達(dá)摩洗髓易筋經(jīng) 項(xiàng)楊惠 吳德華 張鑒若 曹江
原敘一
張瑤序
余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫(yī)藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習(xí)訓(xùn)詁。夫子以所得于靜一空悟大師之正側(cè)坐臥各圖，根據(jù)次授之，數(shù)月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾復(fù)大作，夫子督促?gòu)?fù)習(xí)，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓(xùn)，未尚日夜練習(xí)，然每因勞倦過(guò)甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。
邇來(lái)三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應(yīng)事，皆由于此。夫子于大師所授各圖式外，又復(fù)旁收博引，闡發(fā)奧義。名曰：增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。分為十八卷，訂為十冊(cè)，親書三部，藏于其櫝。丙辰冬，余自酉陽(yáng)旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏復(fù)訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒(méi)，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。
方今國(guó)術(shù)昌明，凡講外壯者，多失內(nèi)養(yǎng)，談玄理者，罔識(shí)動(dòng)作。茲編內(nèi)外兼?zhèn)洌悦p修，誠(chéng)入道之正宗，由道而佛之快捷方式，豈區(qū)區(qū)卻病延年所能盡其功效哉。
庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述
原敘二
周守儒序
予生而體弱，長(zhǎng)失調(diào)養(yǎng)，十歲前飲食不節(jié)，嘗患疫寒積滯等癥。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。
至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動(dòng)則驚怖，行則怔忡，風(fēng)熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時(shí)在病鄉(xiāng)，體則奄奄一息，熱又時(shí)時(shí)上蒸，攻散和解，溫補(bǔ)清涼，無(wú)術(shù)可施。
十余年來(lái)，苦狀難述，雖歷經(jīng)良醫(yī)調(diào)治，先去邪，后扶正，癥對(duì)方投，無(wú)不小效。而畏風(fēng)怯寒，氣短神衰，服姜桂參茸近十年，元終難復(fù)，壯年幾與耄年無(wú)異。清夜自思，計(jì)維坐以待斃矣。
然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨(dú)是混世四十年，毫無(wú)善狀，負(fù)疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何？所負(fù)天地父母之生成，君親師長(zhǎng)之教育，友朋妻 之屬望，圣賢先儒之陶熔，更仆難數(shù)，退思補(bǔ)過(guò)，可奈時(shí)不及待，何自怨自?shī)^，亦徒仰屋興嘆耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，于是頓起禪心，有因必訪，又于成都道院，得內(nèi)功圖說(shuō)一冊(cè)，簡(jiǎn)摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺(jué)舒暢，至是求道益切。
癸巳秋闈，復(fù)赴省應(yīng)試，于資陽(yáng)通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺(jué)寺，不離竟底。蘊(yùn)悉師自嵩山少林來(lái)，盡得少林術(shù)，是達(dá)摩嫡派，深通如來(lái)易筋洗髓等經(jīng)。拜倒求度，師憫其誠(chéng)許之，遂執(zhí)弟子禮，而受業(yè)于門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無(wú)間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無(wú)敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勛業(yè)事，以吾弟文士學(xué)成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬(wàn)不可視為獨(dú)得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊(cè)，無(wú)日不習(xí)，方年余，頗覺(jué)病去癮除，精神一振，體健身強(qiáng)，氣力漸增，后效雖不能預(yù)必，此功終不敢稍廢也。爰敘進(jìn)道巔末，于簡(jiǎn)端云時(shí)。
乙未孟夏中旬古渝后學(xué)周述官謹(jǐn)序于士隱齋中
原敘三
增演易筋洗髓經(jīng)合編序
易筋洗髓，自達(dá)摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去云游，易筋藏少林壁中。由是道分為二：習(xí)洗髓者僅能收心養(yǎng)性，習(xí)易筋者僅能強(qiáng)筋壯力。千余年來(lái)，其書未合。后易筋經(jīng)般刺密諦翻譯出，代有傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實(shí)一貫，一而二，二而一，兩經(jīng)非兩派也。
后世祖師得洗髓傳，知道相表里，乃與易筋合成一函。雖綱領(lǐng)節(jié)目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經(jīng)少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴(yán)法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰：《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》。圖多說(shuō)少，其旨未暢。
余不揣淺陋，根據(jù)圖演說(shuō)，繕寫易筋洗髓于前，益以各家論說(shuō)，分為十七卷。首二卷經(jīng)文論說(shuō)，中十二卷歷代宗師增益圖像，后三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰：《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》余何人？不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當(dāng)否，而吾師屬意演說(shuō)之命難辭。凡有所覺(jué)，罔為筆之于書云。
原敘四
李衛(wèi)公序
后魏孝明帝太和年間，達(dá)摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，一日謂其徒眾曰：盍各言所知，將以占乃詣，眾因各陳其進(jìn)修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓，云云。后人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實(shí)有所指，非漫語(yǔ)也。
迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處，碑砌壞于風(fēng)雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無(wú)封鎖，百計(jì)不能開。一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏經(jīng)二帖，一曰洗髓經(jīng)，一曰易筋經(jīng)。洗髓經(jīng)者，謂人之生，感于愛(ài)欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見清虛，方可進(jìn)修入佛智地，不由此經(jīng)，進(jìn)修無(wú)基，無(wú)有是處。讀至此，然后知向者所謂得髓者非比喻也。易筋經(jīng)者，謂髓骨之外，皮肉之內(nèi)，莫非筋聯(lián)系周身，通行血?dú)?。凡屬后天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進(jìn)修不力，無(wú)有是處。讀至此然后知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語(yǔ)也。
洗髓經(jīng)帙歸于慧可，附衣缽共作秘傳，后世罕見，惟易筋留鎮(zhèn)少林，以永師德。第其經(jīng)字，皆天竺文。少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，復(fù)無(wú)至人?？趥髅苊?，遂各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾僅以角藝擅長(zhǎng)，是得此經(jīng)之一斑也。眾中一僧，具超絕識(shí)，念惟達(dá)摩大師，既留圣經(jīng)，豈惟小枝？！今不能譯，當(dāng)有譯者。乃懷經(jīng)遠(yuǎn)訪，遍歷山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密諦，言及此經(jīng)，并陳來(lái)意。圣僧曰：“佛祖心傳，基先于此。然而經(jīng)文不可譯，佛語(yǔ)淵奧也。經(jīng)義可譯者，通凡達(dá)圣也?！蹦艘灰恢戈悾斪g其義，且止僧于山，提挈進(jìn)修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達(dá)，得所謂金剛堅(jiān)固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅(jiān)精，不落此務(wù)，乃隨圣僧化行海岳，不知所之。
徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虬髯客，復(fù)授于予，嘗試之，輒奇驗(yàn)，始信語(yǔ)真不虛。惜乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅(jiān)，不能如僧，不落世務(wù)。乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。然則此經(jīng)妙義，世所未聞，謹(jǐn)序其由，俾知巔末。企望學(xué)人，務(wù)期作佛，切勿要區(qū)區(qū)作人間事業(yè)也。若各能作佛，乃不負(fù)達(dá)摩大師留經(jīng)之意。若曰勇足以名世，古之以力聞?wù)叨嘁樱勺沅浽?？！時(shí)唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序
原敘五
牛將軍序
予武人也，目不識(shí)一字，好弄長(zhǎng)槍大劍，盤馬彎弓以為樂(lè)。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事，予因應(yīng)我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰(zhàn)功，遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征，后旋師還鄂，歸途忽見一游僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營(yíng)囑予致少保。叩其故，僧曰：“將軍知少保有神力乎？”予曰：“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳?！鄙唬骸吧俦Ｉ窳?，天賦之歟？”予曰：“然?！鄙唬骸胺且玻枋谥?。少保嘗從事于予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而作人間勛業(yè)事，名雖成，志難竟，天也，運(yùn)也，命也。奈若何，今將及矣！頌致此函，或能反省獲免。”予聞言，不勝悚異。叩姓氏不答，叩所之，曰：“西訪達(dá)摩師?！庇钁制渖裢桓彝炝?，竟飄然去。
少保得函，讀未竟，泣數(shù)行下，曰：“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣?！币驈慕蟠谐鰞?cè)付予，囑好掌此冊(cè)，擇人而授，勿使進(jìn)道法門斬焉中絕，負(fù)神僧也。不數(shù)月，果為奸相所構(gòu)。予心傷少保，冤憤莫伸，視功勛若糞土，因無(wú)復(fù)人間想矣。念少保之囑，不忍負(fù)憾，武人無(wú)巨眼，不知斯世，誰(shuí)具作佛之志，堪傳此冊(cè)者。擇人既難，妄傳無(wú)益。今將此冊(cè)傳于嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進(jìn)道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對(duì)少保于天上矣。
時(shí)宋紹興十二年鄂鎮(zhèn)大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序
上編
原理源流篇
第一章
原理源流篇
一、易筋洗髓名義
筋，為聯(lián)系形骸之物，故先易筋，筋易而無(wú)處不易矣。
髓，為出入靈明之區(qū)，故必洗髓，髓洗而無(wú)微不洗矣。
筋何貴乎易？按秘書說(shuō)：日月為易，象陰陽(yáng)也。易系辭：生生之謂易。注：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易，以成化生。
是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對(duì)易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復(fù)運(yùn)，否泰轉(zhuǎn)耶？！所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽(yáng)可易為陰，陰可易為陽(yáng)，變化無(wú)端，皆易之道。
髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，并音 ，與灑同，滌也。說(shuō)文“灑足也”。史記高帝紀(jì)有：使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。
昔漢武帝時(shí)，客有問(wèn)于東方朔，曰：“先生有養(yǎng)生訣乎？”答曰：“無(wú)他術(shù)，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣?！笨筒蛔R(shí)道，以為滑稽戲語(yǔ)。后考據(jù)家及注家亦多引之作喻言，不知為實(shí)語(yǔ)也。
行功者能晉進(jìn)不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙、悉渙、中孚、獨(dú)履，由小過(guò)而大過(guò)，小蓄而大蓄，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟(jì)既濟(jì)，有震無(wú)兌，有益無(wú)損，噬嗑需訟，師遁 ，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽(yáng)陰造化，往來(lái)不窮，無(wú)方無(wú)體，無(wú)際無(wú)涯與天地參，非其能事乎？
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第一章
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二、易筋洗髓并行不悖說(shuō)
予讀易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習(xí)易筋，僅能增力，則成外壯；專習(xí)洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。
易筋，佛之節(jié)目。洗髓，佛之究竟。無(wú)節(jié)目，不可入道。無(wú)究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相與有成之妙。
故十二圖中，所列行功次弟，導(dǎo)引逆流，搬運(yùn)存養(yǎng)，規(guī)模皆合。易筋、洗髓，錯(cuò)綜變易而兼行之。運(yùn)中有定，定中有運(yùn)，一動(dòng)一靜互為根，一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極圖矣。
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原理源流篇
第一章
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三、易筋洗髓經(jīng)后跋一
易筋洗髓二經(jīng)，并十二圖，如來(lái)真諦，祖師秘傳，后進(jìn)未學(xué)，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虬髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環(huán)女僧、周嘉福、徐全來(lái)、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無(wú)小補(bǔ)。茲增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)一書，本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊(yùn)雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學(xué)難解，縱有其書，無(wú)由播傳。余得傳時(shí)，師曾授意于余，口講指畫，命余演說(shuō)，意謂有心得后，無(wú)妨增演而發(fā)明之，以昭來(lái)學(xué)。余不才多負(fù)師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說(shuō)處，胥證以釋門藏典及各語(yǔ)錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經(jīng)全集，合以醫(yī)經(jīng)，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說(shuō)廣義，推闡其旨。顏書曰：增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。非關(guān)工夫真正實(shí)際，一切勸道贊道，禪語(yǔ)佛偈，文詞詩(shī)歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機(jī)，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實(shí)皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語(yǔ)淺近義精深。學(xué)人字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無(wú)間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強(qiáng)精壯力，精之可入圣超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？！是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！
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第一章
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四、易筋洗髓經(jīng)后跋二
前李衛(wèi)公序至采精華法，是易筋經(jīng)，翻譯洗髓經(jīng)序至翻譯經(jīng)義后跋，是洗髓經(jīng)。二經(jīng)所以合纂者，以易筋主運(yùn)，定鎮(zhèn)之；洗髓主定，運(yùn)導(dǎo)之。舍定求運(yùn)，搬運(yùn)難運(yùn)。舍運(yùn)求定，欲定難定。先定后運(yùn)，一運(yùn)即定。先運(yùn)后定，無(wú)定不運(yùn)。專運(yùn)落外壯，專定落枯禪。即運(yùn)即定，即定即運(yùn)，乃能運(yùn)定。
行動(dòng)第次，雖先運(yùn)后定，非運(yùn)運(yùn)定用，不相輔行也。至于十二圖勢(shì)，已隱括于二經(jīng)之內(nèi)。故列二經(jīng)于十二圖前，而合編于一卷中云。
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第一章
原理源流篇
五、易筋洗髓經(jīng)后跋三
前譯經(jīng)文，后譯名義。文言各異，意義不二。達(dá)摩梵音，法空華語(yǔ)?？罩T所有，不即不離。
人若執(zhí)經(jīng)，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨(dú)步，熊耳滅跡。不惟空塵，且并空理。無(wú)掛無(wú)礙，得大自在。噫嘻無(wú)師，天縱生知。生于默識(shí)，幼而穎異。少游印度，窮諸教義。不泥言筌，提倡宗旨。時(shí)來(lái)東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。后之見者，慎勿膜視。
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第二章
易筋經(jīng)總論
一、易筋經(jīng)總論原文
譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。
無(wú)障無(wú)礙，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。
其洗髓之說(shuō)：謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門。不由此，則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)，易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜外堅(jiān)固，登壽域在反掌之間耳，何患無(wú)成。
且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則 ，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。
若其人，內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外，否則道亦難期。
其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)，故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛為實(shí)者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動(dòng)者，易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復(fù)，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)系周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦 懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。
故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)，人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵|而易為金石之體，內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此著功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)進(jìn)，如法行持而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。
般刺密諦曰：此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語(yǔ)。
后篇行功法則具詳原經(jīng)譯義，倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。
上編
原理源流篇
第二章
易筋經(jīng)總論
二、膜論
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百??；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之，周身上下，動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修養(yǎng)之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹撸瑸榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至而百物生焉，況于人生乎？況于修煉乎？且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無(wú)形之佐，培無(wú)形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。
若專培無(wú)形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身必得無(wú)形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動(dòng)不搖處認(rèn)斯真法。
務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)固矣。如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主，煉膜不煉筋，而膜無(wú)所根據(jù)。煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣 而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)，否則筋堅(jiān)無(wú)助，比如植物無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉？！般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯(lián)系肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋，肉與膜較，膜勁于肉，膜居肉之內(nèi)，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
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原理源流篇
第二章
易筋經(jīng)總論
三、內(nèi)壯論
內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇，堅(jiān)而能勇是真勇也，勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也，堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守，斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是，久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，馳想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。守中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
般刺密諦曰：人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分去，則本來(lái)面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。
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第二章
易筋經(jīng)總論
四、揉法
夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生斑痱。深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
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易筋經(jīng)總論
五、采精華法
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。凡內(nèi)聯(lián)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時(shí)高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
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第三章
洗髓經(jīng)總義
一、洗髓經(jīng)序
易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識(shí)之？又烏自而譯之也哉？！我祖師大發(fā)慈悲，自西徂東，餐風(fēng)宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險(xiǎn)阻，如此者豈好勞耶？悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無(wú)人，致慧眼之淹沒(méi)。遍觀諸教之學(xué)人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰(shuí)順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來(lái)之大義也！初至陜西敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞?wù)叨喙虉?zhí)宿習(xí)，不能領(lǐng)略，再請(qǐng)，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無(wú)上，正傳正覺(jué)，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無(wú)基，初學(xué)難解，其效亦難，至是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長(zhǎng)活，聚而成形，散則為風(fēng)，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據(jù)，初學(xué)易解，其效易臻，堪為筑基之初起。
是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習(xí)易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠(yuǎn)游云水，后功行至，果獲奇應(yīng)，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負(fù)祖師西來(lái)之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語(yǔ)，止求不悖經(jīng)文，不敢致飾章句，根據(jù)經(jīng)詳譯于后，并為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹(jǐn)序）
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第三章
洗髓經(jīng)總義
二、洗髓經(jīng)總義原文
如是我聞時(shí)，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。三餐食既竟，放風(fēng)水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習(xí)功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過(guò)去少一日。無(wú)常來(lái)迅速，身同少水魚。顯然如何救，?；酆稳兆悖克亩魑茨軋?bào)，四緣未能離，四智未現(xiàn)前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。
六根六塵連，五蘊(yùn)并三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無(wú)明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅 意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，眼納須彌?；杌枳韷?mèng)間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋后，每于夜靜時(shí)。兩目?jī)?nèi)含光，鼻中運(yùn)息微。腹中覺(jué)空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分并二至。
子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護(hù)身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災(zāi)害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀(jì)，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。
一切無(wú)掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無(wú)始。待報(bào)四重恩，永滅三途苦。后人得此經(jīng)，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
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第三章
洗髓經(jīng)總義
三、無(wú)始鐘氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)?。氣無(wú)理不運(yùn)，理無(wú)氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物根據(jù)為命。穿金與造石，水火可以并。并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機(jī)，百尺竿頭步，原始更無(wú)始，悟得其中意，方可言洗髓。
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洗髓經(jīng)總義
四、四大假合篇第二
元?dú)饩秒硽瑁魉鹜?。水發(fā)昆侖巔，四達(dá)坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時(shí)留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經(jīng)，長(zhǎng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。應(yīng)作如是觀，真與假不二，四大假合形，誰(shuí)能分別此。
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原理源流篇
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洗髓經(jīng)總義
五、凡圣同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾。徒務(wù)他人觀，美食日復(fù)日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計(jì)生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢(mèng)攝。萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細(xì)，靈活原無(wú)異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒(méi)?？v成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來(lái)處，歸向原來(lái)去。凡夫與圣人，眼橫鼻長(zhǎng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。
趁此健身軀，精進(jìn)用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。
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第三章
洗髓經(jīng)總義
六、物我一致篇第四
萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。茍能絕嗜欲，物我皆一致。
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第三章
洗髓經(jīng)總義
七、行住坐臥篇第五
行如盲無(wú)杖，內(nèi)觀照性分。舉足低且慢，踏實(shí)方更進(jìn)。步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟?；毓饧狈嫡眨J(rèn)取頓足處。不離于當(dāng)念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現(xiàn)下皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時(shí)掙搓，如龍戲珠勢(shì)。倦則側(cè)身睡，睡中自不迷。醒來(lái)方伸腳，仰面亦不拘。夢(mèng)覺(jué)渾不異，九載征實(shí)際。超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。
行住坐臥篇，只此是真諦。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
八、洗髓還原篇第六
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉軀。須照洗髓經(jīng)，食少多進(jìn)氣。搓摩干沐浴，按眼復(fù)按鼻。摸面又旋耳，不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數(shù)暗調(diào)和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。濃褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調(diào)息舌抵 。脅腹運(yùn)尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。
鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足抵其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯(cuò)，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。浹骨更洽髓、脫谷飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說(shuō)偈曰：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，長(zhǎng)生可了。
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第四章
洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
一、三教參悟說(shuō)
三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當(dāng)善悟。悟理之文，有可資于治平之用。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有足取為修養(yǎng)之法，互相考證，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說(shuō)二經(jīng)，語(yǔ)語(yǔ)皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說(shuō)，非出臆造云然也。
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原理源流篇
第四章
洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
二、三教分合異同源流考
道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由后學(xué)分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無(wú)論也。即講實(shí)學(xué)，亦多爭(zhēng)立功名，輕視修養(yǎng)，高談性命，無(wú)益身心，不知六經(jīng)四子書，所載養(yǎng)身養(yǎng)心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無(wú)論也。即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國(guó)，實(shí)宗楊墨。托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏，孔圣非無(wú)修養(yǎng)，釋道非無(wú)事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠(chéng)正之功，異者修齊治平之跡，其實(shí)一理也。粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國(guó)并無(wú)儒道之分，凡學(xué)道之士，無(wú)一非讀五帝三王時(shí)書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學(xué)孔子亦嘗采取之竊比之，訪問(wèn)之，贊嘆之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦漢以前，中國(guó)疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數(shù)千百國(guó)，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達(dá)摩祖師來(lái)游東土。外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達(dá)摩祖師坐化西歸。中國(guó)佛教別派，有臨濟(jì)，曹洞之分；亦如儒有南北學(xué)，漢宋學(xué)；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬(wàn)，萬(wàn)合一之，理俱無(wú)殊，不主中道，能傳之遠(yuǎn)而且久乎？！其間不過(guò)各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。
有精粗純駁之分，有淺深真?zhèn)沃畡e，皆未可濃非也。今三教并立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。
講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也！約而言之：儒曰執(zhí)中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂圣經(jīng)也。抑思圣人之言，無(wú)所不包，釋道身心性命之學(xué)，又奚不可摘取，而證明乎？！
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洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
三、道宜參閱金剛心經(jīng)說(shuō)
釋門經(jīng)論語(yǔ)錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚(yáng)，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚(yáng)誓愿，窮極神通。于下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經(jīng)，及般若波羅密多心經(jīng)，專言禪理，包羅禪功。于修身養(yǎng)心，次第功行，深而著簡(jiǎn)，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無(wú)他說(shuō)，道出一轍，不二法門。
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第四章
洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
四、道宜參證儒書丹書醫(yī)書說(shuō)
釋氏之書，文本梵語(yǔ)，理尚虛無(wú)，不譯以儒家文本難明，不參以丹醫(yī)二經(jīng)無(wú)征。謹(jǐn)按易筋洗髓，譯在南北朝。時(shí)語(yǔ)言文本，多古音古義，非證以十三經(jīng)，及周秦諸子，隋唐以前訓(xùn)詁音韻等書，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動(dòng)心，盡心章、相出入。談性功，又多與儀禮、禮記、論語(yǔ)、鄉(xiāng)黨篇相表里，故宜與儒書參證。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡(luò)官骸，穴竅名號(hào)不同，既譯以華文，不參以丹經(jīng)醫(yī)經(jīng)，縱二經(jīng)理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關(guān)竅穴道導(dǎo)引之方，又何由知下手節(jié)目工夫，河車搬運(yùn)法門，運(yùn)定圓覺(jué)火候。所以于翻譯音譯后，臚列三教應(yīng)證書目，又摘丹經(jīng)譬語(yǔ)，作實(shí)指錄一篇。學(xué)人兩兩相稽，萬(wàn)無(wú)不明斯道也。
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原理源流篇
第五章
養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
一、原生論
人自陰陽(yáng)五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬(wàn)物之靈也。
然當(dāng)太極初生之始，不特?zé)o精無(wú)氣，而并無(wú)形無(wú)聲，所謂先天也。至氣凝而精始結(jié)，精結(jié)而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺于無(wú)窮矣。所以在母懷中，得氣血以養(yǎng)之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實(shí)，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫發(fā)孔竅，十二經(jīng)絡(luò)之稟于陰陽(yáng)五行，父精母血者乃得大成，此謂后天也。先天固藉后天養(yǎng)，后天又藉天地五行，所生之物養(yǎng)，果能順時(shí)而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無(wú)如后世天時(shí)人事，與上古異。其中不無(wú)氣稟所拘，人欲所蔽，起居不時(shí)，飲食不節(jié)等弊，故有壽夭強(qiáng)弱之別。雖死生大數(shù)，權(quán)由天命，而在生強(qiáng)弱，亦任人為。在昔古皇先圣，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設(shè)針灸砭石湯藥諸法治之。然醫(yī)家有瀉無(wú)補(bǔ)，有補(bǔ)無(wú)瀉，萬(wàn)難并行。以故仙佛家始創(chuàng)為導(dǎo)引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補(bǔ)先后陰陽(yáng)之不足，其實(shí)與儒家之修身養(yǎng)心，醫(yī)家之攻散瀉補(bǔ)，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備于散論總歌及各圖中。能根據(jù)準(zhǔn)繩，日行一二次，永無(wú)間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識(shí)竊取，不明后驗(yàn)，然就現(xiàn)身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強(qiáng)，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別?；貞浨爸疅熅茍?chǎng)中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢(mèng)初覺(jué)，始悟降衷之由，因HT 筆而識(shí)之以自警。
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原理源流篇
第五章
養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
二、養(yǎng)身養(yǎng)心論
養(yǎng)身之術(shù)，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。按之儒道，養(yǎng)身各節(jié)，名異實(shí)同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也。
釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不凈，身之五官百體，皆為情欲所役，運(yùn)不能使清濁分，定不能使陰陽(yáng)和。是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動(dòng)焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無(wú)人欲，即事物雜投，朋從往來(lái)，行所無(wú)事，閑居獨(dú)處，屋漏爾室，罔有懷慚，動(dòng)能主靜，即靜能生動(dòng)，養(yǎng)身養(yǎng)心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無(wú)，無(wú)若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時(shí)釀太和，臨時(shí)行動(dòng)，運(yùn)定自旋轉(zhuǎn)中節(jié)。大學(xué)云：正心，中庸云：慎獨(dú)，孟子曰：寡欲，其功皆在于平時(shí)。修士欲知悟命，先加省于身心可。
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三、動(dòng)靜互根說(shuō)
動(dòng)靜不失，人所易明。動(dòng)靜互根，人多不覺(jué)。天營(yíng)運(yùn)動(dòng)也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環(huán)生，動(dòng)使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動(dòng)靜互根也。而人亦何獨(dú)不然？！修士既講求此道，最宜先明動(dòng)靜之理，動(dòng)靜之用，動(dòng)靜互根之法，動(dòng)靜互根之效，方可入門。使動(dòng)而不靜，如浮萍飛羽，無(wú)所定止，精必耗，氣必?fù)u，而神必茫。靜而不動(dòng)，如枵木死灰，毫無(wú)生機(jī)，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內(nèi)功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動(dòng)靜不失其所居。并動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。動(dòng)中求靜，無(wú)動(dòng)不靜。動(dòng)極生靜，陽(yáng)極生陰，靜中求動(dòng)，無(wú)靜不動(dòng)，靜極生動(dòng)，陰極生陽(yáng)，欲使陰陽(yáng)無(wú)偏枯，動(dòng)靜安可偏勝乎？！以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，運(yùn)乎五臟、達(dá)乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關(guān)節(jié)經(jīng)絡(luò)，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無(wú)微不入，無(wú)處不通?；ジ?，造化無(wú)窮。精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來(lái)，天道之循環(huán)，陰陽(yáng)之遞嬗，貫四時(shí)而不凋，歷萬(wàn)世而不朽，豈僅補(bǔ)不足，瀉有余。去舊坐新，實(shí)內(nèi)充外，杜外感之諸邪，消內(nèi)生之百病云爾哉！其用莫妙于盈者消之，虛者長(zhǎng)之。一陰一陽(yáng)，以一上一下運(yùn)之。一往一復(fù)，以一屈一伸引之。一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動(dòng)也。直有大生之象。其靜也，翕其動(dòng)也，辟有廣生之功，是皆動(dòng)靜也，是皆動(dòng)靜互根之用也。動(dòng)靜可歧而二之乎。
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四、正道旁門辨
養(yǎng)身一道，如燒石煉汞，服食采補(bǔ)之說(shuō)，在人身外求之，稍有知識(shí)，因知為旁門。而不知授受不真。
以偽傳偽者，又有四焉：其太過(guò)者，如不厘清濁，逼氣過(guò)關(guān)，不明升降，采藥非品，此鹵莽行事，助長(zhǎng)類也。如血脈未和，即便靜養(yǎng)，關(guān)竅未通，即使既濟(jì)，此高談玄理，默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真?zhèn)?，調(diào)息不勻，致使水不濟(jì)火，火不濟(jì)水，道雖正而法不當(dāng)，亦無(wú)益有損，又如齊立靜坐，自謂出于神傳，待坐立多時(shí)，使其自然靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無(wú)大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無(wú)據(jù)，終非實(shí)理?？梢娙≈硗猓堑?；取之身內(nèi)，而不自然，久無(wú)效驗(yàn)，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強(qiáng)，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡(jiǎn)而不漏，愈行愈妙，運(yùn)定之節(jié)目，功夫無(wú)所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無(wú)損，久之而其妙莫名。茍日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖圣人亦有所不知焉已。
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五、內(nèi)外功辨
凡內(nèi)聯(lián)功，多借外輔，由內(nèi)達(dá)外，內(nèi)壯而外無(wú)不堅(jiān)。行外功，多假內(nèi)助，由外及內(nèi)，外壯而內(nèi)，久必傷。大凡丹經(jīng)，外營(yíng)運(yùn)于內(nèi)，而內(nèi)導(dǎo)引者，內(nèi)功也。內(nèi)導(dǎo)引于外，而外營(yíng)運(yùn)者，外功也。他如全取于外，不問(wèn)乎內(nèi)，外功中外功之外也。純求于內(nèi)，罔顧其外，內(nèi)功中外功之外也。行功至骨節(jié)靈通，氣息調(diào)勻，飲食增多，精神倍出，時(shí)內(nèi)外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者豈可忽諸！
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六、元精元?dú)庠癖?br /> 所謂元精，非津液脂髓之精。元?dú)?，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之神。元精順可生子，逆可成仙。能采陰陽(yáng)之菁英，結(jié)成為精，生亦能變化無(wú)窮，神通廣大，但落于有形，終屬后天之物。上清世界難容，生時(shí)不過(guò)能養(yǎng)性靈，去后不過(guò)能保軀殼。至若元?dú)?，元神，既?jīng)元精，存養(yǎng)多年，功行圓滿。神用之，則放大光明，億萬(wàn)化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風(fēng)云雷雨，變態(tài)無(wú)端，藏之，則與太虛一體。元精足，獲元?dú)庠瘛２荒茈S元?dú)馑驮裆仙?。丹家所以煉元精者，為養(yǎng)元?dú)庠窆室?。就即生時(shí)觀之，元?dú)庠?，活活潑潑，虛虛?shí)實(shí)，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元?dú)庾髟?qū)使，神氣之重，更不待辨而可明矣。
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七、元精次第采補(bǔ)法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而養(yǎng)。人身之有元精，如五谷中之有稻米。種于春，長(zhǎng)于夏，結(jié)實(shí)于秋，得純陽(yáng)之氣，又根養(yǎng)于水，花揚(yáng)于午，藉水火既濟(jì)而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養(yǎng)人之物，稻米為上，足補(bǔ)人身陰陽(yáng)結(jié)成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所屬，東西南北中之產(chǎn)，皆非純陰純陽(yáng)，輔助元精則可，生養(yǎng)元精，則不能?？捎靡灾挝迮K六腑十二經(jīng)絡(luò)之病，不能補(bǔ)元陽(yáng)真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時(shí)候，正宜努力加餐，必待元精充實(shí)，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結(jié)，可撤去菜蔬，專食熟飯。
久久元向?qū)Щ?，漸有生發(fā)，即可煉精。熟米涼水，淘凈瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟谷，服氣不食。若有麥無(wú)稻，先調(diào)和后，凈面先葷食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，減食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，勸欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
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八、煉元丹說(shuō)
古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽(yáng)菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所煉后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無(wú)影無(wú)形，無(wú)聲無(wú)臭，極誠(chéng)極明，至虛至靈。不煉后天金丹以輔之，則漸失于昏，漸至于無(wú)。故藉后天以補(bǔ)先天，即以先天統(tǒng)屬后天。若第以精氣所結(jié)為元丹，亦無(wú)靈有象之頑物耳！安能出入由己，生死如歸哉？是必?zé)捁然瑹捑瘹?，煉氣化神，結(jié)成金丹，以善養(yǎng)元丹，于活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘功夫。
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九、養(yǎng)嬰辨
養(yǎng)嬰之法，修養(yǎng)與胎養(yǎng)不同。胎養(yǎng)之嬰，精成形而神具焉。修養(yǎng)之嬰，神入定而氣送焉，胎養(yǎng)之嬰，藉氣以聚神，以活。修養(yǎng)之嬰，藉精以蓄氣，以導(dǎo)。胎養(yǎng)者，由氣生精，由精生神。修養(yǎng)者，以氣斂神，以神調(diào)精。胎養(yǎng)之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有后天也。修養(yǎng)之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以后天而補(bǔ)先天也。常人不知護(hù)蓄、成人后精必虧，氣必餒。歸時(shí)，精頑氣落，神與具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，氣必結(jié)。歸時(shí)，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升于天，形魄歸于地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無(wú)閑安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運(yùn)之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇矣。盡人合天，舍此何從。
其理精粹，其事平庸，人習(xí)焉不察，遂忽焉不覺(jué)耳！慎毋惑于旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成圣，是以肉身修成圣人。
拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置于上界哉？！縱世有傳說(shuō)！皆后人附合之詞也。
揆之于理，萬(wàn)難取信。
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十、返歸說(shuō)
人生世間，無(wú)論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之羽化。圣賢仙佛，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志仿佛，故返而歸之為鬼。神鬼關(guān)頭，在此攸分。此時(shí)固宜仔細(xì)把握，而平日尤當(dāng)時(shí)時(shí)警覺(jué)，念念不忘，寡尤寡悔，寡過(guò)寡欲，保身有方，養(yǎng)身有術(shù)，日新又新，永無(wú)間斷，陽(yáng)之精聚，陰之靈結(jié)，純陰純陽(yáng)，菁華積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽(yáng)極陰極之區(qū)，毫無(wú)損折，何難與仙佛圣賢，同拜金母木公也哉？！若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽(yáng)之氣升而又升，直接上清，純陰之氣降而又降，下臨無(wú)地，即此半陰半陽(yáng)之世，恐亦難保長(zhǎng)生矣！
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十一、運(yùn)氣說(shuō)
修養(yǎng)必先運(yùn)氣者，蓋以氣為精神樞紐，并為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發(fā)源于天河，注于臟腑，達(dá)于肢體，如水之發(fā)源于昆侖，散于溝瀆，會(huì)于河海。身之有神，是運(yùn)氣化精之主宰。而氣則如二氣之流行于四時(shí)，分散于四方，下降上騰，清升濁降。陽(yáng)之積而成日，陰之凝而成月。日月營(yíng)運(yùn)，一寒一暑，能使形形色色，化生無(wú)窮，始而復(fù)終，終而復(fù)始，生機(jī)遂以不絕。人若知導(dǎo)引諸法，雖起居飲食，偶失時(shí)節(jié)，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡(luò)通達(dá)無(wú)滯，則竅竅玲瓏，節(jié)節(jié)流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到，搬運(yùn)漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調(diào)和，縱有微恙，登時(shí)即除，安能為殃？譬之陽(yáng)極陰極之時(shí)，郁而積為烈風(fēng)迅雷，陰云淫雨，雪雹酷日之災(zāi)。一經(jīng)二氣營(yíng)運(yùn)，分陰分陽(yáng)，終無(wú)天昏地慘，天崩地裂之變，久仍歸于陰陽(yáng)平而四時(shí)和也。天地之氣，豈自開辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達(dá)天，天人相應(yīng)，積而生變，所以上古天時(shí)與晚近不同?；食跞藟叟c后世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。人能運(yùn)氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經(jīng)絡(luò)，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日氣象，無(wú)嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！諺語(yǔ)云：人亦小天地，洵不誣也。古仙人云：服氣不死。
又曰：還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學(xué)仙人。皆為導(dǎo)引逆流而發(fā)也。修煉之土可不留心于呼吸哉？！
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十二、氣為官骸使說(shuō)
身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，精聚之，神主之、氣用之。不知運(yùn)法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣，必先運(yùn)氣，運(yùn)氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而后天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結(jié)，感而結(jié)成，始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之征也。胎在母腹，漸漸長(zhǎng)成，始有知覺(jué)，乃神也。是又由精生神之證也。由先天而后天，分身而出，飲食漸加，漸長(zhǎng)漸強(qiáng)，是運(yùn)氣化谷之證也。成人之后，精髓漸滿，即能生育，是運(yùn)氣化精之證也。弱冠以往，知識(shí)漸開，童心漸失，恃強(qiáng)好勝，心花怒發(fā)，志慮心思，于斯為密。功名事業(yè)，在此立基，是運(yùn)氣化神之證也。常人不知運(yùn)化填補(bǔ)之法，隨稟賦以順時(shí)令，故氣有時(shí)而衰，精有時(shí)而虧，神有時(shí)消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內(nèi)損外頹，官骸皆疵。
得此傳，而根據(jù)圖順，功無(wú)間斷，則重如艮山，輕如巽風(fēng)，溫潤(rùn)如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。誠(chéng)而退，通而復(fù)，復(fù)而通，通而誠(chéng)，陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，日月營(yíng)運(yùn)，寒暑迭更，出入由己，隱現(xiàn)隨心。放之則彌，卷之則藏，不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結(jié)，氣為一心妙用，氣即為百體驅(qū)策也已。
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養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
十三、氣有度敗證
丹經(jīng)謂，一氣營(yíng)運(yùn)，出入身中，一時(shí)凡一千一百四十五息，一晝夜計(jì)一萬(wàn)三千七百四十息。
出入之息，以踵存于至深淵之中，氣行無(wú)間，綿綿若存，寂然不動(dòng)，與道同體。若盛氣哭號(hào)揚(yáng)聲，喊誦吹笛。長(zhǎng)歌多言傷氣，皆非養(yǎng)生之道。故功行呼吸，出入不可不以緩急、度數(shù)為要。
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第五章
養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
十四、心有日月證
心有日月，其說(shuō)非妄。古仙云：凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間不出，回環(huán)胃中，如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣，咽液三十九遍。日出時(shí)，日中時(shí)行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無(wú)影，辟百邪千災(zāi)之氣。常存日在心，丹在泥丸中。晝服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，從腦中入喉又復(fù)至齒而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以后不服。月減光芒損天氣，故即止也。
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第六章
練功歌訣
一、行動(dòng)始末
起功時(shí)，要調(diào)息定氣，一志凝神。引功時(shí)，要起腳掛指，離地乘空。收功時(shí)，要清升濁降，關(guān)透脈通。
前九圖通關(guān)分氣。正身圖運(yùn)氣還方，惟定身圖轉(zhuǎn)運(yùn)轆轤，搬運(yùn)河車，采藥煉丹，和神養(yǎng)性，出定入定，渾然太極，升則醍醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，卷則緊藏個(gè)中，行持無(wú)間，妙緒莫名。
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第六章
練功歌訣
二、起功訣
環(huán)拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對(duì)胸，合眼平視一尺中。
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第六章
練功歌訣
三、收功訣
九轉(zhuǎn)丹成得氣清，坎離交構(gòu)兩儀生，縱橫上下歸存養(yǎng)，運(yùn)定功全緩緩行。
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第六章
練功歌訣
四、呼吸論
呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可厘清濁，而不可合陰陽(yáng)；呼吸可合陰陽(yáng)，而并可厘清濁。易筋洗髓功夫吐納少，呼吸多，先吐納后呼吸。呼吸有順有逆，順以運(yùn)一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第，規(guī)模，詳各圖說(shuō)，及歌訣中。
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原理源流篇
第六章
練功歌訣
五、呼吸總訣
一吸通關(guān)，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽(yáng)一陰。
上下順逆，陰陽(yáng)交生。河車搬運(yùn)，轆轆時(shí)行。三百六五，運(yùn)煉丹成。
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第六章
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六、呼吸訣次第
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關(guān)，坎離相濟(jì)。吸七呼七，周而復(fù)始。
二七十四，重復(fù)不已。三七二一，三復(fù)功畢。九九八一，純陽(yáng)至極。營(yíng)運(yùn)三百六十五氣，往來(lái)不窮，周天之紀(jì)，先吸后呼，達(dá)摩真諦。圖曰呼吸，俗語(yǔ)如此。導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一。無(wú)多無(wú)少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無(wú)過(guò)不及。出入不聞，定氣調(diào)息。
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七、呼吸訣又訣
入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學(xué)成之后，清濁分析。初勢(shì)即畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數(shù)圖，多寡不拘。俟?jié)岜M凈，呼吸隨及。純清無(wú)濁，功起即起。
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八、呼吸輕重次序
呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，靜生動(dòng)，緩緩呼吸；打坐，靜生動(dòng)，極又動(dòng)生靜，綿綿呼吸。入定后，動(dòng)極、靜極、動(dòng)靜互根，不覺(jué)呼吸。自然呼吸。不覺(jué)者，化其有。自然者，化其無(wú)。微無(wú)內(nèi)又無(wú)不著。大無(wú)外又無(wú)所見。
究竟之地，渾化之天。無(wú)忘無(wú)助，無(wú)聲無(wú)臭，致中致和，是其至處。
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九、應(yīng)響歌
合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調(diào)。雙手插云理三焦，仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃，河車運(yùn)動(dòng)坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅(jiān)牢。鵲橋尾閭呼吸應(yīng)，關(guān)鎖孔竅與毫毛。鼓動(dòng)喉舌唇牙齒，能使天河倒涌潮。導(dǎo)引逆流周復(fù)始，汲精補(bǔ)髓飲醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升濁降長(zhǎng)復(fù)消。
龍行虎奔百脈運(yùn)，旋轉(zhuǎn)日月神致飄。運(yùn)化精氣神三昧，穴道關(guān)竅擁風(fēng)濤。順逆樞紐交相構(gòu)，無(wú)根水火潤(rùn)而燒。氣生精又精生氣，心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環(huán)頻影照，藥物火候元命苞。強(qiáng)筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。
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十、行功存想要訣
黃庭上應(yīng)泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關(guān)舌抵 ，唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送，通關(guān)灌頂意相從。臟腑筋絡(luò)隨勢(shì)走，關(guān)節(jié)孔竅氣使通。吸濁呼清回環(huán)轉(zhuǎn)，上升下降頃刻逢。九轉(zhuǎn)丹成身入定，精足神完氣盈充。若有若無(wú)歸圓覺(jué)，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關(guān)容易上。重樓氣海皆崆峒。絳宮腰腎隨能透、天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細(xì)，臍下丹田是化工。水火發(fā)生任督處，坎離交關(guān)頭頂中。意至氣至針誰(shuí)度，達(dá)摩心傳造化功。
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十一、七字真言
七字真經(jīng)，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠(chéng)。二曰清靜，清靜則存。三曰潔凈，潔凈則明。四曰切近，切近則真。五曰精進(jìn)，精進(jìn)則深。六曰窮盡，窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭(zhēng)?？擅敲?，官止神行。明明渾渾，玄妙之門。
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第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
一、功貴得傳
古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不識(shí)徑，欲臻彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當(dāng)先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也，圖中莊嚴(yán)法相，固顯而易見，而其中之體勢(shì)氣數(shù)，吐納呼吸，屈伸上下，升降順逆，起止旋轉(zhuǎn)，錯(cuò)綜變換，導(dǎo)引流，存想運(yùn)定，與夫湯洗搓揉，采補(bǔ)搗煉諸法，差若毫厘，謬以千里。不經(jīng)師傳授，摹彷行之，未必穴道針對(duì)，天骨開張，經(jīng)絡(luò)關(guān)竅，毫無(wú)阻滯，陰陽(yáng)水火兩無(wú)偏廢也。師心自用，貽累勿怪。
既得其傳，又遇高明。宜無(wú)常師，以補(bǔ)不逮。切忌一得自鳴，恥于請(qǐng)教，遂執(zhí)一境以自封焉。
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二、功宜按步
十二圖式，是就人之行住坐臥，挨次運(yùn)運(yùn)，而定俯仰揚(yáng)抑之法，愈進(jìn)愈緊，規(guī)矩準(zhǔn)繩，井井有條，纖毫無(wú)紊。若不尋次第，鹵莽造次，顛倒錯(cuò)亂，不惟無(wú)益，而反有損，行功者切忌之。
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三、功宜有恒
凡行功至百二十日后，便覺(jué)加餐健步，長(zhǎng)氣增神，發(fā)體壯力，添液生精，明目達(dá)聰，開胃醒脾，強(qiáng)筋堅(jiān)骨，皆初驗(yàn)也。行持不懈，更有進(jìn)境?？偲谧匀?，不可助長(zhǎng)。至于調(diào)息輕重，呼吸長(zhǎng)短，運(yùn)力大小，導(dǎo)氣緩急，采藥之多寡，相濟(jì)之安勉，導(dǎo)引之遲速，動(dòng)靜之得失，出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。
功夫至此未可言傳，神而明之，存乎其人。然自初覺(jué)至化境，功夫不外一志凝神，原始要終八字。
儒曰：盡心知性。釋曰：明心見性。仙曰：修真養(yǎng)性。胥是道也，舍是別求，中道而止，不專心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋輟耶？至道難求，得之而廢，半途止一簣，與求之弗得等耳，豈不惜哉！
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四、功宜知避
行功凡遇疾風(fēng)迅雷，豪雨閃電，黃沙大雹，虹見霧重，日食月食，嚴(yán)寒盛暑，天變地震，疫氣妖氣，邪魔怪異，狎褻鬧攘，臭穢腥膻，五濁雜氣，郁熱伏室，暖閣露宿，灶前靈房，重傷將便，大醉過(guò)飽，以及男女房事前后一時(shí)，女子胎前八月，產(chǎn)后四十日，萬(wàn)不可行！行之無(wú)益有損，覺(jué)道者不可不忌。
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五、平時(shí)念頭
心不外用，神不外馳，意有所注、氣有所歸。
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六、功有六益
調(diào)和血脈，細(xì)膩皮膚，強(qiáng)壯筋骨，增長(zhǎng)氣力，健旺精神，涵養(yǎng)性靈。
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七、功有十驗(yàn)
寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強(qiáng)健不衰，凍餓不迫，生育不夭，戰(zhàn)斗不惴，虎野狼不懼、刀斧不傷，水火不損。
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八、功有三不思
精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡。
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九、物有三練
鹿練精，龜練氣，鶴練神。
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十、物有二聚
虎能聚陽(yáng)，蛇能聚陰。
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十一、人有三傷
過(guò)慮傷精、多言傷氣，久視傷神。
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十二、人有九損
喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，懼極損膽，飽極損胃，餓極損脾，情極損腎，動(dòng)極損陰，靜極損陽(yáng)。
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十三、程效限期
仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各萬(wàn)殊。有稟賦強(qiáng)者，有稟賦弱者；有根基深者，有根基淺者，有人緣濃者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有行功急者，有行功緩者；有大數(shù)宜長(zhǎng)者，有大數(shù)宜短者，有已成而留于世者，有成后而復(fù)出于世者；證果先后，不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰來(lái)復(fù)，二七曰反復(fù)，三七曰三復(fù)，七七曰重復(fù)。九日曰陽(yáng)明息，二九曰陽(yáng)明復(fù)，三九曰陽(yáng)明回。一曰三陽(yáng)回、九九曰陽(yáng)明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰筑基，十二月根據(jù)次曰度?？偯荒暝恍≈芴臁?br /> 三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀(jì)，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七數(shù)推之，七月曰月來(lái)復(fù)，十四月曰月反復(fù)，二十一月曰月三復(fù)，四十九月曰月重復(fù)。七年曰年來(lái)復(fù)，十四年曰年反復(fù)，二十一年曰年三復(fù)，四十九年曰年重復(fù)，七十年曰大來(lái)復(fù)。以九數(shù)推之，九月曰少陽(yáng)息，十八月曰少陽(yáng)復(fù)，二十七月曰少陽(yáng)回，八十一月曰少陽(yáng)極。九年曰太陽(yáng)息，十八年曰太陽(yáng)復(fù)，二十七年曰太陽(yáng)回，八十一年曰太陽(yáng)極，九十年曰大成會(huì)，百年曰圓滿會(huì)，百二十年曰大紀(jì)會(huì)，又曰重甲會(huì)。功以一百二十年為滿。上品根基，百日筑基，三年辟谷，一紀(jì)飛升，至速也。下此成期不等，至緩者亦萬(wàn)無(wú)有經(jīng)百二歲而不成者也。此期未得，加加前進(jìn)，以待后期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉(zhuǎn)非，業(yè)敗垂成。
情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九仞，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢于一旦哉？！
中篇
功法篇
第一章
正身圖說(shuō)
初勢(shì)吐納說(shuō)
第一圖環(huán)拱正立勢(shì)是為吐濁納清而設(shè)，恐人過(guò)了一日，宿了一夜中，有起居不潔，飲食不精，致生濁氣，故先以吐納分之；第二勢(shì)起功，始作呼吸，說(shuō)中所謂出者，非下吸也，乃吐出濁氣也。所謂入者，非上呼也，乃納入清氣也，凡行功一度，俱宜準(zhǔn)此。
中篇
功法篇
第一章
正身圖說(shuō)
正身圖二十七勢(shì)
環(huán)拱正立勢(shì)。凡行功時(shí)要將腳跟靠緊，腳尖立地，左手陽(yáng)掌，右手握固，安放黃庭之上，兩膝直立，豎起脊梁，使耳對(duì)肩，鼻對(duì)胸，合眼收神，平視不出一尺之外，牙關(guān)扣緊，舌抵上 ，氣由鼻出，然后調(diào)息定氣，一志凝神，計(jì)氣出入三口，開步獻(xiàn)杵，由此起功。
環(huán)拱正立勢(shì)圖
獻(xiàn)杵起功勢(shì)。此勢(shì)直立腰膝，高聳脊梁，腳跟離地、腳尖掛地，兩手向前回抱合掌，指尖齊于鼻尖，仍計(jì)氣呼入三口，順勢(shì)推出，再作下勢(shì)。其余耳鼻相對(duì)，收視、扣齒、抵諸法同前。
獻(xiàn)杵起功勢(shì)圖
出爪亮翅勢(shì)。此勢(shì)將手盡力推出，掌立腕直，平與肩齊，兩掌底與兩肩角對(duì)。計(jì)呼吸三口，平收掌回原狀作下勢(shì)。余法同前。
出爪亮翅勢(shì)圖
雙鳳朝陽(yáng)勢(shì)。此勢(shì)將兩腕曲折根據(jù)膀，使腕膀平肩，掌向上立，如雙鳳朝陽(yáng)之勢(shì)。計(jì)呼吸三口后，兩掌根據(jù)身向左右排開作下勢(shì)。余法同前。
雙鳳朝陽(yáng)勢(shì)圖
飛鷹展翅勢(shì)。此勢(shì)將兩掌排開，兩掌上立，肩膀肱腕平直，如飛鷹展翅之勢(shì)。
計(jì)氣畢，兩掌緩緩?fù)猩献飨聞?shì)。余法同前。
飛鷹展翅勢(shì)圖
雙手托塔勢(shì)。此勢(shì)將兩手向上托去，兩掌心朝上，兩掌背下對(duì)兩肩窩，掌上如托塔負(fù)重之勢(shì)。
計(jì)氣畢，將兩掌隨左右肩角順下，作下勢(shì)。余法同前。
雙手托塔勢(shì)圖
三峰峙立勢(shì)。此勢(shì)將兩掌順左右勢(shì)直下，向外直立至兩肩角，膀肱曲折，兩腋挾緊，使三腕天骨開張，掌并頭如三峰峙立之狀。計(jì)氣畢，左手抱身，右肱橫前作下勢(shì)。余法同前。
三峰峙立勢(shì)圖
龍?zhí)接易?shì)。此勢(shì)將左手由前操抱后身背右扇子骨，復(fù)將右膀前撐，右肱橫前，掌如探物未得之狀，齊與肩平。計(jì)氣畢，順勢(shì)將右手抱身，左手橫前作下勢(shì)。余法同前。
龍?zhí)接易?shì)圖
龍?zhí)阶笞?shì)。此勢(shì)操抱撐橫探齊俱同前勢(shì)，但其法移右于左耳。凡作二勢(shì)，探右爪，頭眼向左，導(dǎo)氣左旋；探左爪，頭眼向右，導(dǎo)氣右旋。各計(jì)呼吸，勢(shì)畢將兩手收回至頸項(xiàng)橫肱作下勢(shì)。余法同前。
龍?zhí)阶笞?shì)圖
橫肱蹲立勢(shì)。此勢(shì)將掌心向下，掌背向上，指尖相對(duì)，肱與膀根據(jù)，膀與肩直，左右一撐，呼吸一口，根據(jù)身順作下勢(shì)。余法同前。
橫肱蹲立勢(shì)圖
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三才通氣第一勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指盡力疊交在頸項(xiàng)間，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第一勢(shì)圖
三才通氣第二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)根據(jù)身順勢(shì)盡力直肱按下丹田，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第二勢(shì)圖
三才通氣第三勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手向前直起對(duì)肩，陽(yáng)掌向前力撐一手，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第三勢(shì)圖
三才通氣第四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，將兩掌向外平，盡力朝兩邊一排，呼吸一口作下勢(shì)。
余法同前。
三才通氣第四勢(shì)圖
三才通氣第五勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手陽(yáng)掌直分至背后，仍伸膀直肱，將兩手指在后疊交，陽(yáng)掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第五勢(shì)圖
三才通氣第六勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)從背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍疊交，掌心向懷盡力前推，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第六勢(shì)圖
三才通氣第七勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將掌翻轉(zhuǎn)，掌心向外盡力前撐，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第七勢(shì)圖
三才通氣第八勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，將兩手直分作一字平肩，平倒兩掌，十指向前，掌心向左右之外，盡力一排，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第八勢(shì)圖
三才通氣第九勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手從兩腋耳邊順勢(shì)插上，以膀伸肱直，掌立為合式，掌心向內(nèi)，掌背向外，中空不過(guò)一尺，盡力向上指，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第九勢(shì)圖
三才通氣第十勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十勢(shì)圖
三才通氣第十一勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，順勢(shì)放下，平與肩齊，十指仍交，肩角與前腕仍對(duì)，盡力向前一推，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十一勢(shì)圖
三才通氣第十二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手翻轉(zhuǎn)，十指仍交，平與肩齊，掌心向外，掌背向內(nèi)，盡力前推，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十二勢(shì)圖
三才通氣第十三勢(shì)。此勢(shì)體態(tài)氣數(shù)與三才通氣第四勢(shì)同。
三才通氣第十三勢(shì)圖
三才通氣第十四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，兩掌直分至后，復(fù)伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指疊交，在后往下一擲，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十四勢(shì)圖
右三才通氣十四勢(shì)是使三焦通達(dá)。凡在天庭上，地庫(kù)下，人身中之竅，皆當(dāng)以氣貫之，故名三才通氣，圖行至此，身中上自泥丸，下至尾閭，中及四肢之關(guān)竅穴脈網(wǎng)絡(luò)，莫不節(jié)節(jié)玲瓏，竅竅靈通，此正身圖中絕妙法門，學(xué)道者慎毋忽諸。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，由后轉(zhuǎn)前，曲腕回抱合掌，還獻(xiàn)杵起功之勢(shì)，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將腳跟挨地立定，緩緩將頭向后倒，面朝天，合掌，隨之兩目反視，順勢(shì)呼吸三口，導(dǎo)氣逆行，不可過(guò)倒，以仰面朝天為度。呼吸畢，緩緩順勢(shì)回轉(zhuǎn)，再作下勢(shì)。
余法同前。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩順勢(shì)回轉(zhuǎn)，初如獻(xiàn)杵還原之勢(shì)，平氣一口，再如環(huán)拱正立之勢(shì)，又平氣一口，然后一呼一吸，調(diào)息定氣，正身圖全接作側(cè)身圖勢(shì)。余諸法悉皆同前。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第二章
側(cè)身圖說(shuō)
獨(dú)手擎天勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)，將兩腳相根據(jù)，站如丁字，左手叉腰下股上大骨間，右手從右股間，伸膀直肱逆撐而上，至頭頂面，即隨右手朝天，仰觀掌背，使上右掌背對(duì)右腳背，目注神凝，呼吸三口，導(dǎo)氣逆行，而腳跟兩膝及左肱左膀亦須正直，不可放松，呼吸畢順作下勢(shì)。
獨(dú)手擎天勢(shì)圖
翻手拔刀勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將右手著力繞頭一轉(zhuǎn)，由前轉(zhuǎn)后，由后順前至右肩窩處，即將右手握拳，一呼一吸，使氣一提一平，順作下勢(shì)。余法同前。
翻手拔刀勢(shì)圖
開弓打彈勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左手放開，平掌順勢(shì)伸膀直肱，向左逆撐高與肩平，又隨勢(shì)收回，兩腳換丁字向左，然后立定腳跟，豎起滕腰脊，將左曲腕與右平掌向兩邊一撐，如開弓狀，頭向左旋，目注左掌，右曲腕與左掌相對(duì)，壹志凝神，呼吸三口導(dǎo)氣順行畢，將右拳打出，順作下勢(shì)。
開弓打彈勢(shì)圖
右三勢(shì)畢，又由左獨(dú)手擎天，右翻手拔刀，開弓打彈，然后功全，其諸法皆同。唯手腳掌拳頭眼與氣前向右者換左，前向左者換右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏廢，六勢(shì)畢順作下勢(shì)。
一字平肩勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將拳打開，將掌放平，腳跟立地，掌心向下，掌背朝上，盡力向左右一撐，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
一字平肩勢(shì)圖
白鶴閃翅勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)腳跟離地，伸膀直肱，將兩陰掌平肩按下，上身隨之隔地尺余，呼氣一口，隨即伸膀直肱，翻陽(yáng)掌提上平肩，直撐如前，吸氣一口，復(fù)按復(fù)起，連根據(jù)三次。
余皆同前。
白鶴閃翅勢(shì)圖
獻(xiàn)杵團(tuán)結(jié)勢(shì)。此勢(shì)俟閃翅起立直撐后，將兩掌向前回抱，呼吸一口，使氣團(tuán)結(jié)如獻(xiàn)杵起立之狀，再作下勢(shì)。余法同前。
獻(xiàn)杵團(tuán)結(jié)勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第三章
半身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)將腳跟立地，下體如騎馬勢(shì)，上身如正身圖中獻(xiàn)杵勢(shì)，氣數(shù)諸法皆同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
馬上拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手推出，如拋?lái)\勢(shì)，下體如騎馬狀，氣數(shù)諸法同前。
馬上拋?lái)\勢(shì)圖
馬上收韁勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)收回，兩掌如馬上收韁狀，類正身圖中雙鳳朝陽(yáng)勢(shì)，余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上收韁勢(shì)圖
馬上振衣勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)向左右立掌打開，如馬上振衣狀，類正身圖中飛鷹展翅勢(shì)。余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上振衣勢(shì)圖
馬上整盔勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)逆翻兩掌向上，如馬上整盔狀，類正身圖中雙手托塔勢(shì)，余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上整盔勢(shì)圖
馬上乘風(fēng)勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌順勢(shì)放下至兩肩角，如乘馬遇風(fēng)，以便馳驅(qū)之意，類正身圖中三峰峙立之勢(shì)，余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上乘風(fēng)勢(shì)圖
向左勒馬勢(shì)。此勢(shì)上身如正身圖中龍?zhí)接易?shì)，下體本圖中之騎馬勢(shì)，合而觀之，不啻向勒馬狀，所有呼吸氣數(shù)，凝注導(dǎo)引諸法，亦悉與龍?zhí)接易ν?br /> 向左勒馬勢(shì)圖
向右勒馬勢(shì)。此勢(shì)與向左勒馬勢(shì)相同，惟方向相反而已。
向右勒馬勢(shì)圖
馬上橫肱勢(shì)。此勢(shì)上身如正身圖中橫肱蹲立勢(shì)，下體如本圖中騎馬勢(shì)，其余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上橫肱勢(shì)圖
馬上交關(guān)勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌十指盡力雙疊交于頸項(xiàng)間，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
馬上交關(guān)勢(shì)圖
向前正鞍勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)根據(jù)身順勢(shì)伸膀直肱，盡力按下至丹田，呼吸一口，如在馬上向前正鞍之勢(shì)。余法同前。
向前正鞍勢(shì)圖
向前拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手向前伸膀肱直起對(duì)肩，陽(yáng)掌向前立撐一手，呼吸一口，如在馬上向前拋?lái)\一般。余法同前。
向前拋?lái)\勢(shì)圖
左右分韁勢(shì)。此勢(shì)前勢(shì)將兩手陽(yáng)掌盡力排開，倒掌一撐，如馬上向左右分韁之勢(shì)，呼吸一口順作下勢(shì)。余法同前。
左右分韁勢(shì)圖
向后正鞍勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手陽(yáng)掌直分至背后，仍伸膀直肱，將十指在后疊交，陽(yáng)掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，如在馬上向后正鞍之勢(shì)，呼吸一口。余法同前。
向后正鞍勢(shì)圖
向前提韁勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)，從后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍疊交，掌心向懷，盡力前推，如在馬上向前提韁之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
向前提韁勢(shì)圖
向前拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將掌翻轉(zhuǎn)，掌心向外，盡力前撐，亦如在馬上向前拋?lái)\之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
向前拋?lái)\勢(shì)圖
左右分韁勢(shì)。此勢(shì)與本圖中前左右分韁法同。
左右分韁勢(shì)圖
馬上攀楊第一勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手從兩腋，耳邊順勢(shì)插上，以膀伸肱直，立掌變?yōu)楹险疲菩南騼?nèi)，掌背向外，中空不過(guò)一尺，盡力上指，如在馬上欲攀楊柳之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
馬上攀楊第一勢(shì)圖
馬上攀楊第二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在馬上攀著楊柳之狀，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
馬上攀楊第二勢(shì)圖
向前提韁勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，順勢(shì)放下，平與肩齊，十指疊交，肩角與前腕相對(duì)，盡力向前一推，亦如在馬上向前提韁之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
向前提韁勢(shì)圖
向前拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)與本圖中前拋?lái)\法同。
向前拋?lái)\勢(shì)圖
左右分韁勢(shì)。此勢(shì)與本圖中前左右分韁法同。
左右分韁勢(shì)圖
向后正鞍勢(shì)。此勢(shì)體態(tài)氣數(shù)與前向后整鞍勢(shì)同。
向后正鞍勢(shì)圖
馬上獻(xiàn)杵歸原勢(shì)。此勢(shì)與本圖中馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵歸原勢(shì)圖
起立朝天勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將腳跟立地，使膝直腿伸，腰脊聳，然后呼吸導(dǎo)氣，由腳尖上行過(guò)鵲橋，翻泥丸至尾閭為一轉(zhuǎn)，又由尾閭度丹田逆提至泥丸為一運(yùn)，仰面三次，呼吸三口。仰逆諸法與正身圖中仰面朝天同。
起立朝天勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第四章
屈身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)與半身圖中馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
馬上打恭勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宮，呼吸一口；然后由泥丸向上盡力一撐，如打恭在上狀，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
馬上打恭勢(shì)圖（上）
馬上打恭勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立頭正，向下一撐，呼吸一口，復(fù)起還馬上獻(xiàn)杵狀，又呼吸一口，再作下勢(shì)。余法同前。
馬上打恭勢(shì)圖（下）
右馬上打恭二圖，三上三下其功乃全，每體勢(shì)氣數(shù)上下悉同，其圖僅列二勢(shì)者，省筆也。
左右排闥勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌順勢(shì)分開，掌心向背，掌背向前，兩邊俱與肩齊，盡力排闥，呼吸一口，然后將兩掌平平收回至兩乳旁，陽(yáng)掌向下，陰掌向上，著力一提，又呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
左右排闥勢(shì)圖
三盤落地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩挨身順勢(shì)放下至地，上要頭正腰立，下要指掛腿屈，手要膀伸肱直，呼吸畢仍起作排闥合前一勢(shì)，交互各行三次，然后復(fù)起排闥，收回兩掌，回抱合掌還原。其余諸法悉皆同前。
三盤落地勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與半身圖中馬上獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第五章
折身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)與前圖馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
伏耳抱柱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌頭按伏兩耳，兩耳中三指緊按天柱，正身平視，一志凝神，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
伏耳抱柱勢(shì)圖
嵇首崩角勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩著力，將頭下按至膝間，如嵇首崩角狀，膝腿直伸，足尖掛地，呼吸三口，順作下勢(shì)。余法同前。
嵇首崩角勢(shì)圖
倒運(yùn)河車勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌放松，由后頸項(xiàng)挨身順下至兩足邊，搬腳對(duì)立，兩折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例運(yùn)河車。
倒運(yùn)河車勢(shì)圖
昂頭掉尾勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指尖挨著腳十趾尖，尾掉頭昂，神凝目注，呼吸三口，順作下勢(shì)。
昂頭掉尾勢(shì)圖
合掌定氣勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩腳移開，足尖掛地，身隨頭起立，合掌定氣，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。
合掌定氣勢(shì)圖
伸手舒脈勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手打開，舒暢血脈，立掌左右，皆與肩齊，呼吸一口。諸法同馬上振衣勢(shì)。
伸手舒脈勢(shì)圖
提空起立勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，上下直立，掌背向外，掌心向內(nèi)，垂兩掌平肩盡力上提，呼吸一口。余法同前立身勢(shì)。
提空起立勢(shì)圖
踏云撥霧勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌心逆翻至頂，交叉順勢(shì)著力，向左右撥開，以膀伸肱直為度，而上下體直，足仍離地，恍如踏云撥霧之狀。其余氣數(shù)諸法悉皆同前。
踏云撥霧勢(shì)圖
托天鎮(zhèn)地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足尖掛地，上下體直，將兩掌心翻轉(zhuǎn)，排左右朝天盡力往上下一撐，上托下鎮(zhèn)，呼吸一口。余法同前。
托天鎮(zhèn)地勢(shì)圖
四肢通關(guān)勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，將兩手向左右排開，陽(yáng)掌向外、陰掌向內(nèi)，使左手與右腳對(duì)，右手與左腳對(duì)，然后四肢一撐，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
四肢通關(guān)勢(shì)圖
懸吊如鐘勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，將兩手收至頭頂，合掌直伸，懸吊如鐘，呼吸三口。余法同前。
懸吊如鐘勢(shì)圖
直立如松勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩足收回，足跟相挨，仍起腳離地，上下一撐，直立如松，呼吸三口。余法同前。
直立如松勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，將合掌緩緩放下平肩，呼吸三口。余法與前圖中立身獻(xiàn)杵還原同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與側(cè)身圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與側(cè)身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第六章
扭身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)與折身圖馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
左旋回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將頭身扭轉(zhuǎn)向左，左腳腕曲，左足趾挨地，右腳腕伸，右腳掛指，腿似半弓，足勢(shì)丁字，腰立頭直，回抱齊鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦針縫相對(duì)。
左旋回抱勢(shì)圖
左旋提空勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)倒掌回抱作提空勢(shì)，呼吸一口。余法同前。
左旋提空勢(shì)圖
左旋伏地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手曲肱，兩掌心打開，收回抓肩，挨身翻掌按下，隨身至地，以十指蹲踞，左腳順轉(zhuǎn)掛指與右腳一順，肢撐頭揚(yáng)，注目凝神，呼吸三口。余法同前。
左旋伏地勢(shì)圖
回抱還左勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩直起，還左旋回抱勢(shì)，呼吸一口。法悉同前。
回抱還左勢(shì)圖
右旋回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩將頭身旋右，左腳換如右，右腳換如左。氣數(shù)諸法皆與左旋回抱同。
右旋回抱勢(shì)圖
右旋提空勢(shì)。此勢(shì)氣數(shù)諸法與左旋提空同。
右旋提空勢(shì)圖
右旋伏地勢(shì)。此勢(shì)氣數(shù)諸法與左旋伏地同。
右旋伏地勢(shì)圖
回抱還右勢(shì)。此勢(shì)氣數(shù)諸法與回抱還左同。
回抱還右勢(shì)圖
左拽牛尾勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，復(fù)扭頭身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底與兩目相對(duì)，右手下曲扭，右拳頭與右足右股相對(duì)，作左倒拽牛尾狀，兩腳與左旋回抱勢(shì)同，呼吸三口，換右作下勢(shì)。
左拽牛尾勢(shì)圖
右拽牛尾勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將手腳頭身?yè)Q右，氣數(shù)諸法悉同。
右拽牛尾勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還左勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)收回手腳，端正頭身，下體腳尖掛地如騎馬狀，左肱屈轉(zhuǎn)挨身，平胸立掌；右肱曲轉(zhuǎn)挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平氣一口，換右作下勢(shì)。余法與馬上獻(xiàn)杵還原同。
獻(xiàn)杵還左勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還右勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)左掌換如右，右掌換如左，氣數(shù)諸法悉同前勢(shì)。
獻(xiàn)杵還右勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還中勢(shì)。此勢(shì)與馬上獻(xiàn)杵還原同。
獻(xiàn)杵還中勢(shì)圖
插腳騰空勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)腳仍掛地，緩緩立起，作插腳騰空之狀，呼吸一口。其諸法與正身正圖中獻(xiàn)杵還原同。
插腳騰空勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與前圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與前圖中獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與前圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第七章
倒身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)側(cè)形與折身圖中馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
合掌平胸勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩合掌收回挨胸，呼吸三口作下勢(shì)。余法同前。
合掌平胸勢(shì)圖
四肢投地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌挨身分開放下，向前至地與兩腳配，腳尖手指一齊掛地，四肢蹲踞，昂頭上視，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，導(dǎo)氣翻行逆升，倒運(yùn)河車順作下勢(shì)。
四肢投地勢(shì)圖
左鼎足舒身勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左腳向前中立，以腳尖掛地合兩手如鼎腳之勢(shì)，然后將左腳直伸，腳與頭平，腰背股膝一齊直撐，呼吸三口，使氣由腳根直沖泥丸下轉(zhuǎn)腳跟，三度氣畢順作下勢(shì)。
左鼎足舒身勢(shì)圖
右鼎足舒身勢(shì)。此勢(shì)左腳換右腳，右腳換左腳。余法同前。
右鼎足舒身勢(shì)圖
投地還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)還四肢投地之原狀，其體勢(shì)呼吸悉與四肢投地法同。
投地還原勢(shì)圖
中篇
功法篇
第八章
翻身圖說(shuō)
空中跌坐勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將后兩腳向前插于兩手間，將兩手移后至股間，以兩腳十指斜掛于地，兩跨排開，使兩腳根相挨，頭直身立，眼光平視，一志凝神，呼吸三口，順作下勢(shì)。
空中跌坐勢(shì)圖
翻身蹲踞勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手足排開，手足指俱掛地，翻身盡力一撐，膝與面平，如前倒身蹲踞狀，呼吸三口，導(dǎo)氣逆行順作下勢(shì)。
翻身蹲踞勢(shì)圖
左抵腳鼎立勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將右腳移中，掛指合兩手如鼎腳狀，左腳盡力向前直抵，眼注腳背，呼吸三口，換作下勢(shì)。
左抵腳鼎立勢(shì)圖
右抵腳鼎立勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左腳換如右腳，右腳換如左腳，呼吸度數(shù)諸法悉同前。
右抵腳鼎立勢(shì)圖
翻身還原勢(shì)。此勢(shì)與翻身蹲踞法同。
翻身還原勢(shì)圖
合掌平胸勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩腳收回，起腳離地，腿曲身直，合掌平胸，眼光平視，呼吸三口、順作下勢(shì)。
合掌平胸勢(shì)圖
馬上打恭向上勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍腳尖掛地，將合掌向上直撐，如在馬上打恭狀，氣亦隨之，速作下勢(shì)。
馬上打恭向上勢(shì)圖
馬上打恭向下勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足尖掛地，眼光平視，合掌直撐向下，氣亦隨之，順作下勢(shì)。
馬上打恭向下勢(shì)圖
三起三跌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)墊腳起立，合掌如正身圖中獻(xiàn)杵起功狀，呼吸一口豎脊曲膝，合掌隨下，兩手肱至兩膝間，復(fù)起立合掌如前，三起三跌，起跌一次呼吸一口，每一次將合掌收回為一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，順作下勢(shì)。
三起三跌勢(shì)圖
起立三推勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍腳尖掛地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，緩緩將合掌推出，又呼吸一口，推至三次圓滿，如正身圖中獻(xiàn)杵起功狀，呼吸一口，使腳跟挨地作下勢(shì)。
起立三推勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與前圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與前圖中獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與前圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第九章
行身圖說(shuō)
左獨(dú)步瀛洲勢(shì)。此勢(shì)身正頭立，眼光平視，伸膀直肱，十指相叉，陽(yáng)掌向上畢，右腳穩(wěn)地，左腳曲膝向右一提，盡力向左一踢，呼吸一口，只動(dòng)左腳，周身不移，接作下勢(shì)。
左獨(dú)步瀛洲勢(shì)圖
右獨(dú)步瀛洲勢(shì)。此勢(shì)左換右，右換左，連踢四十五次，呼吸四十五口，順作下勢(shì)。
右獨(dú)步瀛洲勢(shì)圖
右御風(fēng)著步勢(shì)。此勢(shì)將左腳穩(wěn)地，右腳由穩(wěn)地處彎環(huán)挨左腳背順勢(shì)向前一蹬，周身不移，呼吸一口，接作下勢(shì)。身掌諸法悉同前。
右御風(fēng)著步勢(shì)圖
左御風(fēng)著步勢(shì)。此勢(shì)左腳換如右，右腳換如左，連蹬三十六次，合前獨(dú)步瀛洲四十五共得九九之?dāng)?shù)，每一次呼吸一口，行功畢緩作下勢(shì)。
左御風(fēng)著步勢(shì)圖
俯掌頓腳勢(shì)。此勢(shì)將兩腳挨緊，陽(yáng)掌轉(zhuǎn)朝下按，足尖一起，足跟一頓，一起一頓，一呼一吸，共二十一次，正身平視。諸法悉同前。
俯掌頓腳勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第一勢(shì)。此勢(shì)將兩手相叉，陽(yáng)掌向內(nèi)，挨身向上至兩眉間，始掌如握眉，呼吸一口，接作下勢(shì)。
宛轉(zhuǎn)舒眉第一勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第二勢(shì)。此勢(shì)將兩拳所握之眉翻揚(yáng)向外，盡力舒開，呼吸一口，接作下勢(shì)。
宛轉(zhuǎn)舒眉第二勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第三勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)豎起脊梁，曲膝下樁，后腳穩(wěn)前腳墊，兩拳握眉，回肱一排，呼吸一口，接作下勢(shì)。
宛轉(zhuǎn)舒眉第三勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳盡力一撐，亦如舒眉狀，其樁勢(shì)氣數(shù)悉同前。
宛轉(zhuǎn)舒眉第四勢(shì)圖
右宛轉(zhuǎn)舒眉四勢(shì)畢為一次，向左一次向右一次為一輪，左右交互行三輪功始畢，圖勢(shì)缺左右交互三輪者，為省筆也。
左轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)。此勢(shì)將右腳斜站，左腳平出，使右腳跟橫對(duì)左腳尖頭，身隨斜，兩手伸膀直肱，陽(yáng)掌朝上，盡力一撐，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌朝上握緊，伸膀直肱，翻轉(zhuǎn)拳頭，往下一挪至兩股間，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳翻轉(zhuǎn)朝上提，緊挾兩腋，膀與股對(duì)，肱與拳平，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左腳收回，在右腳后以腳尖掛地，右腳不動(dòng)，兩拳翻順隨身下樁往下一錘，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩腳穩(wěn)地斜站，腰身起立，往上一伸，兩手握拳往下一錘，呼吸一口，換作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)狀，右腳換左，左腳換右，頭身拳掌俱右向，體勢(shì)氣數(shù)則皆同。
右轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)圖
按古人左右轆轤轉(zhuǎn)法，先左轉(zhuǎn)，后右轉(zhuǎn)，名單轆轤，左右同轉(zhuǎn)，名雙轆轤，照?qǐng)D以左右交互行三轉(zhuǎn)，方合左右輪轉(zhuǎn)之法。
左插腳乘空勢(shì)。此勢(shì)起功站定腳跟，豎起脊梁，兩手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各相對(duì)，眼光平視，牙關(guān)扣緊，鵲橋高架，呼吸三口，然后將左腳提起上前一步站穩(wěn)，左膝一撐，呼吸一口，右腳隨提，換作下勢(shì)。
左插腳乘空勢(shì)圖
右插腳乘空勢(shì)。按此勢(shì)合后勢(shì)，一名日月圖，又曰太極圖，其調(diào)息、定氣、一志、凝神與諸勢(shì)同，惟收神一法，合眼瞪目，俱從其便，但眼觀界限近不在一尺內(nèi)，遠(yuǎn)不逾五尺，外，斯為合法。
右插腳乘空勢(shì)圖
此勢(shì)就前勢(shì)將右腳換如左，左腳換如右，體勢(shì)氣數(shù)皆同，左右交互，緩行一百步，一步一呼吸、急行一百步，兩步一呼吸，復(fù)緩行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口為一盤。
右插腳乘空二勢(shì)行功至此，下臺(tái)旋轉(zhuǎn)而行，或丹臺(tái)下不便行，先后一時(shí)擇地行之，可另?yè)褚粫r(shí)行之亦可，隨行行之皆無(wú)不可。
頂上圓光上勢(shì)。此勢(shì)如環(huán)拱正立勢(shì)站法，但兩手握拳下垂，俟氣定將兩手挨身由臍下交互而上至頂，如圓光狀，呼吸一口，順此接作下勢(shì)。
頂上圓光上勢(shì)圖
頂上圓光下勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將在頂兩手，又交互而下至臍下，亦如圓光狀，呼吸一口，導(dǎo)氣回旋，連作三次，呼吸三口，兩手下垂還原，順作下勢(shì)。
頂上圓光下勢(shì)圖
游魚擺翅后排勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，挨身向后，兩邊陽(yáng)拳一排，吸氣一口，速作下勢(shì)。
游魚擺翅后排勢(shì)圖
游魚擺翅前分勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，挨身收回轉(zhuǎn)向前面，陽(yáng)拳從中往兩邊一分，呼氣一口為擺翅一度，連擺三度，其功始畢。
游魚擺翅前分勢(shì)圖
游魚擺翅后捶勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，伸膀直肱，挨身順勢(shì)向后一捶，呼吸一口，速作下勢(shì)。
游魚擺翅后捶勢(shì)圖
游魚擺翅前推勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍伸膀直肱，將兩手握拳，挨身順勢(shì)向前一推，吸氣一口，再錘再推，三錘三推，三推三呼三吸，緩作下勢(shì)。
游魚擺翅前推勢(shì)圖
陽(yáng)掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀肱，將握拳打開、陽(yáng)掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
陽(yáng)掌還原勢(shì)圖
陰掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱翻陰掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
陰掌還原勢(shì)圖
順掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌心向內(nèi)，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
順掌還原勢(shì)圖
握掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，順勢(shì)往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
握掌還原勢(shì)圖
順氣歸田勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將右掌按黃庭上，左掌按臍輪下，以右掌當(dāng)中，從上推至臍下，即以左掌隨從臍下，由左邊運(yùn)上至黃庭上，又順推至臍下，臍下右掌亦隨從臍下由右邊運(yùn)上至黃庭上交界處，再推再運(yùn)，推運(yùn)一輪，呼吸一口，推運(yùn)二十一次，呼吸二十一口，隨推隨運(yùn)，順?biāo)\(yùn)清氣盡歸丹田，使之團(tuán)結(jié)，俟作坐功，運(yùn)充臟腑。
順氣歸田勢(shì)圖
叉手還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手叉兩股上大骨處，大指在前，四指在后，呼吸一口，順作下勢(shì)。
叉手還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手收回，環(huán)拱還原氣海，坐下呼吸三口，由急而緩，行身圖畢，接作坐功。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第十章
坐身圖說(shuō)
按坐功圖式，以兩足背交疊兩腿上為天盤，一名雙打。膝腿未熟者，單打膝亦可，單打膝皆不能，暫作地盤，以兩足按下交疊盤坐，久之可以一足抵腿縫，一足翻駕腿上，作單打膝，俟腿漸熟，緩緩再將抵腿之足，仍翻駕腿上，作雙打膝，以成天盤，斯合坐勢(shì)，然不可勉強(qiáng)，循序漸進(jìn)，萬(wàn)無(wú)不上兜率天者。
握固思神勢(shì)。此勢(shì)將左腳掌駕右腿上，右腳掌駕左腿上，左陽(yáng)掌平胸，右手握固放左掌上，豎起脊梁，眼光平視，耳肩鼻胸遙遙相對(duì)，牙關(guān)扣緊，鵲橋高駕，呼吸之間，出下入上，九圖運(yùn)功在此一聚。前則運(yùn)精化氣，此則運(yùn)氣歸神，氣三度開起下勢(shì)。
握固思神勢(shì)圖
合掌趺跏勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中獻(xiàn)杵起功，呼吸三口，使氣凝聚五臟。
合掌趺跏勢(shì)圖
雙手推門勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中出爪亮翅狀，雙手陽(yáng)掌向前作推門勢(shì)，呼吸三口，使氣會(huì)通百脈。
雙手推門勢(shì)圖
一團(tuán)和氣勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中雙鳳朝陽(yáng)狀，呼吸三口，使氣活活潑潑，和順一團(tuán)。
一團(tuán)和氣勢(shì)圖
伸肱理脈勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中飛鷹展翅狀，呼吸三口，伸肱理氣，貫注百脈。
伸肱理脈勢(shì)圖
虛托開胃勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身虛托向上，如正身圖中雙手托塔狀，呼吸三口，使胃氣開暢。
虛托開胃勢(shì)圖
負(fù)重固腋勢(shì)。此勢(shì)腳同前，上身如正身圖中三峰峙立狀，將兩掌翻朝向上，如負(fù)重托物，呼吸三口固兩腋。
負(fù)重固腋勢(shì)圖
舒肝理肺左勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中龍?zhí)接易?，呼吸三口，以理肺氣?br /> 舒肝理肺左勢(shì)圖
舒肝理肺右勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中龍?zhí)阶笞?，呼吸三口，以舒肝氣?br /> 舒肝理肺右勢(shì)圖
盤坐橫肱勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中橫肱蹲立狀，呼吸三口，使氣回旋于四肢。
盤坐橫肱勢(shì)圖
三焦達(dá)利第一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第一勢(shì)，呼吸一口，使氣凝聚于上焦。
三焦達(dá)利第一勢(shì)圖
三焦達(dá)利第二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第二勢(shì)，呼吸一口，使氣貫注于下焦。
三焦達(dá)利第二勢(shì)圖
三焦達(dá)利第三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第三勢(shì)，呼吸一口，使氣蘊(yùn)蓄于中焦。
三焦達(dá)利第三勢(shì)圖
三焦達(dá)利第四勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第四勢(shì)，呼吸一口，使中焦開暢。
三焦達(dá)利第四勢(shì)圖
三焦達(dá)利第五勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第五勢(shì)，呼吸一口，使氣又由中焦降至下焦。
三焦達(dá)利第五勢(shì)圖
三焦達(dá)利第六勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第六勢(shì)，呼吸一口，使氣又由下焦翻上中焦。
三焦達(dá)利第六勢(shì)圖
三焦達(dá)利第七勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第七勢(shì)，呼吸一口，使氣貫滿于中焦。
三焦達(dá)利第七勢(shì)圖
三焦達(dá)利第八勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第八勢(shì)，呼吸一口，使氣散注于中焦。
三焦達(dá)利第八勢(shì)圖
三焦達(dá)利第九勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第九勢(shì)，呼吸一口，使氣又由中焦沖運(yùn)于上焦。
三焦達(dá)利第九勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十勢(shì)，呼吸一口，使輕清之氣上浮于上焦。
三焦達(dá)利第十勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十一勢(shì)，呼吸一口，使純陽(yáng)之氣歸位于中焦。
三焦達(dá)利第十一勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十二勢(shì)，呼吸一口，使純陽(yáng)之氣充盈于中焦。
三焦達(dá)利第十二勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十三勢(shì)，呼吸一口，使純陽(yáng)之氣散滿于中焦。
三焦達(dá)利第十三勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十四勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十四勢(shì)，呼吸一口，使重濁之氣下降于下焦。
三焦達(dá)利第十四勢(shì)圖
右三焦達(dá)利十四勢(shì)，雖與正身圖中三才通氣十四勢(shì)，并半身圖中馬上交關(guān)下十四勢(shì)同，而前者是運(yùn)氣流通，中者是運(yùn)氣貫注，此勢(shì)是運(yùn)氣歸位，功分三等，理歸一貫，行功至此，縱橫上下，無(wú)不入妙矣。
左摘星換斗第一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如側(cè)身圖中獨(dú)手擎天勢(shì)向左，呼吸三口。引氣左升。
左摘星換斗第一勢(shì)圖
左摘星換斗第二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如側(cè)身圖中翻手拔刀勢(shì)向右，呼吸三口，導(dǎo)氣右旋。
左摘星換斗第二勢(shì)圖
左摘星換斗第三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如側(cè)身圖中開弓打彈勢(shì)向右，呼吸三口，挽氣和肝。
左摘星換斗第三勢(shì)圖
右摘星換斗第一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如左摘星換斗第一勢(shì)向右，呼吸三口，引氣右伸。
右摘星換斗第一勢(shì)圖
右摘星換斗第二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如左摘星換斗第二勢(shì)向左，呼吸三口，導(dǎo)氣左旋。
右摘星換斗第二勢(shì)圖
右摘星換斗第三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如左摘星換斗第三勢(shì)向左，呼吸三口，挽氣潤(rùn)肺。
右摘星換斗第三勢(shì)圖
摘星換斗六勢(shì)是法飛星過(guò)度，以呼吸導(dǎo)引上浮，清氣輪轉(zhuǎn)于天盤之上，故名摘星換斗。
一字通關(guān)陰掌勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身就前勢(shì)將兩陰掌朝上，往兩邊平平盡力一伸如一字狀，呼吸一口，以通中焦關(guān)竅。
一字通關(guān)陰掌勢(shì)圖
雙手虛托勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身就前勢(shì)將兩掌虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關(guān)竅。
雙手虛托勢(shì)圖
平心下氣勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身就前勢(shì)將兩掌挨身放下，疊放兩腳交加處，平心下氣，呼吸一口，使氣由上焦通下焦關(guān)竅。
平心下氣勢(shì)圖
雙手再托勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌再覆頂門向上，虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關(guān)竅。
雙手再托勢(shì)圖
一字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手伸膀直肱，順勢(shì)放下，陽(yáng)掌朝上，平肩往兩邊一撐，亦如一字狀，呼吸一口，使氣由上焦通中焦關(guān)竅。
一字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)圖
收氣回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌收回，疊放兩腳交加處，呼吸一口，使氣由中焦通下焦關(guān)竅。
收氣回抱勢(shì)圖
一字通關(guān)陰掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手伸膀直肱，又往兩邊抬起分開，陰掌朝上，陽(yáng)掌朝下，平肩盡力作一字一撐，呼吸一口，使氣由下焦通中焦關(guān)竅。
一字通關(guān)陰掌還原勢(shì)圖
收抱還原勢(shì)。此勢(shì)如前勢(shì)收氣回抱勢(shì)，將氣分三次，緩緩坐下，每坐下一次，呼吸一口，共坐下三次，呼吸三口，使三焦之氣各還原地。
收抱還原勢(shì)圖
十字通關(guān)下手勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩陰掌向前垂下，挨身架十字，盡力往兩邊分開至肩，隨分隨上，呼吸一口，使氣斜開周身關(guān)竅。
十字通關(guān)下手勢(shì)圖
十字通關(guān)陰掌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，將兩陰掌往兩邊盡力一排，呼吸一口，使氣橫開周身關(guān)竅。
十字通關(guān)陰掌勢(shì)圖
十字通關(guān)回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌挨身駕十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下氣海，呼吸一口，使氣透周身關(guān)竅。
十字通關(guān)回抱勢(shì)圖
十字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手換作陽(yáng)掌，平胸向前駕十字，盡力往兩邊一排，呼吸一口，使氣橫開周身關(guān)竅，復(fù)兩手平肩陽(yáng)掌朝上，盡力往兩邊一撐，呼吸一口，使氣橫舒周身關(guān)竅。
十字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)圖
十字通關(guān)交抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手順陽(yáng)掌駕十字平胸，收回抱肩，坐下氣海，呼吸一口，使氣橫透周身關(guān)竅。
十字通關(guān)交抱勢(shì)圖
十字通關(guān)陰掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手陰掌朝上平肩，駕十字打開至肩，手與肩平，豎起脊梁，往兩邊盡力一撐，呼吸一口，使氣上通下透，各還本部。
十字通關(guān)陰掌還原勢(shì)圖
十字通關(guān)握拳勢(shì)。此就前勢(shì)將兩掌握拳，伸膀直肱平肩，盡力往兩邊一抵，呼吸一口，以閉周身關(guān)竅。
十字通關(guān)握拳勢(shì)圖
十字通關(guān)收拳勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳順肩收回，頓放兩股上大骨處，呼吸一口，以關(guān)周身關(guān)竅。
十字通關(guān)收拳勢(shì)圖
十字通關(guān)叉手勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳兩掌換作叉放原處，大指在前，四指在后，呼吸一口，以鎖周身關(guān)竅。
十字通關(guān)叉手勢(shì)圖
疊掌定氣勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌收回，疊放兩腳交加處，以定神氣。
疊掌定氣勢(shì)圖
握固還原勢(shì)。此勢(shì)掌上操拳，右拳左掌，環(huán)拱平胸，呼吸三口，仍還握固思神之原坐功畢矣，毋庸下坐，接作定功。
握固還原勢(shì)圖
中篇
功法篇
第十一章
定身圖說(shuō)
凡行動(dòng)至此圖時(shí)，水火既濟(jì)，坎補(bǔ)離填，采煉功畢，最宜久坐。運(yùn)幾多時(shí)，定亦幾多時(shí)，大約運(yùn)一下鐘，定亦一下鐘，運(yùn)一枝香，定亦一枝香，作此勢(shì)坐時(shí)，運(yùn)未到者，補(bǔ)運(yùn)之定，有移者，隨止之，久久渾噩，大極一團(tuán)，默念、存想、呼吸、俱化精氣神，三寶覺(jué)入，即色即空，不見實(shí)見境界，斯能養(yǎng)嬰入定，歸原出神，運(yùn)定全功。
按定身圖八勢(shì)，是涵養(yǎng)性靈，全收前坐立行止，升降抑揚(yáng)，屈伸宛轉(zhuǎn)，運(yùn)定之效，萬(wàn)不可輕易行之，行功至此，須屏絕念慮，洗滌心胸，耳不聞，目不見，心無(wú)所思，無(wú)一掛礙。惟知以所運(yùn)之氣，歸蓄三焦，旋轉(zhuǎn)黃庭，意之所至，氣之所至，采藥煉丹，養(yǎng)嬰入定，全賴于此。返本還原，成真證果，實(shí)基于此，此時(shí)不能調(diào)息定位，一志凝神，則心必走著，氣難內(nèi)積，將見前之運(yùn)動(dòng)，皆成外壯，豈不惜哉，然亦不可十分著意，貴無(wú)妄無(wú)助，不粘不脫，亦離亦合，妙極趣極，心經(jīng)所謂，色不意空，空不異色，色即是空，空即是色者，即此境界也。學(xué)道之人，平時(shí)細(xì)心體之，臨時(shí)一心向之，過(guò)時(shí)又回心審之，日久功深，不特易筋換骨，即伐毛洗髓，亦無(wú)難亦。
定氣和神勢(shì)。此勢(shì)與坐身圖中握固思神勢(shì)同，但氣穴要使之微閉，則氣始定。
神光要使之內(nèi)斂，則神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，緩作下勢(shì)。
定氣和神勢(shì)圖
旋轉(zhuǎn)日月勢(shì)。此勢(shì)立身盤腳俱與前同，拳掌安放亦無(wú)異。將氣海坐下，使氣穴微閉，兩眼左轉(zhuǎn)二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，右轉(zhuǎn)二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，再作下勢(shì)。
旋轉(zhuǎn)日月勢(shì)圖
倒涌清泉?jiǎng)?。此?shì)雙疊兩腳，豎起脊梁，高駕鵲橋，合眼平視，拳掌安放兩腳交叉處，吸下呼上，呼吸三口，導(dǎo)引黃河，逆流沖動(dòng)督任，倒涌天梯，醍醐灌頂，水簾不絕，再作下勢(shì)。
倒涌清泉?jiǎng)輬D
返觀內(nèi)照勢(shì)。此勢(shì)盤腳立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之間，吸則眼觀鼻，鼻觀心，心觀腎，呼則沖督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分著意，太急難到，太緩必滯，不疾不徐，呼吸三口，自能內(nèi)觀臟腑。
返觀內(nèi)照勢(shì)圖
龍行虎奔勢(shì)。此勢(shì)緊閉牙關(guān)，高駕鵲橋，氣海坐下，緩緩呼吸二十一次，每七次吞津三口，使龍行虎奔，三三九口畢，換作下勢(shì)。
龍行虎奔勢(shì)圖
汲精補(bǔ)髓勢(shì)。此勢(shì)兩腳舒伸。兩掌蓋膝，吸降呼升，呼吸三口，使所運(yùn)津液之精氣血之精，上補(bǔ)神髓，打開性靈。
汲精補(bǔ)髓勢(shì)圖
返本還原勢(shì)。此勢(shì)曲肱將兩腳收回，兩腳掌合抵，兩手伸膀直肱合掌交叉，緊抱兩腳十指，坐下氣海，緩緩呼吸七口，吞津三度，使胎嬰團(tuán)結(jié)，返本還原。
返本還原勢(shì)圖
養(yǎng)嬰歸原入定出神勢(shì)。此勢(shì)坐法與定身第一圖同，但呼吸至此，愈隱愈微，不惟無(wú)聲，并若無(wú)氣，渾渾噩噩，杳杳冥冥，一塵不染，萬(wàn)象皆空，胎嬰所在，活活潑潑，有我無(wú)我，出入悉定，萬(wàn)化之源，太初之本。
養(yǎng)嬰歸原入定出神勢(shì)圖
偈曰：行功至斯，無(wú)生無(wú)死，定而不定，出入由己，觀自在相，神嬰脫體，洗髓功深，天靈蓋啟，混沌一元與天地匹，渾化無(wú)邊，究竟得止，圓覺(jué)功夫，權(quán)輿在此。
中篇
功法篇
第十二章
臥身圖說(shuō)
臥身圖幫助：凡作睡功，不必拘定，頭頂北，面朝西，一腳屈，一腳伸，曲肱作枕，諸法總須鞠躬屈膝，緊閉牙關(guān)，高駕鵲橋，合眼收光，返觀內(nèi)照，一志凝神，調(diào)息定氣，吸降呼升，萬(wàn)緣屏除，一心皈命，混混沌沌，無(wú)夢(mèng)無(wú)驚，方可使河車運(yùn)動(dòng)，督任交通，坎離既濟(jì)，陰陽(yáng)相生，當(dāng)亥子丑寅四時(shí)，最宜安息，升降清濁，使心腎交關(guān)，百脈朝會(huì)，此四時(shí)不睡，水谷之精，不能化津升騰天頂，貫注周身，雖酣終日，臥亦奚益焉，天氣下降，地氣上騰，日月往來(lái)，陰陽(yáng)交構(gòu)正在此四時(shí)。修煉家千萬(wàn)不可失此機(jī)會(huì)，此小周天也。至于睡法圖有十式，隨擇一圖睡之，俱可旋轉(zhuǎn)車輪，切忌如尸仰臥，伏地覆臥。
又佛傳睡功有捫臍摸腹，掙搓睪丸，揉擦下體諸法，宜于初睡醒時(shí)行之，欲睡時(shí)只宜作臥身圖式，千萬(wàn)不可運(yùn)動(dòng)臍腹、睪丸、下體等處，恐功未到睡后走丹。
左伏身側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳屈右腳伸，左手抱肩，右手按席上，側(cè)身伏臥床。
左伏身側(cè)臥勢(shì)圖
右伏身側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳屈左腳伸，右手抱肩，左手覆按席上，側(cè)身伏席臥。
右伏身側(cè)臥勢(shì)圖
左坦腹側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳伸右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側(cè)身向上面臥。
左坦腹側(cè)臥勢(shì)圖
右坦腹側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳伸左腳屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹側(cè)身向上面臥。
右坦腹側(cè)臥勢(shì)圖
左屈膝側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側(cè)身向上面臥。
左屈膝側(cè)臥勢(shì)圖
右屈膝側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳屈立，右手仰放席上，左作覆按左腿，坦腹側(cè)身向上，面臥。
右屈膝側(cè)臥勢(shì)圖
左如弓側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳仍屈如左腳疊放左腳上，陽(yáng)物腎囊用手兜出，使兩胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓側(cè)臥。
左如弓側(cè)臥勢(shì)圖
右如弓側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳仍屈如右腿，疊放右腳上，陽(yáng)物腎囊用手兜出，不使兩胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓側(cè)臥。
右如弓側(cè)臥勢(shì)圖
左坦腹仰臥勢(shì)。此圖頭微向左而坦腹仰臥，以左腳交右腳上，兩手握拳安放兩股，雖仰，微側(cè)向右，身左，氣不舒時(shí)，宜睡此勢(shì)，平時(shí)少用。
左坦腹仰臥勢(shì)圖
右坦腹仰臥勢(shì)。此圖頭微向右而坦腹仰身臥，以右腳交左腳上，兩手握拳按放兩股，雖仰，微側(cè)向左，身右，氣不舒時(shí)，宜睡此勢(shì)，平時(shí)少用。
右坦腹仰臥勢(shì)圖
行功幫助：凡睡，衣宜解，帶宜松，床求平坦，被無(wú)覆頭，枕不可過(guò)高，亦不可過(guò)低，以頭居肩中為度，手不可抱頭，亦不可放骨縫處，以阻氣道，兩胯宜微開，使腎囊陽(yáng)物不壓，斯為合法。
中篇
功法篇
第十三章
韋馱勁十二勢(shì)圖說(shuō)
韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)。
韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)圖
立身期正直，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。
韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)。
韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)圖
足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)。
韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)圖
掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周 脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬。
舌可生津?qū)?抵，鼻能調(diào)息覺(jué)心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。
摘星換斗勢(shì)。
摘星換斗勢(shì)圖
只手擎天掌覆頭，更從掌內(nèi)注雙眸。鼻端吸氣頻調(diào)息，用力收回左右侔。
倒拽九牛尾勢(shì)。
倒拽九牛尾勢(shì)圖
兩 后伸前屈，小腹運(yùn)氣空松；用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。
出爪亮翅勢(shì)。
出爪亮翅勢(shì)圖
挺身兼怒目，推手向當(dāng)前；用力收回處，功須七次全。
七鬼拔馬刀勢(shì)。
七鬼拔馬刀勢(shì)圖
側(cè)首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛；左右相輪，身直氣靜。
三盤落地勢(shì)。
三盤落地勢(shì)圖
上 堅(jiān)撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如 ；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪睛兼閉口，起立足無(wú)斜。
青龍?zhí)阶?shì)。
青龍?zhí)阶?shì)圖
青龍?zhí)阶?，左從右出；修士效之；掌平氣?shí)；力周肩背，圍收過(guò)膝；兩目注平，息調(diào)心謐。
臥虎撲食勢(shì)。
臥虎撲食勢(shì)圖
兩足分蹲身似傾，屈伸左右 相更。
昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平。鼻息調(diào)元均出入，指尖著地賴支撐。降龍伏虎神仙事，學(xué)得真形也衛(wèi)生。
打躬?jiǎng)荨?br /> 打躬?jiǎng)輬D
兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更嚙牙關(guān)；掩耳聰教塞，調(diào)元?dú)庾蚤e；舌尖還抵 ，力在肘雙彎。
掉尾勢(shì)。
掉尾勢(shì)圖
膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂 ；口注于心，息調(diào)于鼻；定靜乃起，厥功維備；總考其法，圖成十二；誰(shuí)實(shí)貽諸，王代之季；達(dá)摩西來(lái)，傳少林寺，有宋岳候，更為鑒識(shí)；卻病延年，功無(wú)與類。
中篇
功法篇
第十四章
十二大勁圖說(shuō)
凡行練力功夫，須于靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力，則不能貫兩手矣。每行一式，默數(shù)四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式，自覺(jué)心思法則俱熟，方行第二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂，此練力練氣，營(yíng)運(yùn)易筋脈之法也。務(wù)須嚴(yán)謹(jǐn)有恒，戒酒色，日夜行五六七次，工無(wú)間斷，食飯四五頓，專心練習(xí)至百日，能長(zhǎng)千斤之力，此指少壯者言也。即軟弱無(wú)力之人，亦可練至五六百斤，倘年老精氣不足者，肯如法操練，日行二三次，亦能健食延年，除一切疾病，真神妙也。
第一式圖
面向東立，目上視，兩腳站平，寬與肩齊，不可參差，兩手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翹朝前，默數(shù)四十九字，每數(shù)一字，指尖朝上翹，掌想朝下按，如此四十九翹，四十九按，四十九宮也。
第二式圖
前式數(shù)字畢，將十指卷曲為拳，拳背朝前，以兩大拇指朝身，每數(shù)一字拳一緊，大拇指一翹，數(shù)四十九字，即四十九緊，又即四十九翹也。
第三式圖
前式數(shù)字畢，將大指疊在掌心，捏緊為拳，趁勢(shì)往下一伸，肘微曲，兩拳虎口向前，每數(shù)一字，拳加一緊，亦數(shù)四十九字，四十九緊也。
第四式圖
前式數(shù)字畢，將臂平抬，拳伸向前，與肩齊平，兩肘微曲，虎口朝上，兩拳相距尺許，數(shù)一字，拳一緊，數(shù)四十九字。
第五式圖
前式已畢，即按此勢(shì)將兩臂豎起，虎口向后，手臂不可貼頭，拳緊如前，數(shù)四十九字。
第六式圖
前式已畢，即接以兩拳下對(duì)耳一寸遠(yuǎn)，以虎口向兩肩，數(shù)一字拳一緊，想前兩肘尖往后用力，數(shù)四十九字。
第七式圖
前式已畢，將身往后一仰，以腳尖離地為度，趁勢(shì)將兩手分開，直與肩齊，虎口向上，數(shù)一字，拳一緊，想兩拳往后排，胸微向前合，數(shù)四十九字。
第八式圖
前式已畢，將兩手收回，兩拳向前合對(duì)，與第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳相近，只離五六寸遠(yuǎn)，數(shù)一字，拳一緊，亦合，數(shù)四十九字。
第九式圖
前式已畢，將兩拳收回兩乳之上，即抬起翻拳，向前起對(duì)鼻準(zhǔn)頭、拳背、食指、大節(jié)骨去鼻準(zhǔn)二三寸，數(shù)一字，拳一緊，數(shù)四十九字。
第十式圖
前式已畢，將兩手分開，虎口對(duì)兩耳，如山字形，每數(shù)一字，拳一緊，拳想上舉，肘想往外抵合，數(shù)四十九字。
第十一式圖
前式已畢，將拳翻轉(zhuǎn)至臍下兩膀，以兩食指大節(jié)離臍一二分遠(yuǎn)，數(shù)一字，拳一緊，數(shù)四十九字畢，吞津三口，隨氣送至丹田。
第十二式圖
吞津吸氣畢，不數(shù)字，兩手松開，手垂下，復(fù)掌齊向上，三端與肩平端時(shí)，腳后跟微起，以助其力，如端重物狀，拳亦往上三舉，肘亦往下三扎，兩腳六跌全功。
中篇
功法篇
第十五章
立八段錦圖說(shuō)
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兩手托天理三焦圖
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左右開弓似射雕圖
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調(diào)理脾胃須單舉圖
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五勞七傷往后瞧圖
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搖頭擺尾去心火圖
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背后七顛百病消圖
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攢拳怒目增氣力圖
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兩手攀足固腎腰圖
中篇
功法篇
第十六章
坐十二段錦圖說(shuō)
十二段錦總訣
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖，左右鳴天鼓，二十四度聞。
微擺撼天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。
閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)。兩腳放舒伸，叉手雙虛托。低頭攀腳頻，以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下 響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無(wú)間斷，萬(wàn)病化為塵。
以上系通身合總，行之要根據(jù)次序，不可缺不可亂，先要熟記此歌，再詳看后圖及各圖詳注，各訣自無(wú)差錯(cuò)，十二圖附后。
十二段錦第一圖
閉目冥心坐，握固靜思神。
此圖盤腿而坐，緊閉兩目，冥亡心中雜念。凡坐要豎起脊梁，腰不可軟弱，身不可依靠，握固者，握手牢固，可以閉關(guān)卻邪也。靜思者，靜息思慮而存神也。
十二段錦第二圖
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
上下牙齒相叩作響，宜三十六聲，叩齒以集牙內(nèi)之神使不散也。昆侖即頭，以兩手十指相叉，抱住后頸，即用手掌緊掩耳門，暗記鼻息九次，微微呼吸不宜有聲。
十二段錦第三圖
左右鳴天鼓，二十四度聞。
記算鼻息出入各九次畢，即放所叉之手，移兩手掌擦耳，以第二指疊在中指上，作力放下第二指，重彈腦后，要如擊鼓之聲，左右各二十四度，兩手同彈共四十八聲，仍放手握固。
十二段錦第四圖
微擺撼天柱。
天柱即后頸、低頭扭頸，向左右側(cè)視，肩亦隨之左右搖擺，各二十四次。
十二段錦第五圖
赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。
赤龍即舌，以舌頂上顎，又?jǐn)嚌M口內(nèi)上下兩旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要 有聲吞下，心暗想，目暗視，所吞津液直送至臍下丹田，龍即津，虎即氣，津下去氣自隨之。
十二段錦第六圖
閉氣搓手熱，背摩后精門。
以鼻吸氣閉之，用兩掌相搓擦極熱，急分兩手磨后腰上兩邊，一面徐徐放氣從鼻出，精門即后腰兩邊軟處。以兩手磨二十六遍，仍收手握固。
十二段錦第七圖
盡此一口氣，想火燒臍輪。
閉口鼻之氣，以心暗想，運(yùn)心頭之火，下燒丹田，覺(jué)似有熱，仍放氣從鼻出，臍輪即臍丹田。
十二段錦第八圖
左右轆轤轉(zhuǎn)。
曲彎兩手，先以左手連肩圓轉(zhuǎn)三十六次，如絞車一般，右手亦如之，此單轉(zhuǎn)轆轤法。
十二段錦第九圖
兩腳放舒伸，叉手雙虛托。
此勢(shì)放開所盤兩腳，平伸向前，兩手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于頭頂，作力上托，要如重石在手托上，腰身俱著力上聳，手托上一次，又放下安手頭頂，又托上，共九次。
十二段錦第十圖
低頭攀足頻。
以兩手向所伸兩腳底作力扳之，頭低如禮拜狀十二次，仍收腳盤坐，收手握固。
十二段錦第十一圖
以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下 響，百脈自調(diào)勻。
再用舌攪口內(nèi)，以候神水滿口，再鼓漱三十六，連前一度，此再二度，共三度畢，前一度作三次吞，此兩度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要 響聲，咽津三度，百脈自周遍調(diào)勻。
十二段錦第十二圖
河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無(wú)間斷，萬(wàn)病化為塵。
心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運(yùn)至谷道，即大便處，升上腰間、脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽(yáng)耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、下丹田止，想是發(fā)火燒通身皆熱。
中篇
功法篇
第十七章
操腹九沖圖說(shuō)
操腹運(yùn)功佛傳操腹法亦運(yùn)功也。然此九沖按摩圖略有變化，習(xí)內(nèi)功者，多采之，常用之。若內(nèi)功已得，不假外運(yùn)，惟積氣時(shí)亦兼用。亦遇有病時(shí)，即患處如法運(yùn)之，最為神妙。
又用按摩操腹法、先運(yùn)后臥、先臥后運(yùn)俱可。但運(yùn)前睡法與運(yùn)后睡法，總須于前臥身圖中擇一勢(shì)睡之，方保無(wú)患。
卻病延年法，操揉按摩圖。
第一圖
以兩手中三指按心窩，由左順揉團(tuán)轉(zhuǎn)二十一次。
第二圖
以兩手中三指，由心窩順揉而下，且揉且走，揉至臍下高骨為度。
第三圖
以兩手中三指，由高骨處向兩邊分揉而上，且揉且走，揉至心窩，兩手交接為度。
第四圖
以兩手中三指、由心窩向下直推至高骨二十一次。
第五圖
以右手由左繞摩臍腹二十一次。
第六圖
以左手由右繞摩臍腹二十一次。
第七圖
以左手將左邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用右手中三指，自左乳下，直推至腿夾二十一次。
第八圖
以右手將右邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用左手中三指自右乳下，直推至腿夾二十一次。
第九圖
揉摩畢，遂跌坐，以兩手大指押膝旁、四指拳曲分按兩膝上，兩足十趾亦稍鉤曲，將胸自左轉(zhuǎn)前，由右歸后，搖轉(zhuǎn)二十一次畢，又照前自右搖轉(zhuǎn)二十一次。
前法如搖身向左，即將胸肩搖出左膝前，向即搖伏膝上向右，即搖出右膝，向后即弓腰后撤，總不以搖轉(zhuǎn)滿足為妙，不可急搖，休使著力。
凡揉腹時(shí)，須凝神凈慮，于矮枕平席正身仰臥，齊足屈趾，輕揉緩動(dòng)，將八圖挨次做完為一度，每逢做時(shí)，連做七度畢，遂起坐搖轉(zhuǎn)二十一次。照此清晨睡醒時(shí)做為早課，午申做為午課，晚間臨睡時(shí)做為晚課。日三課為常，倘遇有事，早晚兩課，必不可少。初做時(shí)一課二度，三日后一課五度，再三日后，一課七度，無(wú)論男女皆宜，惟孕者忌之，切記切記。
全圖說(shuō)全圖則理備，化生之微，更易見也。天地本乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)主乎動(dòng)靜，人身一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一動(dòng)一靜也，動(dòng)靜合宜，氣血合暢，百病不生，乃得盡其天年，如為情欲所牽，永違動(dòng)靜。過(guò)動(dòng)傷陰，陽(yáng)必偏勝；過(guò)靜傷陽(yáng)，陰必偏勝。且陰傷陽(yáng)無(wú)所成，陽(yáng)亦傷也，陽(yáng)傷而陰無(wú)所生，陰亦傷也。既傷矣，生生變化之機(jī)已塞，非用法以導(dǎo)之，則生化之源無(wú)由啟也。揉腹之法，以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，發(fā)其生機(jī)，神其變化，故能通和上下，分理陰陽(yáng)，去舊生新，充實(shí)五臟，驅(qū)外感之諸邪，消內(nèi)生之百病。補(bǔ)不足，瀉有余，消長(zhǎng)之道，妙應(yīng)無(wú)窮，何須借燒丹藥，自有卻病延年之效耳。
原敘一
張瑤序
余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫(yī)藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習(xí)訓(xùn)詁。夫子以所得于靜一空悟大師之正側(cè)坐臥各圖，根據(jù)次授之，數(shù)月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾復(fù)大作，夫子督促?gòu)?fù)習(xí)，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓(xùn)，未尚日夜練習(xí)，然每因勞倦過(guò)甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。
邇來(lái)三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應(yīng)事，皆由于此。夫子于大師所授各圖式外，又復(fù)旁收博引，闡發(fā)奧義。名曰：增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。分為十八卷，訂為十冊(cè)，親書三部，藏于其櫝。丙辰冬，余自酉陽(yáng)旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏復(fù)訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒(méi)，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。
方今國(guó)術(shù)昌明，凡講外壯者，多失內(nèi)養(yǎng)，談玄理者，罔識(shí)動(dòng)作。茲編內(nèi)外兼?zhèn)洌悦p修，誠(chéng)入道之正宗，由道而佛之快捷方式，豈區(qū)區(qū)卻病延年所能盡其功效哉。
庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述
原敘二
周守儒序
予生而體弱，長(zhǎng)失調(diào)養(yǎng)，十歲前飲食不節(jié)，嘗患疫寒積滯等癥。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。
至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動(dòng)則驚怖，行則怔忡，風(fēng)熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時(shí)在病鄉(xiāng)，體則奄奄一息，熱又時(shí)時(shí)上蒸，攻散和解，溫補(bǔ)清涼，無(wú)術(shù)可施。
十余年來(lái)，苦狀難述，雖歷經(jīng)良醫(yī)調(diào)治，先去邪，后扶正，癥對(duì)方投，無(wú)不小效。而畏風(fēng)怯寒，氣短神衰，服姜桂參茸近十年，元終難復(fù)，壯年幾與耄年無(wú)異。清夜自思，計(jì)維坐以待斃矣。
然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨(dú)是混世四十年，毫無(wú)善狀，負(fù)疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何？所負(fù)天地父母之生成，君親師長(zhǎng)之教育，友朋妻 之屬望，圣賢先儒之陶熔，更仆難數(shù)，退思補(bǔ)過(guò)，可奈時(shí)不及待，何自怨自?shī)^，亦徒仰屋興嘆耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，于是頓起禪心，有因必訪，又于成都道院，得內(nèi)功圖說(shuō)一冊(cè)，簡(jiǎn)摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺(jué)舒暢，至是求道益切。
癸巳秋闈，復(fù)赴省應(yīng)試，于資陽(yáng)通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺(jué)寺，不離竟底。蘊(yùn)悉師自嵩山少林來(lái)，盡得少林術(shù)，是達(dá)摩嫡派，深通如來(lái)易筋洗髓等經(jīng)。拜倒求度，師憫其誠(chéng)許之，遂執(zhí)弟子禮，而受業(yè)于門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無(wú)間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無(wú)敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勛業(yè)事，以吾弟文士學(xué)成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬(wàn)不可視為獨(dú)得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊(cè)，無(wú)日不習(xí)，方年余，頗覺(jué)病去癮除，精神一振，體健身強(qiáng)，氣力漸增，后效雖不能預(yù)必，此功終不敢稍廢也。爰敘進(jìn)道巔末，于簡(jiǎn)端云時(shí)。
乙未孟夏中旬古渝后學(xué)周述官謹(jǐn)序于士隱齋中
原敘三
增演易筋洗髓經(jīng)合編序
易筋洗髓，自達(dá)摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去云游，易筋藏少林壁中。由是道分為二：習(xí)洗髓者僅能收心養(yǎng)性，習(xí)易筋者僅能強(qiáng)筋壯力。千余年來(lái)，其書未合。后易筋經(jīng)般刺密諦翻譯出，代有傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實(shí)一貫，一而二，二而一，兩經(jīng)非兩派也。
后世祖師得洗髓傳，知道相表里，乃與易筋合成一函。雖綱領(lǐng)節(jié)目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經(jīng)少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴(yán)法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰：《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》。圖多說(shuō)少，其旨未暢。
余不揣淺陋，根據(jù)圖演說(shuō)，繕寫易筋洗髓于前，益以各家論說(shuō)，分為十七卷。首二卷經(jīng)文論說(shuō)，中十二卷歷代宗師增益圖像，后三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰：《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》余何人？不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當(dāng)否，而吾師屬意演說(shuō)之命難辭。凡有所覺(jué)，罔為筆之于書云。
原敘四
李衛(wèi)公序
后魏孝明帝太和年間，達(dá)摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，一日謂其徒眾曰：盍各言所知，將以占乃詣，眾因各陳其進(jìn)修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓，云云。后人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實(shí)有所指，非漫語(yǔ)也。
迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處，碑砌壞于風(fēng)雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無(wú)封鎖，百計(jì)不能開。一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏經(jīng)二帖，一曰洗髓經(jīng)，一曰易筋經(jīng)。洗髓經(jīng)者，謂人之生，感于愛(ài)欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見清虛，方可進(jìn)修入佛智地，不由此經(jīng)，進(jìn)修無(wú)基，無(wú)有是處。讀至此，然后知向者所謂得髓者非比喻也。易筋經(jīng)者，謂髓骨之外，皮肉之內(nèi)，莫非筋聯(lián)系周身，通行血?dú)?。凡屬后天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進(jìn)修不力，無(wú)有是處。讀至此然后知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語(yǔ)也。
洗髓經(jīng)帙歸于慧可，附衣缽共作秘傳，后世罕見，惟易筋留鎮(zhèn)少林，以永師德。第其經(jīng)字，皆天竺文。少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，復(fù)無(wú)至人?？趥髅苊?，遂各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾僅以角藝擅長(zhǎng)，是得此經(jīng)之一斑也。眾中一僧，具超絕識(shí)，念惟達(dá)摩大師，既留圣經(jīng)，豈惟小枝？！今不能譯，當(dāng)有譯者。乃懷經(jīng)遠(yuǎn)訪，遍歷山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密諦，言及此經(jīng)，并陳來(lái)意。圣僧曰：“佛祖心傳，基先于此。然而經(jīng)文不可譯，佛語(yǔ)淵奧也。經(jīng)義可譯者，通凡達(dá)圣也?！蹦艘灰恢戈悾斪g其義，且止僧于山，提挈進(jìn)修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達(dá)，得所謂金剛堅(jiān)固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅(jiān)精，不落此務(wù)，乃隨圣僧化行海岳，不知所之。
徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虬髯客，復(fù)授于予，嘗試之，輒奇驗(yàn)，始信語(yǔ)真不虛。惜乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅(jiān)，不能如僧，不落世務(wù)。乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。然則此經(jīng)妙義，世所未聞，謹(jǐn)序其由，俾知巔末。企望學(xué)人，務(wù)期作佛，切勿要區(qū)區(qū)作人間事業(yè)也。若各能作佛，乃不負(fù)達(dá)摩大師留經(jīng)之意。若曰勇足以名世，古之以力聞?wù)叨嘁樱勺沅浽?？！時(shí)唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序
原敘五
牛將軍序
予武人也，目不識(shí)一字，好弄長(zhǎng)槍大劍，盤馬彎弓以為樂(lè)。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事，予因應(yīng)我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰(zhàn)功，遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征，后旋師還鄂，歸途忽見一游僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營(yíng)囑予致少保。叩其故，僧曰：“將軍知少保有神力乎？”予曰：“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳?！鄙唬骸吧俦Ｉ窳?，天賦之歟？”予曰：“然?！鄙唬骸胺且玻枋谥?。少保嘗從事于予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而作人間勛業(yè)事，名雖成，志難竟，天也，運(yùn)也，命也。奈若何，今將及矣！頌致此函，或能反省獲免。”予聞言，不勝悚異。叩姓氏不答，叩所之，曰：“西訪達(dá)摩師?！庇钁制渖裢桓彝炝?，竟飄然去。
少保得函，讀未竟，泣數(shù)行下，曰：“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣?！币驈慕蟠谐鰞?cè)付予，囑好掌此冊(cè)，擇人而授，勿使進(jìn)道法門斬焉中絕，負(fù)神僧也。不數(shù)月，果為奸相所構(gòu)。予心傷少保，冤憤莫伸，視功勛若糞土，因無(wú)復(fù)人間想矣。念少保之囑，不忍負(fù)憾，武人無(wú)巨眼，不知斯世，誰(shuí)具作佛之志，堪傳此冊(cè)者。擇人既難，妄傳無(wú)益。今將此冊(cè)傳于嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進(jìn)道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對(duì)少保于天上矣。
時(shí)宋紹興十二年鄂鎮(zhèn)大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序
上編
原理源流篇
第一章
原理源流篇
一、易筋洗髓名義
筋，為聯(lián)系形骸之物，故先易筋，筋易而無(wú)處不易矣。
髓，為出入靈明之區(qū)，故必洗髓，髓洗而無(wú)微不洗矣。
筋何貴乎易？按秘書說(shuō)：日月為易，象陰陽(yáng)也。易系辭：生生之謂易。注：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易，以成化生。
是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對(duì)易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復(fù)運(yùn)，否泰轉(zhuǎn)耶？！所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽(yáng)可易為陰，陰可易為陽(yáng)，變化無(wú)端，皆易之道。
髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，并音 ，與灑同，滌也。說(shuō)文“灑足也”。史記高帝紀(jì)有：使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。
昔漢武帝時(shí)，客有問(wèn)于東方朔，曰：“先生有養(yǎng)生訣乎？”答曰：“無(wú)他術(shù)，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣?！笨筒蛔R(shí)道，以為滑稽戲語(yǔ)。后考據(jù)家及注家亦多引之作喻言，不知為實(shí)語(yǔ)也。
行功者能晉進(jìn)不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙、悉渙、中孚、獨(dú)履，由小過(guò)而大過(guò)，小蓄而大蓄，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟(jì)既濟(jì)，有震無(wú)兌，有益無(wú)損，噬嗑需訟，師遁 ，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽(yáng)陰造化，往來(lái)不窮，無(wú)方無(wú)體，無(wú)際無(wú)涯與天地參，非其能事乎？
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第一章
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二、易筋洗髓并行不悖說(shuō)
予讀易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習(xí)易筋，僅能增力，則成外壯；專習(xí)洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。
易筋，佛之節(jié)目。洗髓，佛之究竟。無(wú)節(jié)目，不可入道。無(wú)究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相與有成之妙。
故十二圖中，所列行功次弟，導(dǎo)引逆流，搬運(yùn)存養(yǎng)，規(guī)模皆合。易筋、洗髓，錯(cuò)綜變易而兼行之。運(yùn)中有定，定中有運(yùn)，一動(dòng)一靜互為根，一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極圖矣。
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第一章
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三、易筋洗髓經(jīng)后跋一
易筋洗髓二經(jīng)，并十二圖，如來(lái)真諦，祖師秘傳，后進(jìn)未學(xué)，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虬髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環(huán)女僧、周嘉福、徐全來(lái)、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無(wú)小補(bǔ)。茲增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)一書，本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊(yùn)雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學(xué)難解，縱有其書，無(wú)由播傳。余得傳時(shí)，師曾授意于余，口講指畫，命余演說(shuō)，意謂有心得后，無(wú)妨增演而發(fā)明之，以昭來(lái)學(xué)。余不才多負(fù)師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說(shuō)處，胥證以釋門藏典及各語(yǔ)錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經(jīng)全集，合以醫(yī)經(jīng)，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說(shuō)廣義，推闡其旨。顏書曰：增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。非關(guān)工夫真正實(shí)際，一切勸道贊道，禪語(yǔ)佛偈，文詞詩(shī)歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機(jī)，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實(shí)皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語(yǔ)淺近義精深。學(xué)人字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無(wú)間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強(qiáng)精壯力，精之可入圣超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？！是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！
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四、易筋洗髓經(jīng)后跋二
前李衛(wèi)公序至采精華法，是易筋經(jīng)，翻譯洗髓經(jīng)序至翻譯經(jīng)義后跋，是洗髓經(jīng)。二經(jīng)所以合纂者，以易筋主運(yùn)，定鎮(zhèn)之；洗髓主定，運(yùn)導(dǎo)之。舍定求運(yùn)，搬運(yùn)難運(yùn)。舍運(yùn)求定，欲定難定。先定后運(yùn)，一運(yùn)即定。先運(yùn)后定，無(wú)定不運(yùn)。專運(yùn)落外壯，專定落枯禪。即運(yùn)即定，即定即運(yùn)，乃能運(yùn)定。
行動(dòng)第次，雖先運(yùn)后定，非運(yùn)運(yùn)定用，不相輔行也。至于十二圖勢(shì)，已隱括于二經(jīng)之內(nèi)。故列二經(jīng)于十二圖前，而合編于一卷中云。
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第一章
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五、易筋洗髓經(jīng)后跋三
前譯經(jīng)文，后譯名義。文言各異，意義不二。達(dá)摩梵音，法空華語(yǔ)?？罩T所有，不即不離。
人若執(zhí)經(jīng)，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨(dú)步，熊耳滅跡。不惟空塵，且并空理。無(wú)掛無(wú)礙，得大自在。噫嘻無(wú)師，天縱生知。生于默識(shí)，幼而穎異。少游印度，窮諸教義。不泥言筌，提倡宗旨。時(shí)來(lái)東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。后之見者，慎勿膜視。
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第二章
易筋經(jīng)總論
一、易筋經(jīng)總論原文
譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。
無(wú)障無(wú)礙，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。
其洗髓之說(shuō)：謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門。不由此，則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)，易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜外堅(jiān)固，登壽域在反掌之間耳，何患無(wú)成。
且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則 ，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。
若其人，內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外，否則道亦難期。
其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)，故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛為實(shí)者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動(dòng)者，易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復(fù)，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)系周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦 懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。
故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)，人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵|而易為金石之體，內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此著功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)進(jìn)，如法行持而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。
般刺密諦曰：此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語(yǔ)。
后篇行功法則具詳原經(jīng)譯義，倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。
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第二章
易筋經(jīng)總論
二、膜論
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百??；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之，周身上下，動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修養(yǎng)之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹撸瑸榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至而百物生焉，況于人生乎？況于修煉乎？且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無(wú)形之佐，培無(wú)形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。
若專培無(wú)形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身必得無(wú)形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動(dòng)不搖處認(rèn)斯真法。
務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)固矣。如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主，煉膜不煉筋，而膜無(wú)所根據(jù)。煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣 而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)，否則筋堅(jiān)無(wú)助，比如植物無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉？！般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯(lián)系肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋，肉與膜較，膜勁于肉，膜居肉之內(nèi)，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
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第二章
易筋經(jīng)總論
三、內(nèi)壯論
內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇，堅(jiān)而能勇是真勇也，勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也，堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三：一曰守此中道，守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守，斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是，久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，馳想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。守中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
般刺密諦曰：人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分去，則本來(lái)面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。
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原理源流篇
第二章
易筋經(jīng)總論
四、揉法
夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生斑痱。深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
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原理源流篇
第二章
易筋經(jīng)總論
五、采精華法
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。凡內(nèi)聯(lián)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時(shí)高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
一、洗髓經(jīng)序
易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識(shí)之？又烏自而譯之也哉？！我祖師大發(fā)慈悲，自西徂東，餐風(fēng)宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險(xiǎn)阻，如此者豈好勞耶？悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無(wú)人，致慧眼之淹沒(méi)。遍觀諸教之學(xué)人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰(shuí)順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來(lái)之大義也！初至陜西敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞?wù)叨喙虉?zhí)宿習(xí)，不能領(lǐng)略，再請(qǐng)，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無(wú)上，正傳正覺(jué)，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無(wú)基，初學(xué)難解，其效亦難，至是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長(zhǎng)活，聚而成形，散則為風(fēng)，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據(jù)，初學(xué)易解，其效易臻，堪為筑基之初起。
是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習(xí)易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠(yuǎn)游云水，后功行至，果獲奇應(yīng)，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負(fù)祖師西來(lái)之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語(yǔ)，止求不悖經(jīng)文，不敢致飾章句，根據(jù)經(jīng)詳譯于后，并為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹(jǐn)序）
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
二、洗髓經(jīng)總義原文
如是我聞時(shí)，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。三餐食既竟，放風(fēng)水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習(xí)功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過(guò)去少一日。無(wú)常來(lái)迅速，身同少水魚。顯然如何救，?；酆稳兆悖克亩魑茨軋?bào)，四緣未能離，四智未現(xiàn)前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。
六根六塵連，五蘊(yùn)并三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無(wú)明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅 意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，眼納須彌?；杌枳韷?mèng)間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋后，每于夜靜時(shí)。兩目?jī)?nèi)含光，鼻中運(yùn)息微。腹中覺(jué)空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分并二至。
子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護(hù)身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災(zāi)害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀(jì)，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。
一切無(wú)掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無(wú)始。待報(bào)四重恩，永滅三途苦。后人得此經(jīng)，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
三、無(wú)始鐘氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)?。氣無(wú)理不運(yùn)，理無(wú)氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物根據(jù)為命。穿金與造石，水火可以并。并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機(jī)，百尺竿頭步，原始更無(wú)始，悟得其中意，方可言洗髓。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
四、四大假合篇第二
元?dú)饩秒硽瑁魉鹜?。水發(fā)昆侖巔，四達(dá)坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時(shí)留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經(jīng)，長(zhǎng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。應(yīng)作如是觀，真與假不二，四大假合形，誰(shuí)能分別此。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
五、凡圣同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾。徒務(wù)他人觀，美食日復(fù)日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計(jì)生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢(mèng)攝。萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細(xì)，靈活原無(wú)異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒(méi)?？v成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來(lái)處，歸向原來(lái)去。凡夫與圣人，眼橫鼻長(zhǎng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。
趁此健身軀，精進(jìn)用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
六、物我一致篇第四
萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。只貪衣與食，妄卻生與死。茍能絕嗜欲，物我皆一致。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
七、行住坐臥篇第五
行如盲無(wú)杖，內(nèi)觀照性分。舉足低且慢，踏實(shí)方更進(jìn)。步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟?；毓饧狈嫡眨J(rèn)取頓足處。不離于當(dāng)念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現(xiàn)下皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時(shí)掙搓，如龍戲珠勢(shì)。倦則側(cè)身睡，睡中自不迷。醒來(lái)方伸腳，仰面亦不拘。夢(mèng)覺(jué)渾不異，九載征實(shí)際。超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。
行住坐臥篇，只此是真諦。
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原理源流篇
第三章
洗髓經(jīng)總義
八、洗髓還原篇第六
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉軀。須照洗髓經(jīng)，食少多進(jìn)氣。搓摩干沐浴，按眼復(fù)按鼻。摸面又旋耳，不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數(shù)暗調(diào)和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。濃褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調(diào)息舌抵 。脅腹運(yùn)尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。
鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足抵其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯(cuò)，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。浹骨更洽髓、脫谷飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說(shuō)偈曰：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，長(zhǎng)生可了。
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原理源流篇
第四章
洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
一、三教參悟說(shuō)
三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當(dāng)善悟。悟理之文，有可資于治平之用。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有足取為修養(yǎng)之法，互相考證，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說(shuō)二經(jīng)，語(yǔ)語(yǔ)皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說(shuō)，非出臆造云然也。
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原理源流篇
第四章
洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
二、三教分合異同源流考
道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由后學(xué)分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無(wú)論也。即講實(shí)學(xué)，亦多爭(zhēng)立功名，輕視修養(yǎng)，高談性命，無(wú)益身心，不知六經(jīng)四子書，所載養(yǎng)身養(yǎng)心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無(wú)論也。即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國(guó)，實(shí)宗楊墨。托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏，孔圣非無(wú)修養(yǎng)，釋道非無(wú)事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠(chéng)正之功，異者修齊治平之跡，其實(shí)一理也。粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國(guó)并無(wú)儒道之分，凡學(xué)道之士，無(wú)一非讀五帝三王時(shí)書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學(xué)孔子亦嘗采取之竊比之，訪問(wèn)之，贊嘆之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦漢以前，中國(guó)疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數(shù)千百國(guó)，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達(dá)摩祖師來(lái)游東土。外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達(dá)摩祖師坐化西歸。中國(guó)佛教別派，有臨濟(jì)，曹洞之分；亦如儒有南北學(xué)，漢宋學(xué)；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬(wàn)，萬(wàn)合一之，理俱無(wú)殊，不主中道，能傳之遠(yuǎn)而且久乎？！其間不過(guò)各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。
有精粗純駁之分，有淺深真?zhèn)沃畡e，皆未可濃非也。今三教并立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。
講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也！約而言之：儒曰執(zhí)中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂圣經(jīng)也。抑思圣人之言，無(wú)所不包，釋道身心性命之學(xué)，又奚不可摘取，而證明乎？！
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原理源流篇
第四章
洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
三、道宜參閱金剛心經(jīng)說(shuō)
釋門經(jīng)論語(yǔ)錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚(yáng)，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚(yáng)誓愿，窮極神通。于下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經(jīng)，及般若波羅密多心經(jīng)，專言禪理，包羅禪功。于修身養(yǎng)心，次第功行，深而著簡(jiǎn)，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無(wú)他說(shuō)，道出一轍，不二法門。
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原理源流篇
第四章
洗髓易筋與各家學(xué)說(shuō)的關(guān)系
四、道宜參證儒書丹書醫(yī)書說(shuō)
釋氏之書，文本梵語(yǔ)，理尚虛無(wú)，不譯以儒家文本難明，不參以丹醫(yī)二經(jīng)無(wú)征。謹(jǐn)按易筋洗髓，譯在南北朝。時(shí)語(yǔ)言文本，多古音古義，非證以十三經(jīng)，及周秦諸子，隋唐以前訓(xùn)詁音韻等書，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動(dòng)心，盡心章、相出入。談性功，又多與儀禮、禮記、論語(yǔ)、鄉(xiāng)黨篇相表里，故宜與儒書參證。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡(luò)官骸，穴竅名號(hào)不同，既譯以華文，不參以丹經(jīng)醫(yī)經(jīng)，縱二經(jīng)理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關(guān)竅穴道導(dǎo)引之方，又何由知下手節(jié)目工夫，河車搬運(yùn)法門，運(yùn)定圓覺(jué)火候。所以于翻譯音譯后，臚列三教應(yīng)證書目，又摘丹經(jīng)譬語(yǔ)，作實(shí)指錄一篇。學(xué)人兩兩相稽，萬(wàn)無(wú)不明斯道也。
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原理源流篇
第五章
養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
一、原生論
人自陰陽(yáng)五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬(wàn)物之靈也。
然當(dāng)太極初生之始，不特?zé)o精無(wú)氣，而并無(wú)形無(wú)聲，所謂先天也。至氣凝而精始結(jié)，精結(jié)而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺于無(wú)窮矣。所以在母懷中，得氣血以養(yǎng)之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實(shí)，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫發(fā)孔竅，十二經(jīng)絡(luò)之稟于陰陽(yáng)五行，父精母血者乃得大成，此謂后天也。先天固藉后天養(yǎng)，后天又藉天地五行，所生之物養(yǎng)，果能順時(shí)而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無(wú)如后世天時(shí)人事，與上古異。其中不無(wú)氣稟所拘，人欲所蔽，起居不時(shí)，飲食不節(jié)等弊，故有壽夭強(qiáng)弱之別。雖死生大數(shù)，權(quán)由天命，而在生強(qiáng)弱，亦任人為。在昔古皇先圣，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設(shè)針灸砭石湯藥諸法治之。然醫(yī)家有瀉無(wú)補(bǔ)，有補(bǔ)無(wú)瀉，萬(wàn)難并行。以故仙佛家始創(chuàng)為導(dǎo)引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補(bǔ)先后陰陽(yáng)之不足，其實(shí)與儒家之修身養(yǎng)心，醫(yī)家之攻散瀉補(bǔ)，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備于散論總歌及各圖中。能根據(jù)準(zhǔn)繩，日行一二次，永無(wú)間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識(shí)竊取，不明后驗(yàn)，然就現(xiàn)身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強(qiáng)，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別?；貞浨爸疅熅茍?chǎng)中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢(mèng)初覺(jué)，始悟降衷之由，因HT 筆而識(shí)之以自警。
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第五章
養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
二、養(yǎng)身養(yǎng)心論
養(yǎng)身之術(shù)，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。按之儒道，養(yǎng)身各節(jié)，名異實(shí)同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也。
釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不凈，身之五官百體，皆為情欲所役，運(yùn)不能使清濁分，定不能使陰陽(yáng)和。是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動(dòng)焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無(wú)人欲，即事物雜投，朋從往來(lái)，行所無(wú)事，閑居獨(dú)處，屋漏爾室，罔有懷慚，動(dòng)能主靜，即靜能生動(dòng)，養(yǎng)身養(yǎng)心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無(wú)，無(wú)若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時(shí)釀太和，臨時(shí)行動(dòng)，運(yùn)定自旋轉(zhuǎn)中節(jié)。大學(xué)云：正心，中庸云：慎獨(dú)，孟子曰：寡欲，其功皆在于平時(shí)。修士欲知悟命，先加省于身心可。
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原理源流篇
第五章
養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
三、動(dòng)靜互根說(shuō)
動(dòng)靜不失，人所易明。動(dòng)靜互根，人多不覺(jué)。天營(yíng)運(yùn)動(dòng)也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環(huán)生，動(dòng)使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動(dòng)靜互根也。而人亦何獨(dú)不然？！修士既講求此道，最宜先明動(dòng)靜之理，動(dòng)靜之用，動(dòng)靜互根之法，動(dòng)靜互根之效，方可入門。使動(dòng)而不靜，如浮萍飛羽，無(wú)所定止，精必耗，氣必?fù)u，而神必茫。靜而不動(dòng)，如枵木死灰，毫無(wú)生機(jī)，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內(nèi)功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動(dòng)靜不失其所居。并動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。動(dòng)中求靜，無(wú)動(dòng)不靜。動(dòng)極生靜，陽(yáng)極生陰，靜中求動(dòng)，無(wú)靜不動(dòng)，靜極生動(dòng)，陰極生陽(yáng)，欲使陰陽(yáng)無(wú)偏枯，動(dòng)靜安可偏勝乎？！以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，運(yùn)乎五臟、達(dá)乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關(guān)節(jié)經(jīng)絡(luò)，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無(wú)微不入，無(wú)處不通?；ジ?，造化無(wú)窮。精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來(lái)，天道之循環(huán)，陰陽(yáng)之遞嬗，貫四時(shí)而不凋，歷萬(wàn)世而不朽，豈僅補(bǔ)不足，瀉有余。去舊坐新，實(shí)內(nèi)充外，杜外感之諸邪，消內(nèi)生之百病云爾哉！其用莫妙于盈者消之，虛者長(zhǎng)之。一陰一陽(yáng)，以一上一下運(yùn)之。一往一復(fù)，以一屈一伸引之。一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動(dòng)也。直有大生之象。其靜也，翕其動(dòng)也，辟有廣生之功，是皆動(dòng)靜也，是皆動(dòng)靜互根之用也。動(dòng)靜可歧而二之乎。
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四、正道旁門辨
養(yǎng)身一道，如燒石煉汞，服食采補(bǔ)之說(shuō)，在人身外求之，稍有知識(shí)，因知為旁門。而不知授受不真。
以偽傳偽者，又有四焉：其太過(guò)者，如不厘清濁，逼氣過(guò)關(guān)，不明升降，采藥非品，此鹵莽行事，助長(zhǎng)類也。如血脈未和，即便靜養(yǎng)，關(guān)竅未通，即使既濟(jì)，此高談玄理，默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真?zhèn)?，調(diào)息不勻，致使水不濟(jì)火，火不濟(jì)水，道雖正而法不當(dāng)，亦無(wú)益有損，又如齊立靜坐，自謂出于神傳，待坐立多時(shí)，使其自然靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無(wú)大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無(wú)據(jù)，終非實(shí)理?？梢娙≈硗猓堑?；取之身內(nèi)，而不自然，久無(wú)效驗(yàn)，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強(qiáng)，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡(jiǎn)而不漏，愈行愈妙，運(yùn)定之節(jié)目，功夫無(wú)所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無(wú)損，久之而其妙莫名。茍日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖圣人亦有所不知焉已。
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五、內(nèi)外功辨
凡內(nèi)聯(lián)功，多借外輔，由內(nèi)達(dá)外，內(nèi)壯而外無(wú)不堅(jiān)。行外功，多假內(nèi)助，由外及內(nèi)，外壯而內(nèi)，久必傷。大凡丹經(jīng)，外營(yíng)運(yùn)于內(nèi)，而內(nèi)導(dǎo)引者，內(nèi)功也。內(nèi)導(dǎo)引于外，而外營(yíng)運(yùn)者，外功也。他如全取于外，不問(wèn)乎內(nèi)，外功中外功之外也。純求于內(nèi)，罔顧其外，內(nèi)功中外功之外也。行功至骨節(jié)靈通，氣息調(diào)勻，飲食增多，精神倍出，時(shí)內(nèi)外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者豈可忽諸！
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六、元精元?dú)庠癖?br /> 所謂元精，非津液脂髓之精。元?dú)?，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之神。元精順可生子，逆可成仙。能采陰陽(yáng)之菁英，結(jié)成為精，生亦能變化無(wú)窮，神通廣大，但落于有形，終屬后天之物。上清世界難容，生時(shí)不過(guò)能養(yǎng)性靈，去后不過(guò)能保軀殼。至若元?dú)?，元神，既?jīng)元精，存養(yǎng)多年，功行圓滿。神用之，則放大光明，億萬(wàn)化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風(fēng)云雷雨，變態(tài)無(wú)端，藏之，則與太虛一體。元精足，獲元?dú)庠瘛２荒茈S元?dú)馑驮裆仙?。丹家所以煉元精者，為養(yǎng)元?dú)庠窆室?。就即生時(shí)觀之，元?dú)庠?，活活潑潑，虛虛?shí)實(shí)，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元?dú)庾髟?qū)使，神氣之重，更不待辨而可明矣。
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七、元精次第采補(bǔ)法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而養(yǎng)。人身之有元精，如五谷中之有稻米。種于春，長(zhǎng)于夏，結(jié)實(shí)于秋，得純陽(yáng)之氣，又根養(yǎng)于水，花揚(yáng)于午，藉水火既濟(jì)而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養(yǎng)人之物，稻米為上，足補(bǔ)人身陰陽(yáng)結(jié)成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所屬，東西南北中之產(chǎn)，皆非純陰純陽(yáng)，輔助元精則可，生養(yǎng)元精，則不能?？捎靡灾挝迮K六腑十二經(jīng)絡(luò)之病，不能補(bǔ)元陽(yáng)真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時(shí)候，正宜努力加餐，必待元精充實(shí)，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結(jié)，可撤去菜蔬，專食熟飯。
久久元向?qū)Щ?，漸有生發(fā)，即可煉精。熟米涼水，淘凈瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟谷，服氣不食。若有麥無(wú)稻，先調(diào)和后，凈面先葷食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，減食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，勸欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
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八、煉元丹說(shuō)
古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽(yáng)菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所煉后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無(wú)影無(wú)形，無(wú)聲無(wú)臭，極誠(chéng)極明，至虛至靈。不煉后天金丹以輔之，則漸失于昏，漸至于無(wú)。故藉后天以補(bǔ)先天，即以先天統(tǒng)屬后天。若第以精氣所結(jié)為元丹，亦無(wú)靈有象之頑物耳！安能出入由己，生死如歸哉？是必?zé)捁然瑹捑瘹?，煉氣化神，結(jié)成金丹，以善養(yǎng)元丹，于活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘功夫。
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九、養(yǎng)嬰辨
養(yǎng)嬰之法，修養(yǎng)與胎養(yǎng)不同。胎養(yǎng)之嬰，精成形而神具焉。修養(yǎng)之嬰，神入定而氣送焉，胎養(yǎng)之嬰，藉氣以聚神，以活。修養(yǎng)之嬰，藉精以蓄氣，以導(dǎo)。胎養(yǎng)者，由氣生精，由精生神。修養(yǎng)者，以氣斂神，以神調(diào)精。胎養(yǎng)之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有后天也。修養(yǎng)之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以后天而補(bǔ)先天也。常人不知護(hù)蓄、成人后精必虧，氣必餒。歸時(shí)，精頑氣落，神與具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，氣必結(jié)。歸時(shí)，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升于天，形魄歸于地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無(wú)閑安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運(yùn)之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇矣。盡人合天，舍此何從。
其理精粹，其事平庸，人習(xí)焉不察，遂忽焉不覺(jué)耳！慎毋惑于旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成圣，是以肉身修成圣人。
拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置于上界哉？！縱世有傳說(shuō)！皆后人附合之詞也。
揆之于理，萬(wàn)難取信。
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十、返歸說(shuō)
人生世間，無(wú)論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之羽化。圣賢仙佛，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志仿佛，故返而歸之為鬼。神鬼關(guān)頭，在此攸分。此時(shí)固宜仔細(xì)把握，而平日尤當(dāng)時(shí)時(shí)警覺(jué)，念念不忘，寡尤寡悔，寡過(guò)寡欲，保身有方，養(yǎng)身有術(shù)，日新又新，永無(wú)間斷，陽(yáng)之精聚，陰之靈結(jié)，純陰純陽(yáng)，菁華積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽(yáng)極陰極之區(qū)，毫無(wú)損折，何難與仙佛圣賢，同拜金母木公也哉？！若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽(yáng)之氣升而又升，直接上清，純陰之氣降而又降，下臨無(wú)地，即此半陰半陽(yáng)之世，恐亦難保長(zhǎng)生矣！
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十一、運(yùn)氣說(shuō)
修養(yǎng)必先運(yùn)氣者，蓋以氣為精神樞紐，并為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發(fā)源于天河，注于臟腑，達(dá)于肢體，如水之發(fā)源于昆侖，散于溝瀆，會(huì)于河海。身之有神，是運(yùn)氣化精之主宰。而氣則如二氣之流行于四時(shí)，分散于四方，下降上騰，清升濁降。陽(yáng)之積而成日，陰之凝而成月。日月營(yíng)運(yùn)，一寒一暑，能使形形色色，化生無(wú)窮，始而復(fù)終，終而復(fù)始，生機(jī)遂以不絕。人若知導(dǎo)引諸法，雖起居飲食，偶失時(shí)節(jié)，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡(luò)通達(dá)無(wú)滯，則竅竅玲瓏，節(jié)節(jié)流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到，搬運(yùn)漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調(diào)和，縱有微恙，登時(shí)即除，安能為殃？譬之陽(yáng)極陰極之時(shí)，郁而積為烈風(fēng)迅雷，陰云淫雨，雪雹酷日之災(zāi)。一經(jīng)二氣營(yíng)運(yùn)，分陰分陽(yáng)，終無(wú)天昏地慘，天崩地裂之變，久仍歸于陰陽(yáng)平而四時(shí)和也。天地之氣，豈自開辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達(dá)天，天人相應(yīng)，積而生變，所以上古天時(shí)與晚近不同?；食跞藟叟c后世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。人能運(yùn)氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經(jīng)絡(luò)，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日氣象，無(wú)嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！諺語(yǔ)云：人亦小天地，洵不誣也。古仙人云：服氣不死。
又曰：還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學(xué)仙人。皆為導(dǎo)引逆流而發(fā)也。修煉之土可不留心于呼吸哉？！
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十二、氣為官骸使說(shuō)
身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，精聚之，神主之、氣用之。不知運(yùn)法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣，必先運(yùn)氣，運(yùn)氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而后天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結(jié)，感而結(jié)成，始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之征也。胎在母腹，漸漸長(zhǎng)成，始有知覺(jué)，乃神也。是又由精生神之證也。由先天而后天，分身而出，飲食漸加，漸長(zhǎng)漸強(qiáng)，是運(yùn)氣化谷之證也。成人之后，精髓漸滿，即能生育，是運(yùn)氣化精之證也。弱冠以往，知識(shí)漸開，童心漸失，恃強(qiáng)好勝，心花怒發(fā)，志慮心思，于斯為密。功名事業(yè)，在此立基，是運(yùn)氣化神之證也。常人不知運(yùn)化填補(bǔ)之法，隨稟賦以順時(shí)令，故氣有時(shí)而衰，精有時(shí)而虧，神有時(shí)消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內(nèi)損外頹，官骸皆疵。
得此傳，而根據(jù)圖順，功無(wú)間斷，則重如艮山，輕如巽風(fēng)，溫潤(rùn)如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。誠(chéng)而退，通而復(fù)，復(fù)而通，通而誠(chéng)，陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，日月營(yíng)運(yùn)，寒暑迭更，出入由己，隱現(xiàn)隨心。放之則彌，卷之則藏，不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結(jié)，氣為一心妙用，氣即為百體驅(qū)策也已。
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養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
十三、氣有度敗證
丹經(jīng)謂，一氣營(yíng)運(yùn)，出入身中，一時(shí)凡一千一百四十五息，一晝夜計(jì)一萬(wàn)三千七百四十息。
出入之息，以踵存于至深淵之中，氣行無(wú)間，綿綿若存，寂然不動(dòng)，與道同體。若盛氣哭號(hào)揚(yáng)聲，喊誦吹笛。長(zhǎng)歌多言傷氣，皆非養(yǎng)生之道。故功行呼吸，出入不可不以緩急、度數(shù)為要。
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養(yǎng)身養(yǎng)心論說(shuō)
十四、心有日月證
心有日月，其說(shuō)非妄。古仙云：凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間不出，回環(huán)胃中，如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣，咽液三十九遍。日出時(shí)，日中時(shí)行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無(wú)影，辟百邪千災(zāi)之氣。常存日在心，丹在泥丸中。晝服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，從腦中入喉又復(fù)至齒而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以后不服。月減光芒損天氣，故即止也。
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第六章
練功歌訣
一、行動(dòng)始末
起功時(shí)，要調(diào)息定氣，一志凝神。引功時(shí)，要起腳掛指，離地乘空。收功時(shí)，要清升濁降，關(guān)透脈通。
前九圖通關(guān)分氣。正身圖運(yùn)氣還方，惟定身圖轉(zhuǎn)運(yùn)轆轤，搬運(yùn)河車，采藥煉丹，和神養(yǎng)性，出定入定，渾然太極，升則醍醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，卷則緊藏個(gè)中，行持無(wú)間，妙緒莫名。
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第六章
練功歌訣
二、起功訣
環(huán)拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對(duì)胸，合眼平視一尺中。
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練功歌訣
三、收功訣
九轉(zhuǎn)丹成得氣清，坎離交構(gòu)兩儀生，縱橫上下歸存養(yǎng)，運(yùn)定功全緩緩行。
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練功歌訣
四、呼吸論
呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可厘清濁，而不可合陰陽(yáng)；呼吸可合陰陽(yáng)，而并可厘清濁。易筋洗髓功夫吐納少，呼吸多，先吐納后呼吸。呼吸有順有逆，順以運(yùn)一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第，規(guī)模，詳各圖說(shuō)，及歌訣中。
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練功歌訣
五、呼吸總訣
一吸通關(guān)，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽(yáng)一陰。
上下順逆，陰陽(yáng)交生。河車搬運(yùn)，轆轆時(shí)行。三百六五，運(yùn)煉丹成。
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練功歌訣
六、呼吸訣次第
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關(guān)，坎離相濟(jì)。吸七呼七，周而復(fù)始。
二七十四，重復(fù)不已。三七二一，三復(fù)功畢。九九八一，純陽(yáng)至極。營(yíng)運(yùn)三百六十五氣，往來(lái)不窮，周天之紀(jì)，先吸后呼，達(dá)摩真諦。圖曰呼吸，俗語(yǔ)如此。導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一。無(wú)多無(wú)少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無(wú)過(guò)不及。出入不聞，定氣調(diào)息。
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練功歌訣
七、呼吸訣又訣
入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學(xué)成之后，清濁分析。初勢(shì)即畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數(shù)圖，多寡不拘。俟?jié)岜M凈，呼吸隨及。純清無(wú)濁，功起即起。
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練功歌訣
八、呼吸輕重次序
呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，靜生動(dòng)，緩緩呼吸；打坐，靜生動(dòng)，極又動(dòng)生靜，綿綿呼吸。入定后，動(dòng)極、靜極、動(dòng)靜互根，不覺(jué)呼吸。自然呼吸。不覺(jué)者，化其有。自然者，化其無(wú)。微無(wú)內(nèi)又無(wú)不著。大無(wú)外又無(wú)所見。
究竟之地，渾化之天。無(wú)忘無(wú)助，無(wú)聲無(wú)臭，致中致和，是其至處。
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第六章
練功歌訣
九、應(yīng)響歌
合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調(diào)。雙手插云理三焦，仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃，河車運(yùn)動(dòng)坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅(jiān)牢。鵲橋尾閭呼吸應(yīng)，關(guān)鎖孔竅與毫毛。鼓動(dòng)喉舌唇牙齒，能使天河倒涌潮。導(dǎo)引逆流周復(fù)始，汲精補(bǔ)髓飲醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升濁降長(zhǎng)復(fù)消。
龍行虎奔百脈運(yùn)，旋轉(zhuǎn)日月神致飄。運(yùn)化精氣神三昧，穴道關(guān)竅擁風(fēng)濤。順逆樞紐交相構(gòu)，無(wú)根水火潤(rùn)而燒。氣生精又精生氣，心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環(huán)頻影照，藥物火候元命苞。強(qiáng)筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。
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原理源流篇
第六章
練功歌訣
十、行功存想要訣
黃庭上應(yīng)泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關(guān)舌抵 ，唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送，通關(guān)灌頂意相從。臟腑筋絡(luò)隨勢(shì)走，關(guān)節(jié)孔竅氣使通。吸濁呼清回環(huán)轉(zhuǎn)，上升下降頃刻逢。九轉(zhuǎn)丹成身入定，精足神完氣盈充。若有若無(wú)歸圓覺(jué)，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關(guān)容易上。重樓氣海皆崆峒。絳宮腰腎隨能透、天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細(xì)，臍下丹田是化工。水火發(fā)生任督處，坎離交關(guān)頭頂中。意至氣至針誰(shuí)度，達(dá)摩心傳造化功。
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原理源流篇
第六章
練功歌訣
十一、七字真言
七字真經(jīng)，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠(chéng)。二曰清靜，清靜則存。三曰潔凈，潔凈則明。四曰切近，切近則真。五曰精進(jìn)，精進(jìn)則深。六曰窮盡，窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭(zhēng)?？擅敲?，官止神行。明明渾渾，玄妙之門。
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原理源流篇
第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
一、功貴得傳
古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不識(shí)徑，欲臻彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當(dāng)先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也，圖中莊嚴(yán)法相，固顯而易見，而其中之體勢(shì)氣數(shù)，吐納呼吸，屈伸上下，升降順逆，起止旋轉(zhuǎn)，錯(cuò)綜變換，導(dǎo)引流，存想運(yùn)定，與夫湯洗搓揉，采補(bǔ)搗煉諸法，差若毫厘，謬以千里。不經(jīng)師傳授，摹彷行之，未必穴道針對(duì)，天骨開張，經(jīng)絡(luò)關(guān)竅，毫無(wú)阻滯，陰陽(yáng)水火兩無(wú)偏廢也。師心自用，貽累勿怪。
既得其傳，又遇高明。宜無(wú)常師，以補(bǔ)不逮。切忌一得自鳴，恥于請(qǐng)教，遂執(zhí)一境以自封焉。
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原理源流篇
第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
二、功宜按步
十二圖式，是就人之行住坐臥，挨次運(yùn)運(yùn)，而定俯仰揚(yáng)抑之法，愈進(jìn)愈緊，規(guī)矩準(zhǔn)繩，井井有條，纖毫無(wú)紊。若不尋次第，鹵莽造次，顛倒錯(cuò)亂，不惟無(wú)益，而反有損，行功者切忌之。
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原理源流篇
第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
三、功宜有恒
凡行功至百二十日后，便覺(jué)加餐健步，長(zhǎng)氣增神，發(fā)體壯力，添液生精，明目達(dá)聰，開胃醒脾，強(qiáng)筋堅(jiān)骨，皆初驗(yàn)也。行持不懈，更有進(jìn)境?？偲谧匀?，不可助長(zhǎng)。至于調(diào)息輕重，呼吸長(zhǎng)短，運(yùn)力大小，導(dǎo)氣緩急，采藥之多寡，相濟(jì)之安勉，導(dǎo)引之遲速，動(dòng)靜之得失，出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。
功夫至此未可言傳，神而明之，存乎其人。然自初覺(jué)至化境，功夫不外一志凝神，原始要終八字。
儒曰：盡心知性。釋曰：明心見性。仙曰：修真養(yǎng)性。胥是道也，舍是別求，中道而止，不專心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋輟耶？至道難求，得之而廢，半途止一簣，與求之弗得等耳，豈不惜哉！
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原理源流篇
第七章
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四、功宜知避
行功凡遇疾風(fēng)迅雷，豪雨閃電，黃沙大雹，虹見霧重，日食月食，嚴(yán)寒盛暑，天變地震，疫氣妖氣，邪魔怪異，狎褻鬧攘，臭穢腥膻，五濁雜氣，郁熱伏室，暖閣露宿，灶前靈房，重傷將便，大醉過(guò)飽，以及男女房事前后一時(shí)，女子胎前八月，產(chǎn)后四十日，萬(wàn)不可行！行之無(wú)益有損，覺(jué)道者不可不忌。
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原理源流篇
第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
五、平時(shí)念頭
心不外用，神不外馳，意有所注、氣有所歸。
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第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
六、功有六益
調(diào)和血脈，細(xì)膩皮膚，強(qiáng)壯筋骨，增長(zhǎng)氣力，健旺精神，涵養(yǎng)性靈。
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第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
七、功有十驗(yàn)
寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強(qiáng)健不衰，凍餓不迫，生育不夭，戰(zhàn)斗不惴，虎野狼不懼、刀斧不傷，水火不損。
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第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
八、功有三不思
精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡。
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第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
九、物有三練
鹿練精，龜練氣，鶴練神。
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第七章
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十、物有二聚
虎能聚陽(yáng)，蛇能聚陰。
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第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
十一、人有三傷
過(guò)慮傷精、多言傷氣，久視傷神。
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第七章
練功注意事項(xiàng)及效驗(yàn)
十二、人有九損
喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，懼極損膽，飽極損胃，餓極損脾，情極損腎，動(dòng)極損陰，靜極損陽(yáng)。
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原理源流篇
第七章
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十三、程效限期
仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各萬(wàn)殊。有稟賦強(qiáng)者，有稟賦弱者；有根基深者，有根基淺者，有人緣濃者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有行功急者，有行功緩者；有大數(shù)宜長(zhǎng)者，有大數(shù)宜短者，有已成而留于世者，有成后而復(fù)出于世者；證果先后，不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰來(lái)復(fù)，二七曰反復(fù)，三七曰三復(fù)，七七曰重復(fù)。九日曰陽(yáng)明息，二九曰陽(yáng)明復(fù)，三九曰陽(yáng)明回。一曰三陽(yáng)回、九九曰陽(yáng)明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰筑基，十二月根據(jù)次曰度?？偯荒暝恍≈芴臁?br /> 三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀(jì)，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七數(shù)推之，七月曰月來(lái)復(fù)，十四月曰月反復(fù)，二十一月曰月三復(fù)，四十九月曰月重復(fù)。七年曰年來(lái)復(fù)，十四年曰年反復(fù)，二十一年曰年三復(fù)，四十九年曰年重復(fù)，七十年曰大來(lái)復(fù)。以九數(shù)推之，九月曰少陽(yáng)息，十八月曰少陽(yáng)復(fù)，二十七月曰少陽(yáng)回，八十一月曰少陽(yáng)極。九年曰太陽(yáng)息，十八年曰太陽(yáng)復(fù)，二十七年曰太陽(yáng)回，八十一年曰太陽(yáng)極，九十年曰大成會(huì)，百年曰圓滿會(huì)，百二十年曰大紀(jì)會(huì)，又曰重甲會(huì)。功以一百二十年為滿。上品根基，百日筑基，三年辟谷，一紀(jì)飛升，至速也。下此成期不等，至緩者亦萬(wàn)無(wú)有經(jīng)百二歲而不成者也。此期未得，加加前進(jìn)，以待后期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉(zhuǎn)非，業(yè)敗垂成。
情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九仞，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢于一旦哉？！
中篇
功法篇
第一章
正身圖說(shuō)
初勢(shì)吐納說(shuō)
第一圖環(huán)拱正立勢(shì)是為吐濁納清而設(shè)，恐人過(guò)了一日，宿了一夜中，有起居不潔，飲食不精，致生濁氣，故先以吐納分之；第二勢(shì)起功，始作呼吸，說(shuō)中所謂出者，非下吸也，乃吐出濁氣也。所謂入者，非上呼也，乃納入清氣也，凡行功一度，俱宜準(zhǔn)此。
中篇
功法篇
第一章
正身圖說(shuō)
正身圖二十七勢(shì)
環(huán)拱正立勢(shì)。凡行功時(shí)要將腳跟靠緊，腳尖立地，左手陽(yáng)掌，右手握固，安放黃庭之上，兩膝直立，豎起脊梁，使耳對(duì)肩，鼻對(duì)胸，合眼收神，平視不出一尺之外，牙關(guān)扣緊，舌抵上 ，氣由鼻出，然后調(diào)息定氣，一志凝神，計(jì)氣出入三口，開步獻(xiàn)杵，由此起功。
環(huán)拱正立勢(shì)圖
獻(xiàn)杵起功勢(shì)。此勢(shì)直立腰膝，高聳脊梁，腳跟離地、腳尖掛地，兩手向前回抱合掌，指尖齊于鼻尖，仍計(jì)氣呼入三口，順勢(shì)推出，再作下勢(shì)。其余耳鼻相對(duì)，收視、扣齒、抵諸法同前。
獻(xiàn)杵起功勢(shì)圖
出爪亮翅勢(shì)。此勢(shì)將手盡力推出，掌立腕直，平與肩齊，兩掌底與兩肩角對(duì)。計(jì)呼吸三口，平收掌回原狀作下勢(shì)。余法同前。
出爪亮翅勢(shì)圖
雙鳳朝陽(yáng)勢(shì)。此勢(shì)將兩腕曲折根據(jù)膀，使腕膀平肩，掌向上立，如雙鳳朝陽(yáng)之勢(shì)。計(jì)呼吸三口后，兩掌根據(jù)身向左右排開作下勢(shì)。余法同前。
雙鳳朝陽(yáng)勢(shì)圖
飛鷹展翅勢(shì)。此勢(shì)將兩掌排開，兩掌上立，肩膀肱腕平直，如飛鷹展翅之勢(shì)。
計(jì)氣畢，兩掌緩緩?fù)猩献飨聞?shì)。余法同前。
飛鷹展翅勢(shì)圖
雙手托塔勢(shì)。此勢(shì)將兩手向上托去，兩掌心朝上，兩掌背下對(duì)兩肩窩，掌上如托塔負(fù)重之勢(shì)。
計(jì)氣畢，將兩掌隨左右肩角順下，作下勢(shì)。余法同前。
雙手托塔勢(shì)圖
三峰峙立勢(shì)。此勢(shì)將兩掌順左右勢(shì)直下，向外直立至兩肩角，膀肱曲折，兩腋挾緊，使三腕天骨開張，掌并頭如三峰峙立之狀。計(jì)氣畢，左手抱身，右肱橫前作下勢(shì)。余法同前。
三峰峙立勢(shì)圖
龍?zhí)接易?shì)。此勢(shì)將左手由前操抱后身背右扇子骨，復(fù)將右膀前撐，右肱橫前，掌如探物未得之狀，齊與肩平。計(jì)氣畢，順勢(shì)將右手抱身，左手橫前作下勢(shì)。余法同前。
龍?zhí)接易?shì)圖
龍?zhí)阶笞?shì)。此勢(shì)操抱撐橫探齊俱同前勢(shì)，但其法移右于左耳。凡作二勢(shì)，探右爪，頭眼向左，導(dǎo)氣左旋；探左爪，頭眼向右，導(dǎo)氣右旋。各計(jì)呼吸，勢(shì)畢將兩手收回至頸項(xiàng)橫肱作下勢(shì)。余法同前。
龍?zhí)阶笞?shì)圖
橫肱蹲立勢(shì)。此勢(shì)將掌心向下，掌背向上，指尖相對(duì)，肱與膀根據(jù)，膀與肩直，左右一撐，呼吸一口，根據(jù)身順作下勢(shì)。余法同前。
橫肱蹲立勢(shì)圖
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三才通氣第一勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指盡力疊交在頸項(xiàng)間，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第一勢(shì)圖
三才通氣第二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)根據(jù)身順勢(shì)盡力直肱按下丹田，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第二勢(shì)圖
三才通氣第三勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手向前直起對(duì)肩，陽(yáng)掌向前力撐一手，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第三勢(shì)圖
三才通氣第四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，將兩掌向外平，盡力朝兩邊一排，呼吸一口作下勢(shì)。
余法同前。
三才通氣第四勢(shì)圖
三才通氣第五勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手陽(yáng)掌直分至背后，仍伸膀直肱，將兩手指在后疊交，陽(yáng)掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第五勢(shì)圖
三才通氣第六勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)從背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍疊交，掌心向懷盡力前推，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第六勢(shì)圖
三才通氣第七勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將掌翻轉(zhuǎn)，掌心向外盡力前撐，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第七勢(shì)圖
三才通氣第八勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，將兩手直分作一字平肩，平倒兩掌，十指向前，掌心向左右之外，盡力一排，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第八勢(shì)圖
三才通氣第九勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手從兩腋耳邊順勢(shì)插上，以膀伸肱直，掌立為合式，掌心向內(nèi)，掌背向外，中空不過(guò)一尺，盡力向上指，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第九勢(shì)圖
三才通氣第十勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十勢(shì)圖
三才通氣第十一勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，順勢(shì)放下，平與肩齊，十指仍交，肩角與前腕仍對(duì)，盡力向前一推，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十一勢(shì)圖
三才通氣第十二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手翻轉(zhuǎn)，十指仍交，平與肩齊，掌心向外，掌背向內(nèi)，盡力前推，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十二勢(shì)圖
三才通氣第十三勢(shì)。此勢(shì)體態(tài)氣數(shù)與三才通氣第四勢(shì)同。
三才通氣第十三勢(shì)圖
三才通氣第十四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，兩掌直分至后，復(fù)伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指疊交，在后往下一擲，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
三才通氣第十四勢(shì)圖
右三才通氣十四勢(shì)是使三焦通達(dá)。凡在天庭上，地庫(kù)下，人身中之竅，皆當(dāng)以氣貫之，故名三才通氣，圖行至此，身中上自泥丸，下至尾閭，中及四肢之關(guān)竅穴脈網(wǎng)絡(luò)，莫不節(jié)節(jié)玲瓏，竅竅靈通，此正身圖中絕妙法門，學(xué)道者慎毋忽諸。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，由后轉(zhuǎn)前，曲腕回抱合掌，還獻(xiàn)杵起功之勢(shì)，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將腳跟挨地立定，緩緩將頭向后倒，面朝天，合掌，隨之兩目反視，順勢(shì)呼吸三口，導(dǎo)氣逆行，不可過(guò)倒，以仰面朝天為度。呼吸畢，緩緩順勢(shì)回轉(zhuǎn)，再作下勢(shì)。
余法同前。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩順勢(shì)回轉(zhuǎn)，初如獻(xiàn)杵還原之勢(shì)，平氣一口，再如環(huán)拱正立之勢(shì)，又平氣一口，然后一呼一吸，調(diào)息定氣，正身圖全接作側(cè)身圖勢(shì)。余諸法悉皆同前。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第二章
側(cè)身圖說(shuō)
獨(dú)手擎天勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)，將兩腳相根據(jù)，站如丁字，左手叉腰下股上大骨間，右手從右股間，伸膀直肱逆撐而上，至頭頂面，即隨右手朝天，仰觀掌背，使上右掌背對(duì)右腳背，目注神凝，呼吸三口，導(dǎo)氣逆行，而腳跟兩膝及左肱左膀亦須正直，不可放松，呼吸畢順作下勢(shì)。
獨(dú)手擎天勢(shì)圖
翻手拔刀勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將右手著力繞頭一轉(zhuǎn)，由前轉(zhuǎn)后，由后順前至右肩窩處，即將右手握拳，一呼一吸，使氣一提一平，順作下勢(shì)。余法同前。
翻手拔刀勢(shì)圖
開弓打彈勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左手放開，平掌順勢(shì)伸膀直肱，向左逆撐高與肩平，又隨勢(shì)收回，兩腳換丁字向左，然后立定腳跟，豎起滕腰脊，將左曲腕與右平掌向兩邊一撐，如開弓狀，頭向左旋，目注左掌，右曲腕與左掌相對(duì)，壹志凝神，呼吸三口導(dǎo)氣順行畢，將右拳打出，順作下勢(shì)。
開弓打彈勢(shì)圖
右三勢(shì)畢，又由左獨(dú)手擎天，右翻手拔刀，開弓打彈，然后功全，其諸法皆同。唯手腳掌拳頭眼與氣前向右者換左，前向左者換右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏廢，六勢(shì)畢順作下勢(shì)。
一字平肩勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將拳打開，將掌放平，腳跟立地，掌心向下，掌背朝上，盡力向左右一撐，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
一字平肩勢(shì)圖
白鶴閃翅勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)腳跟離地，伸膀直肱，將兩陰掌平肩按下，上身隨之隔地尺余，呼氣一口，隨即伸膀直肱，翻陽(yáng)掌提上平肩，直撐如前，吸氣一口，復(fù)按復(fù)起，連根據(jù)三次。
余皆同前。
白鶴閃翅勢(shì)圖
獻(xiàn)杵團(tuán)結(jié)勢(shì)。此勢(shì)俟閃翅起立直撐后，將兩掌向前回抱，呼吸一口，使氣團(tuán)結(jié)如獻(xiàn)杵起立之狀，再作下勢(shì)。余法同前。
獻(xiàn)杵團(tuán)結(jié)勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第三章
半身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)將腳跟立地，下體如騎馬勢(shì)，上身如正身圖中獻(xiàn)杵勢(shì)，氣數(shù)諸法皆同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
馬上拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手推出，如拋?lái)\勢(shì)，下體如騎馬狀，氣數(shù)諸法同前。
馬上拋?lái)\勢(shì)圖
馬上收韁勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)收回，兩掌如馬上收韁狀，類正身圖中雙鳳朝陽(yáng)勢(shì)，余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上收韁勢(shì)圖
馬上振衣勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)向左右立掌打開，如馬上振衣狀，類正身圖中飛鷹展翅勢(shì)。余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上振衣勢(shì)圖
馬上整盔勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)逆翻兩掌向上，如馬上整盔狀，類正身圖中雙手托塔勢(shì)，余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上整盔勢(shì)圖
馬上乘風(fēng)勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌順勢(shì)放下至兩肩角，如乘馬遇風(fēng)，以便馳驅(qū)之意，類正身圖中三峰峙立之勢(shì)，余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上乘風(fēng)勢(shì)圖
向左勒馬勢(shì)。此勢(shì)上身如正身圖中龍?zhí)接易?shì)，下體本圖中之騎馬勢(shì)，合而觀之，不啻向勒馬狀，所有呼吸氣數(shù)，凝注導(dǎo)引諸法，亦悉與龍?zhí)接易ν?br /> 向左勒馬勢(shì)圖
向右勒馬勢(shì)。此勢(shì)與向左勒馬勢(shì)相同，惟方向相反而已。
向右勒馬勢(shì)圖
馬上橫肱勢(shì)。此勢(shì)上身如正身圖中橫肱蹲立勢(shì)，下體如本圖中騎馬勢(shì)，其余氣數(shù)諸法悉同前。
馬上橫肱勢(shì)圖
馬上交關(guān)勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌十指盡力雙疊交于頸項(xiàng)間，呼吸一口作下勢(shì)。余法同前。
馬上交關(guān)勢(shì)圖
向前正鞍勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)根據(jù)身順勢(shì)伸膀直肱，盡力按下至丹田，呼吸一口，如在馬上向前正鞍之勢(shì)。余法同前。
向前正鞍勢(shì)圖
向前拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手向前伸膀肱直起對(duì)肩，陽(yáng)掌向前立撐一手，呼吸一口，如在馬上向前拋?lái)\一般。余法同前。
向前拋?lái)\勢(shì)圖
左右分韁勢(shì)。此勢(shì)前勢(shì)將兩手陽(yáng)掌盡力排開，倒掌一撐，如馬上向左右分韁之勢(shì)，呼吸一口順作下勢(shì)。余法同前。
左右分韁勢(shì)圖
向后正鞍勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手陽(yáng)掌直分至背后，仍伸膀直肱，將十指在后疊交，陽(yáng)掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，如在馬上向后正鞍之勢(shì)，呼吸一口。余法同前。
向后正鞍勢(shì)圖
向前提韁勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)，從后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍疊交，掌心向懷，盡力前推，如在馬上向前提韁之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
向前提韁勢(shì)圖
向前拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將掌翻轉(zhuǎn)，掌心向外，盡力前撐，亦如在馬上向前拋?lái)\之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
向前拋?lái)\勢(shì)圖
左右分韁勢(shì)。此勢(shì)與本圖中前左右分韁法同。
左右分韁勢(shì)圖
馬上攀楊第一勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手從兩腋，耳邊順勢(shì)插上，以膀伸肱直，立掌變?yōu)楹险疲菩南騼?nèi)，掌背向外，中空不過(guò)一尺，盡力上指，如在馬上欲攀楊柳之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
馬上攀楊第一勢(shì)圖
馬上攀楊第二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在馬上攀著楊柳之狀，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
馬上攀楊第二勢(shì)圖
向前提韁勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，順勢(shì)放下，平與肩齊，十指疊交，肩角與前腕相對(duì)，盡力向前一推，亦如在馬上向前提韁之勢(shì)，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
向前提韁勢(shì)圖
向前拋?lái)\勢(shì)。此勢(shì)與本圖中前拋?lái)\法同。
向前拋?lái)\勢(shì)圖
左右分韁勢(shì)。此勢(shì)與本圖中前左右分韁法同。
左右分韁勢(shì)圖
向后正鞍勢(shì)。此勢(shì)體態(tài)氣數(shù)與前向后整鞍勢(shì)同。
向后正鞍勢(shì)圖
馬上獻(xiàn)杵歸原勢(shì)。此勢(shì)與本圖中馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵歸原勢(shì)圖
起立朝天勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將腳跟立地，使膝直腿伸，腰脊聳，然后呼吸導(dǎo)氣，由腳尖上行過(guò)鵲橋，翻泥丸至尾閭為一轉(zhuǎn)，又由尾閭度丹田逆提至泥丸為一運(yùn)，仰面三次，呼吸三口。仰逆諸法與正身圖中仰面朝天同。
起立朝天勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第四章
屈身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)與半身圖中馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
馬上打恭勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宮，呼吸一口；然后由泥丸向上盡力一撐，如打恭在上狀，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
馬上打恭勢(shì)圖（上）
馬上打恭勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立頭正，向下一撐，呼吸一口，復(fù)起還馬上獻(xiàn)杵狀，又呼吸一口，再作下勢(shì)。余法同前。
馬上打恭勢(shì)圖（下）
右馬上打恭二圖，三上三下其功乃全，每體勢(shì)氣數(shù)上下悉同，其圖僅列二勢(shì)者，省筆也。
左右排闥勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌順勢(shì)分開，掌心向背，掌背向前，兩邊俱與肩齊，盡力排闥，呼吸一口，然后將兩掌平平收回至兩乳旁，陽(yáng)掌向下，陰掌向上，著力一提，又呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
左右排闥勢(shì)圖
三盤落地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩挨身順勢(shì)放下至地，上要頭正腰立，下要指掛腿屈，手要膀伸肱直，呼吸畢仍起作排闥合前一勢(shì)，交互各行三次，然后復(fù)起排闥，收回兩掌，回抱合掌還原。其余諸法悉皆同前。
三盤落地勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與半身圖中馬上獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與正身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第五章
折身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)與前圖馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
伏耳抱柱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌頭按伏兩耳，兩耳中三指緊按天柱，正身平視，一志凝神，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
伏耳抱柱勢(shì)圖
嵇首崩角勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩著力，將頭下按至膝間，如嵇首崩角狀，膝腿直伸，足尖掛地，呼吸三口，順作下勢(shì)。余法同前。
嵇首崩角勢(shì)圖
倒運(yùn)河車勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌放松，由后頸項(xiàng)挨身順下至兩足邊，搬腳對(duì)立，兩折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例運(yùn)河車。
倒運(yùn)河車勢(shì)圖
昂頭掉尾勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手十指尖挨著腳十趾尖，尾掉頭昂，神凝目注，呼吸三口，順作下勢(shì)。
昂頭掉尾勢(shì)圖
合掌定氣勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩腳移開，足尖掛地，身隨頭起立，合掌定氣，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。
合掌定氣勢(shì)圖
伸手舒脈勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手打開，舒暢血脈，立掌左右，皆與肩齊，呼吸一口。諸法同馬上振衣勢(shì)。
伸手舒脈勢(shì)圖
提空起立勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，上下直立，掌背向外，掌心向內(nèi)，垂兩掌平肩盡力上提，呼吸一口。余法同前立身勢(shì)。
提空起立勢(shì)圖
踏云撥霧勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌心逆翻至頂，交叉順勢(shì)著力，向左右撥開，以膀伸肱直為度，而上下體直，足仍離地，恍如踏云撥霧之狀。其余氣數(shù)諸法悉皆同前。
踏云撥霧勢(shì)圖
托天鎮(zhèn)地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足尖掛地，上下體直，將兩掌心翻轉(zhuǎn)，排左右朝天盡力往上下一撐，上托下鎮(zhèn)，呼吸一口。余法同前。
托天鎮(zhèn)地勢(shì)圖
四肢通關(guān)勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，將兩手向左右排開，陽(yáng)掌向外、陰掌向內(nèi)，使左手與右腳對(duì)，右手與左腳對(duì)，然后四肢一撐，呼吸一口，順作下勢(shì)。余法同前。
四肢通關(guān)勢(shì)圖
懸吊如鐘勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，將兩手收至頭頂，合掌直伸，懸吊如鐘，呼吸三口。余法同前。
懸吊如鐘勢(shì)圖
直立如松勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩足收回，足跟相挨，仍起腳離地，上下一撐，直立如松，呼吸三口。余法同前。
直立如松勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足趾掛地，將合掌緩緩放下平肩，呼吸三口。余法與前圖中立身獻(xiàn)杵還原同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與側(cè)身圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與側(cè)身圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第六章
扭身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)與折身圖馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
左旋回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將頭身扭轉(zhuǎn)向左，左腳腕曲，左足趾挨地，右腳腕伸，右腳掛指，腿似半弓，足勢(shì)丁字，腰立頭直，回抱齊鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦針縫相對(duì)。
左旋回抱勢(shì)圖
左旋提空勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)倒掌回抱作提空勢(shì)，呼吸一口。余法同前。
左旋提空勢(shì)圖
左旋伏地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手曲肱，兩掌心打開，收回抓肩，挨身翻掌按下，隨身至地，以十指蹲踞，左腳順轉(zhuǎn)掛指與右腳一順，肢撐頭揚(yáng)，注目凝神，呼吸三口。余法同前。
左旋伏地勢(shì)圖
回抱還左勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩直起，還左旋回抱勢(shì)，呼吸一口。法悉同前。
回抱還左勢(shì)圖
右旋回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)緩緩將頭身旋右，左腳換如右，右腳換如左。氣數(shù)諸法皆與左旋回抱同。
右旋回抱勢(shì)圖
右旋提空勢(shì)。此勢(shì)氣數(shù)諸法與左旋提空同。
右旋提空勢(shì)圖
右旋伏地勢(shì)。此勢(shì)氣數(shù)諸法與左旋伏地同。
右旋伏地勢(shì)圖
回抱還右勢(shì)。此勢(shì)氣數(shù)諸法與回抱還左同。
回抱還右勢(shì)圖
左拽牛尾勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，復(fù)扭頭身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底與兩目相對(duì)，右手下曲扭，右拳頭與右足右股相對(duì)，作左倒拽牛尾狀，兩腳與左旋回抱勢(shì)同，呼吸三口，換右作下勢(shì)。
左拽牛尾勢(shì)圖
右拽牛尾勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將手腳頭身?yè)Q右，氣數(shù)諸法悉同。
右拽牛尾勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還左勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)收回手腳，端正頭身，下體腳尖掛地如騎馬狀，左肱屈轉(zhuǎn)挨身，平胸立掌；右肱曲轉(zhuǎn)挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平氣一口，換右作下勢(shì)。余法與馬上獻(xiàn)杵還原同。
獻(xiàn)杵還左勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還右勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)左掌換如右，右掌換如左，氣數(shù)諸法悉同前勢(shì)。
獻(xiàn)杵還右勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還中勢(shì)。此勢(shì)與馬上獻(xiàn)杵還原同。
獻(xiàn)杵還中勢(shì)圖
插腳騰空勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)腳仍掛地，緩緩立起，作插腳騰空之狀，呼吸一口。其諸法與正身正圖中獻(xiàn)杵還原同。
插腳騰空勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與前圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與前圖中獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與前圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第七章
倒身圖說(shuō)
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)。此勢(shì)側(cè)形與折身圖中馬上獻(xiàn)杵法同。
馬上獻(xiàn)杵勢(shì)圖
合掌平胸勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩合掌收回挨胸，呼吸三口作下勢(shì)。余法同前。
合掌平胸勢(shì)圖
四肢投地勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌挨身分開放下，向前至地與兩腳配，腳尖手指一齊掛地，四肢蹲踞，昂頭上視，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，導(dǎo)氣翻行逆升，倒運(yùn)河車順作下勢(shì)。
四肢投地勢(shì)圖
左鼎足舒身勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左腳向前中立，以腳尖掛地合兩手如鼎腳之勢(shì)，然后將左腳直伸，腳與頭平，腰背股膝一齊直撐，呼吸三口，使氣由腳根直沖泥丸下轉(zhuǎn)腳跟，三度氣畢順作下勢(shì)。
左鼎足舒身勢(shì)圖
右鼎足舒身勢(shì)。此勢(shì)左腳換右腳，右腳換左腳。余法同前。
右鼎足舒身勢(shì)圖
投地還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)還四肢投地之原狀，其體勢(shì)呼吸悉與四肢投地法同。
投地還原勢(shì)圖
中篇
功法篇
第八章
翻身圖說(shuō)
空中跌坐勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將后兩腳向前插于兩手間，將兩手移后至股間，以兩腳十指斜掛于地，兩跨排開，使兩腳根相挨，頭直身立，眼光平視，一志凝神，呼吸三口，順作下勢(shì)。
空中跌坐勢(shì)圖
翻身蹲踞勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手足排開，手足指俱掛地，翻身盡力一撐，膝與面平，如前倒身蹲踞狀，呼吸三口，導(dǎo)氣逆行順作下勢(shì)。
翻身蹲踞勢(shì)圖
左抵腳鼎立勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將右腳移中，掛指合兩手如鼎腳狀，左腳盡力向前直抵，眼注腳背，呼吸三口，換作下勢(shì)。
左抵腳鼎立勢(shì)圖
右抵腳鼎立勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左腳換如右腳，右腳換如左腳，呼吸度數(shù)諸法悉同前。
右抵腳鼎立勢(shì)圖
翻身還原勢(shì)。此勢(shì)與翻身蹲踞法同。
翻身還原勢(shì)圖
合掌平胸勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩腳收回，起腳離地，腿曲身直，合掌平胸，眼光平視，呼吸三口、順作下勢(shì)。
合掌平胸勢(shì)圖
馬上打恭向上勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍腳尖掛地，將合掌向上直撐，如在馬上打恭狀，氣亦隨之，速作下勢(shì)。
馬上打恭向上勢(shì)圖
馬上打恭向下勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍足尖掛地，眼光平視，合掌直撐向下，氣亦隨之，順作下勢(shì)。
馬上打恭向下勢(shì)圖
三起三跌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)墊腳起立，合掌如正身圖中獻(xiàn)杵起功狀，呼吸一口豎脊曲膝，合掌隨下，兩手肱至兩膝間，復(fù)起立合掌如前，三起三跌，起跌一次呼吸一口，每一次將合掌收回為一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，順作下勢(shì)。
三起三跌勢(shì)圖
起立三推勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍腳尖掛地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，緩緩將合掌推出，又呼吸一口，推至三次圓滿，如正身圖中獻(xiàn)杵起功狀，呼吸一口，使腳跟挨地作下勢(shì)。
起立三推勢(shì)圖
仰面朝天勢(shì)。此勢(shì)與前圖中仰面朝天法同。
仰面朝天勢(shì)圖
獻(xiàn)杵還原勢(shì)。此勢(shì)與前圖中獻(xiàn)杵還原法同。
獻(xiàn)杵還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)與前圖中拱立歸位法同。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第九章
行身圖說(shuō)
左獨(dú)步瀛洲勢(shì)。此勢(shì)身正頭立，眼光平視，伸膀直肱，十指相叉，陽(yáng)掌向上畢，右腳穩(wěn)地，左腳曲膝向右一提，盡力向左一踢，呼吸一口，只動(dòng)左腳，周身不移，接作下勢(shì)。
左獨(dú)步瀛洲勢(shì)圖
右獨(dú)步瀛洲勢(shì)。此勢(shì)左換右，右換左，連踢四十五次，呼吸四十五口，順作下勢(shì)。
右獨(dú)步瀛洲勢(shì)圖
右御風(fēng)著步勢(shì)。此勢(shì)將左腳穩(wěn)地，右腳由穩(wěn)地處彎環(huán)挨左腳背順勢(shì)向前一蹬，周身不移，呼吸一口，接作下勢(shì)。身掌諸法悉同前。
右御風(fēng)著步勢(shì)圖
左御風(fēng)著步勢(shì)。此勢(shì)左腳換如右，右腳換如左，連蹬三十六次，合前獨(dú)步瀛洲四十五共得九九之?dāng)?shù)，每一次呼吸一口，行功畢緩作下勢(shì)。
左御風(fēng)著步勢(shì)圖
俯掌頓腳勢(shì)。此勢(shì)將兩腳挨緊，陽(yáng)掌轉(zhuǎn)朝下按，足尖一起，足跟一頓，一起一頓，一呼一吸，共二十一次，正身平視。諸法悉同前。
俯掌頓腳勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第一勢(shì)。此勢(shì)將兩手相叉，陽(yáng)掌向內(nèi)，挨身向上至兩眉間，始掌如握眉，呼吸一口，接作下勢(shì)。
宛轉(zhuǎn)舒眉第一勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第二勢(shì)。此勢(shì)將兩拳所握之眉翻揚(yáng)向外，盡力舒開，呼吸一口，接作下勢(shì)。
宛轉(zhuǎn)舒眉第二勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第三勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)豎起脊梁，曲膝下樁，后腳穩(wěn)前腳墊，兩拳握眉，回肱一排，呼吸一口，接作下勢(shì)。
宛轉(zhuǎn)舒眉第三勢(shì)圖
宛轉(zhuǎn)舒眉第四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳盡力一撐，亦如舒眉狀，其樁勢(shì)氣數(shù)悉同前。
宛轉(zhuǎn)舒眉第四勢(shì)圖
右宛轉(zhuǎn)舒眉四勢(shì)畢為一次，向左一次向右一次為一輪，左右交互行三輪功始畢，圖勢(shì)缺左右交互三輪者，為省筆也。
左轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)。此勢(shì)將右腳斜站，左腳平出，使右腳跟橫對(duì)左腳尖頭，身隨斜，兩手伸膀直肱，陽(yáng)掌朝上，盡力一撐，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌朝上握緊，伸膀直肱，翻轉(zhuǎn)拳頭，往下一挪至兩股間，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳翻轉(zhuǎn)朝上提，緊挾兩腋，膀與股對(duì)，肱與拳平，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將左腳收回，在右腳后以腳尖掛地，右腳不動(dòng)，兩拳翻順隨身下樁往下一錘，呼吸一口，接作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)圖
左轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩腳穩(wěn)地斜站，腰身起立，往上一伸，兩手握拳往下一錘，呼吸一口，換作下勢(shì)。
左轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)狀，右腳換左，左腳換右，頭身拳掌俱右向，體勢(shì)氣數(shù)則皆同。
右轉(zhuǎn)轆轤第一勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第二勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第三勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第四勢(shì)圖
右轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)。此勢(shì)如左轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)狀，腳身拳掌體勢(shì)換向右，氣數(shù)同。
右轉(zhuǎn)轆轤第五勢(shì)圖
按古人左右轆轤轉(zhuǎn)法，先左轉(zhuǎn)，后右轉(zhuǎn)，名單轆轤，左右同轉(zhuǎn)，名雙轆轤，照?qǐng)D以左右交互行三轉(zhuǎn)，方合左右輪轉(zhuǎn)之法。
左插腳乘空勢(shì)。此勢(shì)起功站定腳跟，豎起脊梁，兩手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各相對(duì)，眼光平視，牙關(guān)扣緊，鵲橋高架，呼吸三口，然后將左腳提起上前一步站穩(wěn)，左膝一撐，呼吸一口，右腳隨提，換作下勢(shì)。
左插腳乘空勢(shì)圖
右插腳乘空勢(shì)。按此勢(shì)合后勢(shì)，一名日月圖，又曰太極圖，其調(diào)息、定氣、一志、凝神與諸勢(shì)同，惟收神一法，合眼瞪目，俱從其便，但眼觀界限近不在一尺內(nèi)，遠(yuǎn)不逾五尺，外，斯為合法。
右插腳乘空勢(shì)圖
此勢(shì)就前勢(shì)將右腳換如左，左腳換如右，體勢(shì)氣數(shù)皆同，左右交互，緩行一百步，一步一呼吸、急行一百步，兩步一呼吸，復(fù)緩行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口為一盤。
右插腳乘空二勢(shì)行功至此，下臺(tái)旋轉(zhuǎn)而行，或丹臺(tái)下不便行，先后一時(shí)擇地行之，可另?yè)褚粫r(shí)行之亦可，隨行行之皆無(wú)不可。
頂上圓光上勢(shì)。此勢(shì)如環(huán)拱正立勢(shì)站法，但兩手握拳下垂，俟氣定將兩手挨身由臍下交互而上至頂，如圓光狀，呼吸一口，順此接作下勢(shì)。
頂上圓光上勢(shì)圖
頂上圓光下勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將在頂兩手，又交互而下至臍下，亦如圓光狀，呼吸一口，導(dǎo)氣回旋，連作三次，呼吸三口，兩手下垂還原，順作下勢(shì)。
頂上圓光下勢(shì)圖
游魚擺翅后排勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，挨身向后，兩邊陽(yáng)拳一排，吸氣一口，速作下勢(shì)。
游魚擺翅后排勢(shì)圖
游魚擺翅前分勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，挨身收回轉(zhuǎn)向前面，陽(yáng)拳從中往兩邊一分，呼氣一口為擺翅一度，連擺三度，其功始畢。
游魚擺翅前分勢(shì)圖
游魚擺翅后捶勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，伸膀直肱，挨身順勢(shì)向后一捶，呼吸一口，速作下勢(shì)。
游魚擺翅后捶勢(shì)圖
游魚擺翅前推勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)仍伸膀直肱，將兩手握拳，挨身順勢(shì)向前一推，吸氣一口，再錘再推，三錘三推，三推三呼三吸，緩作下勢(shì)。
游魚擺翅前推勢(shì)圖
陽(yáng)掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀肱，將握拳打開、陽(yáng)掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
陽(yáng)掌還原勢(shì)圖
陰掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱翻陰掌向外，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
陰掌還原勢(shì)圖
順掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌心向內(nèi)，往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
順掌還原勢(shì)圖
握掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手握拳，順勢(shì)往下一垂，頭身往上一伸，呼吸一口，順作下勢(shì)。
握掌還原勢(shì)圖
順氣歸田勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將右掌按黃庭上，左掌按臍輪下，以右掌當(dāng)中，從上推至臍下，即以左掌隨從臍下，由左邊運(yùn)上至黃庭上，又順推至臍下，臍下右掌亦隨從臍下由右邊運(yùn)上至黃庭上交界處，再推再運(yùn)，推運(yùn)一輪，呼吸一口，推運(yùn)二十一次，呼吸二十一口，隨推隨運(yùn)，順?biāo)\(yùn)清氣盡歸丹田，使之團(tuán)結(jié)，俟作坐功，運(yùn)充臟腑。
順氣歸田勢(shì)圖
叉手還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手叉兩股上大骨處，大指在前，四指在后，呼吸一口，順作下勢(shì)。
叉手還原勢(shì)圖
拱立歸位勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手收回，環(huán)拱還原氣海，坐下呼吸三口，由急而緩，行身圖畢，接作坐功。
拱立歸位勢(shì)圖
中篇
功法篇
第十章
坐身圖說(shuō)
按坐功圖式，以兩足背交疊兩腿上為天盤，一名雙打。膝腿未熟者，單打膝亦可，單打膝皆不能，暫作地盤，以兩足按下交疊盤坐，久之可以一足抵腿縫，一足翻駕腿上，作單打膝，俟腿漸熟，緩緩再將抵腿之足，仍翻駕腿上，作雙打膝，以成天盤，斯合坐勢(shì)，然不可勉強(qiáng)，循序漸進(jìn)，萬(wàn)無(wú)不上兜率天者。
握固思神勢(shì)。此勢(shì)將左腳掌駕右腿上，右腳掌駕左腿上，左陽(yáng)掌平胸，右手握固放左掌上，豎起脊梁，眼光平視，耳肩鼻胸遙遙相對(duì)，牙關(guān)扣緊，鵲橋高駕，呼吸之間，出下入上，九圖運(yùn)功在此一聚。前則運(yùn)精化氣，此則運(yùn)氣歸神，氣三度開起下勢(shì)。
握固思神勢(shì)圖
合掌趺跏勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中獻(xiàn)杵起功，呼吸三口，使氣凝聚五臟。
合掌趺跏勢(shì)圖
雙手推門勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中出爪亮翅狀，雙手陽(yáng)掌向前作推門勢(shì)，呼吸三口，使氣會(huì)通百脈。
雙手推門勢(shì)圖
一團(tuán)和氣勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中雙鳳朝陽(yáng)狀，呼吸三口，使氣活活潑潑，和順一團(tuán)。
一團(tuán)和氣勢(shì)圖
伸肱理脈勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中飛鷹展翅狀，呼吸三口，伸肱理氣，貫注百脈。
伸肱理脈勢(shì)圖
虛托開胃勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身虛托向上，如正身圖中雙手托塔狀，呼吸三口，使胃氣開暢。
虛托開胃勢(shì)圖
負(fù)重固腋勢(shì)。此勢(shì)腳同前，上身如正身圖中三峰峙立狀，將兩掌翻朝向上，如負(fù)重托物，呼吸三口固兩腋。
負(fù)重固腋勢(shì)圖
舒肝理肺左勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中龍?zhí)接易?，呼吸三口，以理肺氣?br /> 舒肝理肺左勢(shì)圖
舒肝理肺右勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中龍?zhí)阶笞?，呼吸三口，以舒肝氣?br /> 舒肝理肺右勢(shì)圖
盤坐橫肱勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中橫肱蹲立狀，呼吸三口，使氣回旋于四肢。
盤坐橫肱勢(shì)圖
三焦達(dá)利第一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第一勢(shì)，呼吸一口，使氣凝聚于上焦。
三焦達(dá)利第一勢(shì)圖
三焦達(dá)利第二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第二勢(shì)，呼吸一口，使氣貫注于下焦。
三焦達(dá)利第二勢(shì)圖
三焦達(dá)利第三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第三勢(shì)，呼吸一口，使氣蘊(yùn)蓄于中焦。
三焦達(dá)利第三勢(shì)圖
三焦達(dá)利第四勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第四勢(shì)，呼吸一口，使中焦開暢。
三焦達(dá)利第四勢(shì)圖
三焦達(dá)利第五勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第五勢(shì)，呼吸一口，使氣又由中焦降至下焦。
三焦達(dá)利第五勢(shì)圖
三焦達(dá)利第六勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第六勢(shì)，呼吸一口，使氣又由下焦翻上中焦。
三焦達(dá)利第六勢(shì)圖
三焦達(dá)利第七勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第七勢(shì)，呼吸一口，使氣貫滿于中焦。
三焦達(dá)利第七勢(shì)圖
三焦達(dá)利第八勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第八勢(shì)，呼吸一口，使氣散注于中焦。
三焦達(dá)利第八勢(shì)圖
三焦達(dá)利第九勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第九勢(shì)，呼吸一口，使氣又由中焦沖運(yùn)于上焦。
三焦達(dá)利第九勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十勢(shì)，呼吸一口，使輕清之氣上浮于上焦。
三焦達(dá)利第十勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十一勢(shì)，呼吸一口，使純陽(yáng)之氣歸位于中焦。
三焦達(dá)利第十一勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十二勢(shì)，呼吸一口，使純陽(yáng)之氣充盈于中焦。
三焦達(dá)利第十二勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十三勢(shì)，呼吸一口，使純陽(yáng)之氣散滿于中焦。
三焦達(dá)利第十三勢(shì)圖
三焦達(dá)利第十四勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如正身圖中三才通氣第十四勢(shì)，呼吸一口，使重濁之氣下降于下焦。
三焦達(dá)利第十四勢(shì)圖
右三焦達(dá)利十四勢(shì)，雖與正身圖中三才通氣十四勢(shì)，并半身圖中馬上交關(guān)下十四勢(shì)同，而前者是運(yùn)氣流通，中者是運(yùn)氣貫注，此勢(shì)是運(yùn)氣歸位，功分三等，理歸一貫，行功至此，縱橫上下，無(wú)不入妙矣。
左摘星換斗第一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如側(cè)身圖中獨(dú)手擎天勢(shì)向左，呼吸三口。引氣左升。
左摘星換斗第一勢(shì)圖
左摘星換斗第二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如側(cè)身圖中翻手拔刀勢(shì)向右，呼吸三口，導(dǎo)氣右旋。
左摘星換斗第二勢(shì)圖
左摘星換斗第三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如側(cè)身圖中開弓打彈勢(shì)向右，呼吸三口，挽氣和肝。
左摘星換斗第三勢(shì)圖
右摘星換斗第一勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如左摘星換斗第一勢(shì)向右，呼吸三口，引氣右伸。
右摘星換斗第一勢(shì)圖
右摘星換斗第二勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如左摘星換斗第二勢(shì)向左，呼吸三口，導(dǎo)氣左旋。
右摘星換斗第二勢(shì)圖
右摘星換斗第三勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身如左摘星換斗第三勢(shì)向左，呼吸三口，挽氣潤(rùn)肺。
右摘星換斗第三勢(shì)圖
摘星換斗六勢(shì)是法飛星過(guò)度，以呼吸導(dǎo)引上浮，清氣輪轉(zhuǎn)于天盤之上，故名摘星換斗。
一字通關(guān)陰掌勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身就前勢(shì)將兩陰掌朝上，往兩邊平平盡力一伸如一字狀，呼吸一口，以通中焦關(guān)竅。
一字通關(guān)陰掌勢(shì)圖
雙手虛托勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身就前勢(shì)將兩掌虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關(guān)竅。
雙手虛托勢(shì)圖
平心下氣勢(shì)。此勢(shì)盤腳同前，上身就前勢(shì)將兩掌挨身放下，疊放兩腳交加處，平心下氣，呼吸一口，使氣由上焦通下焦關(guān)竅。
平心下氣勢(shì)圖
雙手再托勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌再覆頂門向上，虛虛托起，呼吸一口，使氣通上焦關(guān)竅。
雙手再托勢(shì)圖
一字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手伸膀直肱，順勢(shì)放下，陽(yáng)掌朝上，平肩往兩邊一撐，亦如一字狀，呼吸一口，使氣由上焦通中焦關(guān)竅。
一字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)圖
收氣回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌收回，疊放兩腳交加處，呼吸一口，使氣由中焦通下焦關(guān)竅。
收氣回抱勢(shì)圖
一字通關(guān)陰掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手伸膀直肱，又往兩邊抬起分開，陰掌朝上，陽(yáng)掌朝下，平肩盡力作一字一撐，呼吸一口，使氣由下焦通中焦關(guān)竅。
一字通關(guān)陰掌還原勢(shì)圖
收抱還原勢(shì)。此勢(shì)如前勢(shì)收氣回抱勢(shì)，將氣分三次，緩緩坐下，每坐下一次，呼吸一口，共坐下三次，呼吸三口，使三焦之氣各還原地。
收抱還原勢(shì)圖
十字通關(guān)下手勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩陰掌向前垂下，挨身架十字，盡力往兩邊分開至肩，隨分隨上，呼吸一口，使氣斜開周身關(guān)竅。
十字通關(guān)下手勢(shì)圖
十字通關(guān)陰掌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)伸膀直肱，將兩陰掌往兩邊盡力一排，呼吸一口，使氣橫開周身關(guān)竅。
十字通關(guān)陰掌勢(shì)圖
十字通關(guān)回抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌挨身駕十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下氣海，呼吸一口，使氣透周身關(guān)竅。
十字通關(guān)回抱勢(shì)圖
十字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手換作陽(yáng)掌，平胸向前駕十字，盡力往兩邊一排，呼吸一口，使氣橫開周身關(guān)竅，復(fù)兩手平肩陽(yáng)掌朝上，盡力往兩邊一撐，呼吸一口，使氣橫舒周身關(guān)竅。
十字通關(guān)陽(yáng)掌勢(shì)圖
十字通關(guān)交抱勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手順陽(yáng)掌駕十字平胸，收回抱肩，坐下氣海，呼吸一口，使氣橫透周身關(guān)竅。
十字通關(guān)交抱勢(shì)圖
十字通關(guān)陰掌還原勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩手陰掌朝上平肩，駕十字打開至肩，手與肩平，豎起脊梁，往兩邊盡力一撐，呼吸一口，使氣上通下透，各還本部。
十字通關(guān)陰掌還原勢(shì)圖
十字通關(guān)握拳勢(shì)。此就前勢(shì)將兩掌握拳，伸膀直肱平肩，盡力往兩邊一抵，呼吸一口，以閉周身關(guān)竅。
十字通關(guān)握拳勢(shì)圖
十字通關(guān)收拳勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳順肩收回，頓放兩股上大骨處，呼吸一口，以關(guān)周身關(guān)竅。
十字通關(guān)收拳勢(shì)圖
十字通關(guān)叉手勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩拳兩掌換作叉放原處，大指在前，四指在后，呼吸一口，以鎖周身關(guān)竅。
十字通關(guān)叉手勢(shì)圖
疊掌定氣勢(shì)。此勢(shì)就前勢(shì)將兩掌收回，疊放兩腳交加處，以定神氣。
疊掌定氣勢(shì)圖
握固還原勢(shì)。此勢(shì)掌上操拳，右拳左掌，環(huán)拱平胸，呼吸三口，仍還握固思神之原坐功畢矣，毋庸下坐，接作定功。
握固還原勢(shì)圖
中篇
功法篇
第十一章
定身圖說(shuō)
凡行動(dòng)至此圖時(shí)，水火既濟(jì)，坎補(bǔ)離填，采煉功畢，最宜久坐。運(yùn)幾多時(shí)，定亦幾多時(shí)，大約運(yùn)一下鐘，定亦一下鐘，運(yùn)一枝香，定亦一枝香，作此勢(shì)坐時(shí)，運(yùn)未到者，補(bǔ)運(yùn)之定，有移者，隨止之，久久渾噩，大極一團(tuán)，默念、存想、呼吸、俱化精氣神，三寶覺(jué)入，即色即空，不見實(shí)見境界，斯能養(yǎng)嬰入定，歸原出神，運(yùn)定全功。
按定身圖八勢(shì)，是涵養(yǎng)性靈，全收前坐立行止，升降抑揚(yáng)，屈伸宛轉(zhuǎn)，運(yùn)定之效，萬(wàn)不可輕易行之，行功至此，須屏絕念慮，洗滌心胸，耳不聞，目不見，心無(wú)所思，無(wú)一掛礙。惟知以所運(yùn)之氣，歸蓄三焦，旋轉(zhuǎn)黃庭，意之所至，氣之所至，采藥煉丹，養(yǎng)嬰入定，全賴于此。返本還原，成真證果，實(shí)基于此，此時(shí)不能調(diào)息定位，一志凝神，則心必走著，氣難內(nèi)積，將見前之運(yùn)動(dòng)，皆成外壯，豈不惜哉，然亦不可十分著意，貴無(wú)妄無(wú)助，不粘不脫，亦離亦合，妙極趣極，心經(jīng)所謂，色不意空，空不異色，色即是空，空即是色者，即此境界也。學(xué)道之人，平時(shí)細(xì)心體之，臨時(shí)一心向之，過(guò)時(shí)又回心審之，日久功深，不特易筋換骨，即伐毛洗髓，亦無(wú)難亦。
定氣和神勢(shì)。此勢(shì)與坐身圖中握固思神勢(shì)同，但氣穴要使之微閉，則氣始定。
神光要使之內(nèi)斂，則神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，緩作下勢(shì)。
定氣和神勢(shì)圖
旋轉(zhuǎn)日月勢(shì)。此勢(shì)立身盤腳俱與前同，拳掌安放亦無(wú)異。將氣海坐下，使氣穴微閉，兩眼左轉(zhuǎn)二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，右轉(zhuǎn)二十一輪，呼吸二十一口，吞津三度，再作下勢(shì)。
旋轉(zhuǎn)日月勢(shì)圖
倒涌清泉?jiǎng)?。此?shì)雙疊兩腳，豎起脊梁，高駕鵲橋，合眼平視，拳掌安放兩腳交叉處，吸下呼上，呼吸三口，導(dǎo)引黃河，逆流沖動(dòng)督任，倒涌天梯，醍醐灌頂，水簾不絕，再作下勢(shì)。
倒涌清泉?jiǎng)輬D
返觀內(nèi)照勢(shì)。此勢(shì)盤腳立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之間，吸則眼觀鼻，鼻觀心，心觀腎，呼則沖督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分著意，太急難到，太緩必滯，不疾不徐，呼吸三口，自能內(nèi)觀臟腑。
返觀內(nèi)照勢(shì)圖
龍行虎奔勢(shì)。此勢(shì)緊閉牙關(guān)，高駕鵲橋，氣海坐下，緩緩呼吸二十一次，每七次吞津三口，使龍行虎奔，三三九口畢，換作下勢(shì)。
龍行虎奔勢(shì)圖
汲精補(bǔ)髓勢(shì)。此勢(shì)兩腳舒伸。兩掌蓋膝，吸降呼升，呼吸三口，使所運(yùn)津液之精氣血之精，上補(bǔ)神髓，打開性靈。
汲精補(bǔ)髓勢(shì)圖
返本還原勢(shì)。此勢(shì)曲肱將兩腳收回，兩腳掌合抵，兩手伸膀直肱合掌交叉，緊抱兩腳十指，坐下氣海，緩緩呼吸七口，吞津三度，使胎嬰團(tuán)結(jié)，返本還原。
返本還原勢(shì)圖
養(yǎng)嬰歸原入定出神勢(shì)。此勢(shì)坐法與定身第一圖同，但呼吸至此，愈隱愈微，不惟無(wú)聲，并若無(wú)氣，渾渾噩噩，杳杳冥冥，一塵不染，萬(wàn)象皆空，胎嬰所在，活活潑潑，有我無(wú)我，出入悉定，萬(wàn)化之源，太初之本。
養(yǎng)嬰歸原入定出神勢(shì)圖
偈曰：行功至斯，無(wú)生無(wú)死，定而不定，出入由己，觀自在相，神嬰脫體，洗髓功深，天靈蓋啟，混沌一元與天地匹，渾化無(wú)邊，究竟得止，圓覺(jué)功夫，權(quán)輿在此。
中篇
功法篇
第十二章
臥身圖說(shuō)
臥身圖幫助：凡作睡功，不必拘定，頭頂北，面朝西，一腳屈，一腳伸，曲肱作枕，諸法總須鞠躬屈膝，緊閉牙關(guān)，高駕鵲橋，合眼收光，返觀內(nèi)照，一志凝神，調(diào)息定氣，吸降呼升，萬(wàn)緣屏除，一心皈命，混混沌沌，無(wú)夢(mèng)無(wú)驚，方可使河車運(yùn)動(dòng)，督任交通，坎離既濟(jì)，陰陽(yáng)相生，當(dāng)亥子丑寅四時(shí)，最宜安息，升降清濁，使心腎交關(guān)，百脈朝會(huì)，此四時(shí)不睡，水谷之精，不能化津升騰天頂，貫注周身，雖酣終日，臥亦奚益焉，天氣下降，地氣上騰，日月往來(lái)，陰陽(yáng)交構(gòu)正在此四時(shí)。修煉家千萬(wàn)不可失此機(jī)會(huì)，此小周天也。至于睡法圖有十式，隨擇一圖睡之，俱可旋轉(zhuǎn)車輪，切忌如尸仰臥，伏地覆臥。
又佛傳睡功有捫臍摸腹，掙搓睪丸，揉擦下體諸法，宜于初睡醒時(shí)行之，欲睡時(shí)只宜作臥身圖式，千萬(wàn)不可運(yùn)動(dòng)臍腹、睪丸、下體等處，恐功未到睡后走丹。
左伏身側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳屈右腳伸，左手抱肩，右手按席上，側(cè)身伏臥床。
左伏身側(cè)臥勢(shì)圖
右伏身側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳屈左腳伸，右手抱肩，左手覆按席上，側(cè)身伏席臥。
右伏身側(cè)臥勢(shì)圖
左坦腹側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳伸右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側(cè)身向上面臥。
左坦腹側(cè)臥勢(shì)圖
右坦腹側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳伸左腳屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹側(cè)身向上面臥。
右坦腹側(cè)臥勢(shì)圖
左屈膝側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹側(cè)身向上面臥。
左屈膝側(cè)臥勢(shì)圖
右屈膝側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳屈立，右手仰放席上，左作覆按左腿，坦腹側(cè)身向上，面臥。
右屈膝側(cè)臥勢(shì)圖
左如弓側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向左臥，左腳屈放席上，右腳仍屈如左腳疊放左腳上，陽(yáng)物腎囊用手兜出，使兩胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓側(cè)臥。
左如弓側(cè)臥勢(shì)圖
右如弓側(cè)臥勢(shì)。此圖頭向右臥，右腳屈放席上，左腳仍屈如右腿，疊放右腳上，陽(yáng)物腎囊用手兜出，不使兩胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓側(cè)臥。
右如弓側(cè)臥勢(shì)圖
左坦腹仰臥勢(shì)。此圖頭微向左而坦腹仰臥，以左腳交右腳上，兩手握拳安放兩股，雖仰，微側(cè)向右，身左，氣不舒時(shí)，宜睡此勢(shì)，平時(shí)少用。
左坦腹仰臥勢(shì)圖
右坦腹仰臥勢(shì)。此圖頭微向右而坦腹仰身臥，以右腳交左腳上，兩手握拳按放兩股，雖仰，微側(cè)向左，身右，氣不舒時(shí)，宜睡此勢(shì)，平時(shí)少用。
右坦腹仰臥勢(shì)圖
行功幫助：凡睡，衣宜解，帶宜松，床求平坦，被無(wú)覆頭，枕不可過(guò)高，亦不可過(guò)低，以頭居肩中為度，手不可抱頭，亦不可放骨縫處，以阻氣道，兩胯宜微開，使腎囊陽(yáng)物不壓，斯為合法。
中篇
功法篇
第十三章
韋馱勁十二勢(shì)圖說(shuō)
韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)。
韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)圖
立身期正直，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。
韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)。
韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)圖
足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)。
韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)圖
掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周 脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬。
舌可生津?qū)?抵，鼻能調(diào)息覺(jué)心安。兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。
摘星換斗勢(shì)。
摘星換斗勢(shì)圖
只手擎天掌覆頭，更從掌內(nèi)注雙眸。鼻端吸氣頻調(diào)息，用力收回左右侔。
倒拽九牛尾勢(shì)。
倒拽九牛尾勢(shì)圖
兩 后伸前屈，小腹運(yùn)氣空松；用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。
出爪亮翅勢(shì)。
出爪亮翅勢(shì)圖
挺身兼怒目，推手向當(dāng)前；用力收回處，功須七次全。
七鬼拔馬刀勢(shì)。
七鬼拔馬刀勢(shì)圖
側(cè)首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛；左右相輪，身直氣靜。
三盤落地勢(shì)。
三盤落地勢(shì)圖
上 堅(jiān)撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如 ；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪睛兼閉口，起立足無(wú)斜。
青龍?zhí)阶?shì)。
青龍?zhí)阶?shì)圖
青龍?zhí)阶?，左從右出；修士效之；掌平氣?shí)；力周肩背，圍收過(guò)膝；兩目注平，息調(diào)心謐。
臥虎撲食勢(shì)。
臥虎撲食勢(shì)圖
兩足分蹲身似傾，屈伸左右 相更。
昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平。鼻息調(diào)元均出入，指尖著地賴支撐。降龍伏虎神仙事，學(xué)得真形也衛(wèi)生。
打躬?jiǎng)荨?br /> 打躬?jiǎng)輬D
兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更嚙牙關(guān)；掩耳聰教塞，調(diào)元?dú)庾蚤e；舌尖還抵 ，力在肘雙彎。
掉尾勢(shì)。
掉尾勢(shì)圖
膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂 ；口注于心，息調(diào)于鼻；定靜乃起，厥功維備；總考其法，圖成十二；誰(shuí)實(shí)貽諸，王代之季；達(dá)摩西來(lái)，傳少林寺，有宋岳候，更為鑒識(shí)；卻病延年，功無(wú)與類。
中篇
功法篇
第十四章
十二大勁圖說(shuō)
凡行練力功夫，須于靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力，則不能貫兩手矣。每行一式，默數(shù)四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式，自覺(jué)心思法則俱熟，方行第二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂，此練力練氣，營(yíng)運(yùn)易筋脈之法也。務(wù)須嚴(yán)謹(jǐn)有恒，戒酒色，日夜行五六七次，工無(wú)間斷，食飯四五頓，專心練習(xí)至百日，能長(zhǎng)千斤之力，此指少壯者言也。即軟弱無(wú)力之人，亦可練至五六百斤，倘年老精氣不足者，肯如法操練，日行二三次，亦能健食延年，除一切疾病，真神妙也。
第一式圖
面向東立，目上視，兩腳站平，寬與肩齊，不可參差，兩手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翹朝前，默數(shù)四十九字，每數(shù)一字，指尖朝上翹，掌想朝下按，如此四十九翹，四十九按，四十九宮也。
第二式圖
前式數(shù)字畢，將十指卷曲為拳，拳背朝前，以兩大拇指朝身，每數(shù)一字拳一緊，大拇指一翹，數(shù)四十九字，即四十九緊，又即四十九翹也。
第三式圖
前式數(shù)字畢，將大指疊在掌心，捏緊為拳，趁勢(shì)往下一伸，肘微曲，兩拳虎口向前，每數(shù)一字，拳加一緊，亦數(shù)四十九字，四十九緊也。
第四式圖
前式數(shù)字畢，將臂平抬，拳伸向前，與肩齊平，兩肘微曲，虎口朝上，兩拳相距尺許，數(shù)一字，拳一緊，數(shù)四十九字。
第五式圖
前式已畢，即按此勢(shì)將兩臂豎起，虎口向后，手臂不可貼頭，拳緊如前，數(shù)四十九字。
第六式圖
前式已畢，即接以兩拳下對(duì)耳一寸遠(yuǎn)，以虎口向兩肩，數(shù)一字拳一緊，想前兩肘尖往后用力，數(shù)四十九字。
第七式圖
前式已畢，將身往后一仰，以腳尖離地為度，趁勢(shì)將兩手分開，直與肩齊，虎口向上，數(shù)一字，拳一緊，想兩拳往后排，胸微向前合，數(shù)四十九字。
第八式圖
前式已畢，將兩手收回，兩拳向前合對(duì)，與第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳相近，只離五六寸遠(yuǎn)，數(shù)一字，拳一緊，亦合，數(shù)四十九字。
第九式圖
前式已畢，將兩拳收回兩乳之上，即抬起翻拳，向前起對(duì)鼻準(zhǔn)頭、拳背、食指、大節(jié)骨去鼻準(zhǔn)二三寸，數(shù)一字，拳一緊，數(shù)四十九字。
第十式圖
前式已畢，將兩手分開，虎口對(duì)兩耳，如山字形，每數(shù)一字，拳一緊，拳想上舉，肘想往外抵合，數(shù)四十九字。
第十一式圖
前式已畢，將拳翻轉(zhuǎn)至臍下兩膀，以兩食指大節(jié)離臍一二分遠(yuǎn)，數(shù)一字，拳一緊，數(shù)四十九字畢，吞津三口，隨氣送至丹田。
第十二式圖
吞津吸氣畢，不數(shù)字，兩手松開，手垂下，復(fù)掌齊向上，三端與肩平端時(shí)，腳后跟微起，以助其力，如端重物狀，拳亦往上三舉，肘亦往下三扎，兩腳六跌全功。
中篇
功法篇
第十五章
立八段錦圖說(shuō)
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兩手托天理三焦圖
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左右開弓似射雕圖
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調(diào)理脾胃須單舉圖
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五勞七傷往后瞧圖
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搖頭擺尾去心火圖
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背后七顛百病消圖
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攢拳怒目增氣力圖
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兩手攀足固腎腰圖
中篇
功法篇
第十六章
坐十二段錦圖說(shuō)
十二段錦總訣
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖，左右鳴天鼓，二十四度聞。
微擺撼天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。
閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)。兩腳放舒伸，叉手雙虛托。低頭攀腳頻，以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下 響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無(wú)間斷，萬(wàn)病化為塵。
以上系通身合總，行之要根據(jù)次序，不可缺不可亂，先要熟記此歌，再詳看后圖及各圖詳注，各訣自無(wú)差錯(cuò)，十二圖附后。
十二段錦第一圖
閉目冥心坐，握固靜思神。
此圖盤腿而坐，緊閉兩目，冥亡心中雜念。凡坐要豎起脊梁，腰不可軟弱，身不可依靠，握固者，握手牢固，可以閉關(guān)卻邪也。靜思者，靜息思慮而存神也。
十二段錦第二圖
叩齒三十六，兩手抱昆侖。
上下牙齒相叩作響，宜三十六聲，叩齒以集牙內(nèi)之神使不散也。昆侖即頭，以兩手十指相叉，抱住后頸，即用手掌緊掩耳門，暗記鼻息九次，微微呼吸不宜有聲。
十二段錦第三圖
左右鳴天鼓，二十四度聞。
記算鼻息出入各九次畢，即放所叉之手，移兩手掌擦耳，以第二指疊在中指上，作力放下第二指，重彈腦后，要如擊鼓之聲，左右各二十四度，兩手同彈共四十八聲，仍放手握固。
十二段錦第四圖
微擺撼天柱。
天柱即后頸、低頭扭頸，向左右側(cè)視，肩亦隨之左右搖擺，各二十四次。
十二段錦第五圖
赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。
赤龍即舌，以舌頂上顎，又?jǐn)嚌M口內(nèi)上下兩旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要 有聲吞下，心暗想，目暗視，所吞津液直送至臍下丹田，龍即津，虎即氣，津下去氣自隨之。
十二段錦第六圖
閉氣搓手熱，背摩后精門。
以鼻吸氣閉之，用兩掌相搓擦極熱，急分兩手磨后腰上兩邊，一面徐徐放氣從鼻出，精門即后腰兩邊軟處。以兩手磨二十六遍，仍收手握固。
十二段錦第七圖
盡此一口氣，想火燒臍輪。
閉口鼻之氣，以心暗想，運(yùn)心頭之火，下燒丹田，覺(jué)似有熱，仍放氣從鼻出，臍輪即臍丹田。
十二段錦第八圖
左右轆轤轉(zhuǎn)。
曲彎兩手，先以左手連肩圓轉(zhuǎn)三十六次，如絞車一般，右手亦如之，此單轉(zhuǎn)轆轤法。
十二段錦第九圖
兩腳放舒伸，叉手雙虛托。
此勢(shì)放開所盤兩腳，平伸向前，兩手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于頭頂，作力上托，要如重石在手托上，腰身俱著力上聳，手托上一次，又放下安手頭頂，又托上，共九次。
十二段錦第十圖
低頭攀足頻。
以兩手向所伸兩腳底作力扳之，頭低如禮拜狀十二次，仍收腳盤坐，收手握固。
十二段錦第十一圖
以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下 響，百脈自調(diào)勻。
再用舌攪口內(nèi)，以候神水滿口，再鼓漱三十六，連前一度，此再二度，共三度畢，前一度作三次吞，此兩度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要 響聲，咽津三度，百脈自周遍調(diào)勻。
十二段錦第十二圖
河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無(wú)間斷，萬(wàn)病化為塵。
心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運(yùn)至谷道，即大便處，升上腰間、脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽(yáng)耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、下丹田止，想是發(fā)火燒通身皆熱。
中篇
功法篇
第十七章
操腹九沖圖說(shuō)
操腹運(yùn)功佛傳操腹法亦運(yùn)功也。然此九沖按摩圖略有變化，習(xí)內(nèi)功者，多采之，常用之。若內(nèi)功已得，不假外運(yùn)，惟積氣時(shí)亦兼用。亦遇有病時(shí)，即患處如法運(yùn)之，最為神妙。
又用按摩操腹法、先運(yùn)后臥、先臥后運(yùn)俱可。但運(yùn)前睡法與運(yùn)后睡法，總須于前臥身圖中擇一勢(shì)睡之，方保無(wú)患。
卻病延年法，操揉按摩圖。
第一圖
以兩手中三指按心窩，由左順揉團(tuán)轉(zhuǎn)二十一次。
第二圖
以兩手中三指，由心窩順揉而下，且揉且走，揉至臍下高骨為度。
第三圖
以兩手中三指，由高骨處向兩邊分揉而上，且揉且走，揉至心窩，兩手交接為度。
第四圖
以兩手中三指、由心窩向下直推至高骨二十一次。
第五圖
以右手由左繞摩臍腹二十一次。
第六圖
以左手由右繞摩臍腹二十一次。
第七圖
以左手將左邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用右手中三指，自左乳下，直推至腿夾二十一次。
第八圖
以右手將右邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用左手中三指自右乳下，直推至腿夾二十一次。
第九圖
揉摩畢，遂跌坐，以兩手大指押膝旁、四指拳曲分按兩膝上，兩足十趾亦稍鉤曲，將胸自左轉(zhuǎn)前，由右歸后，搖轉(zhuǎn)二十一次畢，又照前自右搖轉(zhuǎn)二十一次。
前法如搖身向左，即將胸肩搖出左膝前，向即搖伏膝上向右，即搖出右膝，向后即弓腰后撤，總不以搖轉(zhuǎn)滿足為妙，不可急搖，休使著力。
凡揉腹時(shí)，須凝神凈慮，于矮枕平席正身仰臥，齊足屈趾，輕揉緩動(dòng)，將八圖挨次做完為一度，每逢做時(shí)，連做七度畢，遂起坐搖轉(zhuǎn)二十一次。照此清晨睡醒時(shí)做為早課，午申做為午課，晚間臨睡時(shí)做為晚課。日三課為常，倘遇有事，早晚兩課，必不可少。初做時(shí)一課二度，三日后一課五度，再三日后，一課七度，無(wú)論男女皆宜，惟孕者忌之，切記切記。
全圖說(shuō)全圖則理備，化生之微，更易見也。天地本乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)主乎動(dòng)靜，人身一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一動(dòng)一靜也，動(dòng)靜合宜，氣血合暢，百病不生，乃得盡其天年，如為情欲所牽，永違動(dòng)靜。過(guò)動(dòng)傷陰，陽(yáng)必偏勝；過(guò)靜傷陽(yáng)，陰必偏勝。且陰傷陽(yáng)無(wú)所成，陽(yáng)亦傷也，陽(yáng)傷而陰無(wú)所生，陰亦傷也。既傷矣，生生變化之機(jī)已塞，非用法以導(dǎo)之，則生化之源無(wú)由啟也。揉腹之法，以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，發(fā)其生機(jī)，神其變化，故能通和上下，分理陰陽(yáng)，去舊生新，充實(shí)五臟，驅(qū)外感之諸邪，消內(nèi)生之百病。補(bǔ)不足，瀉有余，消長(zhǎng)之道，妙應(yīng)無(wú)窮，何須借燒丹藥，自有卻病延年之效耳。
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