。
霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。
二
此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機(jī)。
可借精華補(bǔ)自己，靈神圓滿香寰宇。
根竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機(jī)。
妙鑰殼開(kāi)：則心性含香，陽(yáng)和遍體，而立主宰，外則芳?xì)庖u人，身活如綿，發(fā)招捷速。
統(tǒng)真殼開(kāi)：則目讀心契，理無(wú)畛域，虛靈圓滿，耳通真言。
通樞殼開(kāi)：則身活骨輕，百節(jié)生胎，日夜不眠，永無(wú)怠倦。
涵神殼開(kāi)：則氣無(wú)涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。
洞幽殼開(kāi)：目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龍白虎殼開(kāi)：則周身三萬(wàn)六千毛孔皆開(kāi)，通天地之氣。功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱(chēng)堅(jiān)實(shí)，無(wú)六淫之感冒，可謂疾魔退矣。
夫練劍亦當(dāng)先開(kāi)七殼，再演外武功?；鸷蛴袦?zhǔn)，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。平時(shí)貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽(yáng)未和，奚以剛?cè)嵯酀?jì)也？食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？非身心了無(wú)一病，何以神通絕技乎？五谷之氣，尚能損人，而況厚味乎？故嗜欲消一分，則道長(zhǎng)一分；臭味薄一分，則心性明一分。常叩大羅，則頭中風(fēng)火油渣之氣漸消；常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長(zhǎng)。
夫氣靈力長(zhǎng)身輕之后，還須保養(yǎng)百日，方許試習(xí)。如隨養(yǎng)隨練，謂之抽筋扒骨，費(fèi)力難成。如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩(shī)云：
精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動(dòng)靜之為貴自然。
隨所往來(lái)無(wú)阻滯，任從指點(diǎn)合先天。
又詩(shī)云：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對(duì)招，入妙致人，方不助于人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬(wàn)無(wú)一失，矧在操技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計(jì)。惟御以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時(shí)空演，亦如見(jiàn)敵一般。進(jìn)退橫斜，步加穩(wěn)準(zhǔn)，體驗(yàn)得深，習(xí)演得到?；驘o(wú)患臨場(chǎng)失志，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)。或柔以濟(jì)剛，陽(yáng)以化陰，猝中含柔，緩中蘊(yùn)剛?；蛟⑦M(jìn)于退中，寄奇于偶內(nèi)，虛中實(shí)而又虛，實(shí)中虛而更實(shí)。側(cè)伏引詐之機(jī)，涵于無(wú)形；注定圓照之神，寂于覺(jué)里。蓄發(fā)之前，繼發(fā)于已發(fā)之候，隨發(fā)于將發(fā)之形，必深造于此，方能對(duì)敵無(wú)隙。
《易》曰滿損謙益。尤必以有若無(wú)、實(shí)若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝?yán)凵?。何其惑乎甚矣?br /> 再動(dòng)示之不動(dòng)，進(jìn)示之以退，可謂因人隨變。彼雖機(jī)妙，烏能災(zāi)我哉！倘夙未細(xì)心，或疏茫動(dòng)，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動(dòng)靜遠(yuǎn)近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時(shí)技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險(xiǎn)曲，地勢(shì)之夷險(xiǎn)寬窄，設(shè)防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進(jìn)退之路熟，知風(fēng)土則計(jì)策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規(guī)矩之中，神游規(guī)矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術(shù)，可備而弗用，豈可用而無(wú)備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠(yuǎn)之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時(shí)地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來(lái)，乃見(jiàn)龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機(jī)闡天地幾絕之奇文，啟后覺(jué)由生之等級(jí)。雖《經(jīng)》中奧蒂或有遺漏，而劍內(nèi)奇觀已稱(chēng)略備。果能依此，若閱星霜，當(dāng)不見(jiàn)棄于天地。勿謂紙短情長(zhǎng)，言多莫如言簡(jiǎn)。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，愿從此乘為萬(wàn)代遺規(guī)，相傳以綿綿不息也已。
噫！克于依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹(jǐn)筆之于楮，先生之面前，以待后學(xué)之取式。故將其中妙旨變式，備詳于后。特為三復(fù)致意，識(shí)者當(dāng)勿忽諸爾。
河北云中子許立福識(shí)
劍髓千言
夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙。飛來(lái)飛去，無(wú)影無(wú)蹤。作云作雨，如虎如龍。變化莫測(cè)，轉(zhuǎn)展無(wú)窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵；可防一身之害，資三捷之成。故珍為致寶，運(yùn)可通神。光靈明而不昧，體剛健而長(zhǎng)生。掃則霧消煙掩，揮去則石走云崩?？杀芩鹬疄?zāi)，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見(jiàn)。
其為德亦若人也，資稟于陰陽(yáng)爐火之煉，性成于元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。鑄冶始于神人，傳授依乎仙術(shù)。習(xí)貴專(zhuān)精，功宜百倍。非取天地之氣，無(wú)以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書(shū)、遠(yuǎn)逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱(chēng)萬(wàn)兵之祖。故精足則戰(zhàn)耐久；氣滿則呼吸細(xì)；神清靜而圓融，則變化莫測(cè)。故曰：身完天下無(wú)敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶幾馭眾為高明。勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷！
習(xí)得形劍成于外，則劍氣備于內(nèi)，是爾身心自有主。其為用也，可除災(zāi)以斷水，可畫(huà)地以成河；斬七情、斷六欲而絕淫根；破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今于親目；謀猷克布，協(xié)治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。
夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權(quán)宜。故學(xué)者業(yè)貴于精，心宜于謙，藝當(dāng)熟習(xí)，志莫驕矜。外有三尺劍，內(nèi)必籍五本以佐之，始保一身安閑，無(wú)事紛紜耳。再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴?；蛲截?fù)氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無(wú)已。此真好武中之惡習(xí)。
故劍法既成，尤當(dāng)博閱天文、地理、人事、駁雜于中，在一番體認(rèn)知改擇中，卑以身處之心。又或于澹定之候，靜以撫琴，涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風(fēng)，稱(chēng)為呆儒，而有威嚴(yán)之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時(shí)，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬(wàn)方，奠定國(guó)家，小則終保厥身，大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？
試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內(nèi)，必都金陵，吾當(dāng)負(fù)劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風(fēng)胡子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門(mén)之季路善佩劍。于此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數(shù)。更須深參奧旨，方克許有為哉！
煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。直外便能和中，煉形亦可長(zhǎng)生。活動(dòng)筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無(wú)間，則陰陽(yáng)協(xié)理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時(shí)或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？
夫劍貴乘機(jī)以進(jìn)，無(wú)隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語(yǔ)之“一聲嚇斷長(zhǎng)江水”，乃威神并作也。既能如此，何患對(duì)敵難勝？非內(nèi)外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽(yáng)生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結(jié)于根，久戰(zhàn)如未戰(zhàn)也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本?！妒ソ?jīng)》云：知止止者，亦進(jìn)攻退守之道也。進(jìn)攻之道，見(jiàn)機(jī)而作；退守之道，忍辱為先。進(jìn)退得宜，便為知止。若茫然而進(jìn)與退，昧然而守與攻，非徒無(wú)益，恐招尤之媒來(lái)自面前，而昧已晚。是求榮反辱。欲固守己身，多助敵資，良可惜也。故曰：戰(zhàn)勝一時(shí)，由于訓(xùn)練千日功夫。豈偶然乎？
人既為萬(wàn)物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無(wú)害，塞于天地之間。夫浩然之氣，在于天地間；則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無(wú)間之氣也，即真氣。其中剛?cè)釡喓?、陰?yáng)互生，即所以結(jié)丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來(lái)往造化之神涵于其內(nèi)。故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助，直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。無(wú)害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計(jì)其功，是無(wú)為之為神為也。能庸行無(wú)息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂(lè)行不期報(bào)，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長(zhǎng)者久必顯達(dá)。過(guò)急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之清。然二夫準(zhǔn)期何在？詩(shī)云：
一、
休逞歡來(lái)歇力行，免將過(guò)役倦容生。
中庸萬(wàn)古傳心法，中以庸行戒律清。
二、
氣欲足兮精為本，神光無(wú)滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
劍法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復(fù)正，六門(mén)之別，所宜別辨而熟演之。凡高勢(shì)雙勢(shì)為正，旁門(mén)低勢(shì)小勢(shì)為奇。低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，左腿為正，右腿為奇，剪并奇，飛步正，顛換步奇中正，丁字步正中奇，前弓勢(shì)奇中正，七星式正中奇，四平勢(shì)伏虎勢(shì)為正，釣魚(yú)問(wèn)獻(xiàn)為奇，三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。是皆陰陽(yáng)變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明。
論陰陽(yáng)手法，陰來(lái)陽(yáng)敵，陽(yáng)來(lái)陰敵。若陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng)，還得看他陰陽(yáng)虛實(shí)之?dāng)?shù)。故曰：悉明天地盈虛數(shù)，便是伏牛親身傳。習(xí)至如此，乃能全身遠(yuǎn)害，戰(zhàn)勝守固也。
又有三步睡功夫。一曰仰臥，兩腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，雙手搭扣撐??；二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；三曰伏臥，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。隨便臥時(shí)，頭腰腿要三直。立時(shí)足勿實(shí)踏，雙手齊垂，目光四射，時(shí)或垂簾。行步必活穩(wěn)輕急，宜自跟撤尖碾，行非無(wú)跟之輕跳。閑息時(shí)，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不涌出，亦能久而無(wú)倦，用力少而成功捷。
巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。非養(yǎng)得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見(jiàn)生畏怯于心。非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無(wú)缺欠，輝光普照，無(wú)隙可乘。惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見(jiàn)而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q(chēng)其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，操不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無(wú)敵，誰(shuí)敢慢視哉？
又要訣曰：一精氣神，二剛?cè)崃?，三遐邇相?dāng)，四陰陽(yáng)相濟(jì)，五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根；若敵大刀共大戰(zhàn)，來(lái)回緊急隙間攻。
前所云六字訣，傳列于后——
提催靈閏（音按）妙工。
此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補(bǔ)下元，活涌泉穴。此穴開(kāi)通，則身中筋骨血絡(luò)，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當(dāng)時(shí)習(xí)之即覺(jué)也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉(zhuǎn)，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內(nèi)降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；妙字，自腰眼小小穴三轉(zhuǎn)，少停至海底（丹田）氣海多住，降肛前腎后即會(huì)陰（海底）少住，至尾閭多住；工字，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達(dá)涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉(zhuǎn)，至下田停住。九轉(zhuǎn)為滿，此坐功完也。
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅(jiān)如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。
氣愈下兮身愈輕，
神居上兮心生靈。
精常固兮法術(shù)行，
形自空兮玄妙通。
外固則內(nèi)壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。
工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。
不見(jiàn)不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤。
何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤(rùn)，面見(jiàn)金色，乾中潤(rùn)澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。外佐以操練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春。時(shí)乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語(yǔ)，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一。
渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；精虛損者、痛多酸少；氣血初暢之時(shí)，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風(fēng)也。
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬(wàn)物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識(shí)開(kāi)之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無(wú)生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。
七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統(tǒng)真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。
玄通殼開(kāi)，則甘露沒(méi)夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
靈根殼開(kāi)，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤(rùn)澤生，光眼清爽，永無(wú)生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；雖數(shù)夜不眠，亦無(wú)倦怠，面色如金。有歌訣兩首為證：
一
一竅開(kāi)時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄，
靜侯靜待無(wú)煩惱，靈根洞開(kāi)入九淵。
霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。
二
此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機(jī)。
可借精華補(bǔ)自己，靈神圓滿香寰宇。
根竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機(jī)。
妙鑰殼開(kāi)：則心性含香，陽(yáng)和遍體，而立主宰，外則芳?xì)庖u人，身活如綿，發(fā)招捷速。
統(tǒng)真殼開(kāi)：則目讀心契，理無(wú)畛域，虛靈圓滿，耳通真言。
通樞殼開(kāi)：則身活骨輕，百節(jié)生胎，日夜不眠，永無(wú)怠倦。
涵神殼開(kāi)：則氣無(wú)涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。
洞幽殼開(kāi)：目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龍白虎殼開(kāi)：則周身三萬(wàn)六千毛孔皆開(kāi)，通天地之氣。功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱(chēng)堅(jiān)實(shí)，無(wú)六淫之感冒，可謂疾魔退矣。
夫練劍亦當(dāng)先開(kāi)七殼，再演外武功?；鸷蛴袦?zhǔn)，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。平時(shí)貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽(yáng)未和，奚以剛?cè)嵯酀?jì)也？食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？非身心了無(wú)一病，何以神通絕技乎？五谷之氣，尚能損人，而況厚味乎？故嗜欲消一分，則道長(zhǎng)一分；臭味薄一分，則心性明一分。常叩大羅，則頭中風(fēng)火油渣之氣漸消；常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長(zhǎng)。
夫氣靈力長(zhǎng)身輕之后，還須保養(yǎng)百日，方許試習(xí)。如隨養(yǎng)隨練，謂之抽筋扒骨，費(fèi)力難成。如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩(shī)云：
精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動(dòng)靜之為貴自然。
隨所往來(lái)無(wú)阻滯，任從指點(diǎn)合先天。
又詩(shī)云：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對(duì)招，入妙致人，方不助于人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬(wàn)無(wú)一失，矧在操技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計(jì)。惟御以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時(shí)空演，亦如見(jiàn)敵一般。進(jìn)退橫斜，步加穩(wěn)準(zhǔn)，體驗(yàn)得深，習(xí)演得到?；驘o(wú)患臨場(chǎng)失志，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)。或柔以濟(jì)剛，陽(yáng)以化陰，猝中含柔，緩中蘊(yùn)剛?；蛟⑦M(jìn)于退中，寄奇于偶內(nèi)，虛中實(shí)而又虛，實(shí)中虛而更實(shí)。側(cè)伏引詐之機(jī)，涵于無(wú)形；注定圓照之神，寂于覺(jué)里。蓄發(fā)之前，繼發(fā)于已發(fā)之候，隨發(fā)于將發(fā)之形，必深造于此，方能對(duì)敵無(wú)隙。
《易》曰滿損謙益。尤必以有若無(wú)、實(shí)若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝?yán)凵?。何其惑乎甚矣?br /> 再動(dòng)示之不動(dòng)，進(jìn)示之以退，可謂因人隨變。彼雖機(jī)妙，烏能災(zāi)我哉！倘夙未細(xì)心，或疏茫動(dòng)，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動(dòng)靜遠(yuǎn)近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時(shí)技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險(xiǎn)曲，地勢(shì)之夷險(xiǎn)寬窄，設(shè)防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進(jìn)退之路熟，知風(fēng)土則計(jì)策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規(guī)矩之中，神游規(guī)矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術(shù)，可備而弗用，豈可用而無(wú)備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠(yuǎn)之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時(shí)地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來(lái)，乃見(jiàn)龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機(jī)闡天地幾絕之奇文，啟后覺(jué)由生之等級(jí)。雖《經(jīng)》中奧蒂或有遺漏，而劍內(nèi)奇觀已稱(chēng)略備。果能依此，若閱星霜，當(dāng)不見(jiàn)棄于天地。勿謂紙短情長(zhǎng)，言多莫如言簡(jiǎn)。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，愿從此乘為萬(wàn)代遺規(guī)，相傳以綿綿不息也已。
噫！克于依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹(jǐn)筆之于楮，先生之面前，以待后學(xué)之取式。故將其中妙旨變式，備詳于后。特為三復(fù)致意，識(shí)者當(dāng)勿忽諸爾。
河北云中子許立福識(shí)
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