玉紀(jì)
江陰陳性（原心）
杜序
江陰陳翁原心，善單劍，喜談兵，而尤好玉成癖。落魄郢北，往往不舉火。蓄一啞妾，日閉置之。手一玉行市上，行且撫摩之。余初識於陳東屏司馬座間，翁放言高論，詳玉不去身之旨。忽探背出一拱璧，大如盎，云：“此太公璜也。曾游晴川閣，墮三層樓不死，以背有此璜，能輕身故，自此常負之，不須臾離?！庇喔`笑其癡。積與稔熟，復(fù)出所撰《陰符經(jīng)注》、《劍說》、《玉紀(jì)》諸書，始知翁為奇人。當(dāng)其時，天下晏安，翁無事事，輒抱玉自娛，貧困勿顧。迨粵匪陷武昌日，翁客大冶未歸，其啞妾與玉與書，悉付浩劫。后十年，余來楚，覓翁不可得。訪其夙好，亦落落如晨星。獨李裴山郎中鈔存《玉紀(jì)》數(shù)紙，似不全本。亟付刊，以傳翁之孤詣。翁惜已亡，不及于用兵時一試，其排闔縱擊之技，乃并《陰符》、《劍說》諸書而亡之，為可悲夫。同治三年甲子十二月既望，秀水杜文瀾謹序。
吳序
瀾幼讀《魯論》，朱子注云：“君子無故，玉不去身?！泵烤哇託w，必向先母乞玉以為佩。先母素鐘愛，常檢一二事授之曰：“守身如玉，勿傾跌焉?！睘懼斒苊?，喜不自禁，佩之弗敢火，逾一二年讀《戴禮》，至“君子比德於玉”，覺向之殷然慕者，今始憬然悟矣。然只知玉之可貴，而不知古玉之尤為可貴也。旋赴武林，謁漢壽亭侯廟，得見玉印，紅白粲然，洵非后世所造。又聞我禾文翁后山收藏趙婕妤印，白質(zhì)，而紐刻雙燕嫣紅如朱。惜未得一見，已為好古者以千金易去。咸豐三年，晤杜筱舫方伯於萸灣行營。舫翁本同鄉(xiāng)戚屬，小時赴鄂，至此相見。意合情投，遂訂交焉。常出古玉釧曰：“此真脫胎舊玉，凈如水晶，明若瑪瑙，每至風(fēng)雨，先現(xiàn)白霧如絮，歷驗不爽。并道客鄂時，得遇陳翁原心者，詳悉辨玉、煮玉諸法，皆其家學(xué)淵源，惜未錄其所著《玉紀(jì)》，其相師承。”越十年，舫翁奉檄楚岸督銷局，郵寄陳翁書來，知從李正郎家覓得抄本，校定付梓。開函詳閱，簡括無遺，證諸瀾之所藏，或贗或真，辨別詳盡。置諸案頭，有同志者輒欲借觀，幾至應(yīng)接不暇。今又二十余年，舫翁早歸道山，原版恐又遺失，存茲孤本，心竊憂之。今年自制《千金集錦》甫成，試印百本，非特存陳翁喬梓博古之苦心，并以償瀾幼時愛玉之素愿云爾。光緒十三年丁亥蒲夏，吳瀾識於姑幕說止齋。
金序
近世競尚舊玉，真贗既極難辨，而摩洗瑩澤，為法亦至多。顧未有專著一書詳言之者。丙戌歲家螺青，太守吳瀾寄示所印叢書，內(nèi)有《玉紀(jì)》一卷，為吾邑陳君原心所撰，秀水杜小舫方伯校定之本。分目凡十有一，論辨玉、煮玉諸法，簡括無遺。觀自序及杜序，知陳君喜談兵，有《劍說》、《陰符經(jīng)注》等書，蓋振奇人也。所言拱璧為太公璜，不免詼詭。而是編敘次尚雅潔，爰重刻以餉好古之君子。夫玉以比德，自古所重，特碔砆贗造，遂令風(fēng)塵中無真賞耳。書中《辨?zhèn)巍芬粭l所謂“非真巨眼，鮮不以燕石為玉者”，又《盤功》、《養(yǎng)損璺》二條言，“盤之以發(fā)其華”，“養(yǎng)之以完其舊”，是豈獨為玉言之哉？光緒十五年己丑仲夏，江陰金武祥。
自序
昔先子博學(xué)好古，尤精賞鑒。聞有古玉，不惜重貲購求。其辨別真?zhèn)?，雖暗中摸索，亦百無一爽。性趨庭時，嘗蒙指示，得粗知梗概。既而浪游南北，援先子辨玉之法，與玉相證，凡生平所見，無一不相印合者。益信先子格物之學(xué)，為不可及也。道光壬午，自楚歸省，先慈手一篋付性曰：“此爾父一生心力，易產(chǎn)所置，將留以待進呈者，皆三代物也，汝其慎守之?！毙怨蚴軝z視，得古玉八十一事，光怪陸離，五色具備，洵至寶也。年來落拓鄂渚，煮玉無術(shù)，載來八十一玉，盡歸質(zhì)庫中。性不肖，不克仰承先志讀書自立，又不能恪守舊物，負罪實甚。頃邵君香伯書來，屬作《玉紀(jì)》。性不學(xué)，何能有所撰述？然古玉之原委，知者稀，辨者寡。既有所聞，茍秘而不宣，不將終於埋沒耶！用是錄先子之語，參考群書，擇其言之信而有徵者，匯集成卷，而應(yīng)香伯之命。所記者實，非躬親試著有實效者，概不書。所冀博雅君子，加以正定，俾先子畢世苦心孤詣，不致湮沒而無傳，則私愿足矣。己亥花朝前一日，江陰陳性書於八十一玉山房。
出產(chǎn)
玉為陽氣之純精，體屬金，性畏火，多產(chǎn)西方。維西北陬之和闐（古于闐國，今屬新疆）、葉爾羗（古莎車國，今屬回疆）所出為最。其玉體如凝脂，精光內(nèi)蘊，質(zhì)厚溫潤，脈理堅密．聲音洪亮，佩之益人性靈，能辟邪厲。（產(chǎn)水底者，名子兒玉，為上。產(chǎn)山上者，名寶蓋玉，次之）間產(chǎn)天智玉，火不能熱，亦不為火傷，（按《周書》：武王伐紂，紂以玉五千裹身自焚。凡玉皆毀，僅存天智玉五，故武王寶之。）不易得也。其西南陬阿丹（古國名，在小西洋，今為烏土國屬邑）、巴勒布（今名布魯克巴，番音曰：“白布”蜀人呼之為“別蚌子”，居前藏扎什倫布之西南。）諸處所產(chǎn)者，體似翠石，（翡翠石亦出西南陬，性剛，銳能削金，蓋亦西方金氣凝結(jié)，形雖似玉，實非玉也。）其光外浮，質(zhì)薄燥脆，脈理輕松，聲音清亮而多綹裂氛祲（氛祲玉中之病。淺曰氛，深曰祲，不知者認為玉中之沁，謬矣。），佩之利人精神，能消郁結(jié)，西南陬之玉所以不逮西北者，以地近於南，受火克也。
名目
玉有古今新舊之別。新玉人皆知之，古玉則以入土不入土為斷。未經(jīng)入土之玉，謂之傳世古；入土重出之玉，世謂之舊玉。更有古時含殮之器，謂之琀玉。（口實曰琀。古人多以水銀殮，因水銀性活易流，遇玉則凝，故用玉以塞之）不知者，遇舊玉皆稱為琀玉者，非。更有音訛而呼為漢玉者，尤非。
玉色
玉有九色：元如澄水曰瑿，藍如靛沫曰碧，青如鮮苔曰<王筆>，綠如翠羽曰瓐，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳（玉以潔白為上，白如割昉者，又分九等），赤白斑花曰瑌。此新玉古玉自然之本色也。至於舊玉，則當(dāng)分別外沁之色。所謂沁者，凡玉入土年久，則地中水銀沁入玉里，相鄰之松香、石灰以及各物有色者，皆隨之浸淫於中。如下染缸，遇紅即沾紅色，遇綠即沾綠色。故入土重出之玉，無有不沾顏色者。若無水銀沁入，雖鄰顏色亦不能入玉中。也有受黃土沁者，其色黃（色如蒸栗），名曰玵黃。（若受松香沁者，色更深，復(fù)原時酷似黃蠟，謂之老玵黃。）有受靛青沁者，其色藍（色如青天），名曰玵青。（此青衣之色，傳染沁人，有深淺不同，有深似藍寶石者，謂之老玵青。）有受石灰沁者，其色紅（色如碧桃），名曰孩兒面（復(fù)原時酷似碧霞璽寶石）。有受水銀沁者，其色黑（色如烏金），名曰純漆黑（漆非地中之水銀，乃古死殮尸之大堆水銀沁之，方有此顏色）。有受血沁者，其色赤（有濃淡之別，如南棗北棗）。名曰棗皮紅（此乃尸沁，非潔物也）。有受銅沁者，其色綠（色如翠石）名曰鸚哥綠（銅器入土，年久則青綠生，玉適與之相鄰，為其傳染沁入，復(fù)原時似翠石而更嬌潤）。此外雜色甚夥，有朱砂紅、雞血紅、棕毛紫、茄皮紫、松花綠、白果綠、秋葵黃、老酒黃、魚肚白、糙米白、蝦子青、鼻涕青以及雨過天青、澄潭水蒼諸色。受沁之源，難以深考，總名之曰十三彩。又有各種巧沁花色，如蝦蟆皮、灑珠點、碎磁文、牛毛文、唐爛斑等名，皆出人意料之外者。更有一種香玉，嗅之作奇南香氣。（奇南香，木名，出海南，見《七修類稿》，俗稱伽楠者，訛。）蓋玉在土中與香物為鄰，年久受其沁，沾其香，非玉之自能吐香也（欲試須烹佳茗，置玉其中，香氣自吐）。此種絕少，真稀世之寶也。
附考注。瑿（音兮?！墩崱罚汉谟瘛！侗静荨罚虹昵暾?，為瑿，狀如元玉）。<王筆>（青白玉?！队衿罚阂艄P，玉管）瓐（音盧?！恫┭拧繁汰?，玉名）璊（音門?！对妭鳌罚涵J，頳也）玵（音雸?！都崱罚好烙褚玻┈€（音諧。黑石以玉）瑌（乳袞切，音耎?！渡胶＝?jīng)注》：白者如冰，半有赤色者）。
辨?zhèn)?br /> 舊玉與石最難分別。世有美石酷似脫胎舊玉者。不下數(shù)十種。亦具五色，皆堅硬不可刀削。是在認其體質(zhì)，如屬真舊玉，其體質(zhì)必溫潤沈重，精光內(nèi)含，如屬石類，皆干松輕脆。賊光外浮。自非真巨眼，鮮不以燕石為玉者。更有宋宣和、政和間，玉賈贗造，將新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透紅，似雞血色。（虹光草，出甘肅大山中，其汁能染玉。用草汁入碯砂少許，罨於玉之文里間，用新鮮竹枝燃火逼之，則深入玉之膚理，紅光自面透背。按《格物余論》虹光草出西寧大山中似茜草。）時人謂之得古法，賞鑒家偶失於辨，或因之獲重價焉。此等今世頗少，識家呼為老提油者是也。比來玉工每以極壞夾石之玉染造，欲紅則入紅木屑中煨之，其石性處即紅。欲黑則入烏木屑中煨之，其石性處即黑，謂之新提油。初僅蘇州為之，近則遍處皆是矣。又有一種死玉，不可不辨。凡玉，性畏黃金，若玉入土中，適與金近，久則受其克制，黑滯干枯，便成棄物?？v加盤功，頑質(zhì)不化。若認為水銀沁，則誤矣。
質(zhì)地
凡玉在土中五百年，體松；受沁千年，質(zhì)似石膏；二千年形如朽骨；三千年爛為石灰；六千年不出世，則爛為泥矣。如果三代以上舊玉，體已朽爛，其質(zhì)松軟，指爪亦能搯落。（名曰老三代）若秦漢對舊玉，質(zhì)地雖已爛軟，玉性未盡，非刀不能削落。若晉、魏、六朝舊玉，質(zhì)地未松，其性尚堅，偶有軟硬相間者，系南土中出世之物也。到唐宋時舊玉，質(zhì)地全在，堅硬如故，惟水銀間有沁入玉中耳。
制作
三代以上，制作款式各有不同。夏尚忠，雕刻極細如發(fā)。嘗有玉器上鑲嵌金絲寶石者。（鑲嵌系復(fù)制，今人呼商嵌者，訛。猶之宋刻，乃周時宋國人所刻，所謂宋人刻者是也。今世謂為宋朝人所刻，謬矣。）商尚質(zhì)，雕刻樸素少文。周尚文，雕刻細密而縟。夏用鳥跡篆，商用魚蟲篆，周用大篆。要皆陰文，多在器內(nèi)。秦兼大小篆，漢則小篆，漸用陽文在外。三國、六朝以后，并用隸楷矣。
認水銀
凡舊玉，必有水銀沁入，贗舊則無。蓋玉喜水銀，玉入土中，久不透風(fēng)，則朽爛體松。地中隨處皆有水銀，故水銀沁入玉之膚理。（此非殮尸之水銀也）看水銀，更須分別老嫩，若三代以上舊玉，水銀在內(nèi)已結(jié)成塊，干老色滯、參差錯落。若秦漢時舊玉，水銀雖結(jié)成塊，其色鮮亮。若魏、晉、六朝時舊玉，水銀明晃活潑，有成片者。若唐宋時舊玉，水銀吸入未老，得人之熱，滾動易出也。
地土
舊玉須分別何處土中所出，如陜西、甘肅、山西、四川諸省謂之西土，土干燥，玉在其中，雖爛似石灰，其棱角文理全無損蝕最為上品。其直隸、山東、河南、湖廣以及江蘇之徐州、安徽之潁州、六安諸處，謂之中土，地土雖干不燥，玉在土中，年久稍有瘢痕者，次之。其余各省謂之南土，玉在土中，年久文理大半模糊，且缺損者，多惟沿東海一帶出鹽之處，謂之咸土，玉在其中，不過百年已腐爛不堪矣。
盤功
凡三代以上舊玉，初出土?xí)r質(zhì)地松軟，不可驟盤，只可在手中撫摩或藏于貼身，常得人氣養(yǎng)之。年余，玉氣稍蘇，謂之臘肉骨。又養(yǎng)一二年，玉稍復(fù)明，謂之臘肉皮。（云骨，云皮，以其狀相似出）養(yǎng)之年久，地漲自然透也，層厚一層，漸漸復(fù)硬，再掛再養(yǎng)，色漿亦自然徐徐鋪滿，還原十足，酷似寶石。此之謂文工，非十余年不能成也。若欲速成，須用武功。亦必得人氣養(yǎng)之復(fù)硬，然后用舊白布輕輕擦之，稍蘇，再換新白布，愈擦愈熱，（數(shù)人晝夜替換輪擦，不可間斷）水銀自從土門內(nèi)漸次擠出，擦落，其中灰土亦隨之而去。（水銀透出處謂之土門，甚至裂成大縫，復(fù)原時水銀自然去盡融化無跡。不知者多誤認為損璺）于是玉氣漸漸透明，顏色徐徐融化，地漲亦層層透足，色漿亦處處鋪滿。三年不問斷，可以成功。既蘇且明，酷似水晶，仍須人氣養(yǎng)之，方能還原如寶石，此所謂武功也。及其成功，皆是脫胎舊玉。脫胎云者，玉器埋土中三四千年，朽爛如石灰，出世常得人氣養(yǎng)之復(fù)原，石性全去，但存精華，猶之仙者脫盡凡胎之意。其玉晶瑩明潔，毫無渣滓瑕疵，似寶石而更含光，純粹乃陰陽二氣之精也，故稱寶玉。此非親歷其境者不知，亦非初學(xué)賞鑒家所肯信也。至其終始，顏色時驟時散，變化多端，竟似晴云舒卷，幻化無心，令人莫測，亦莫知其所以然也。不獨舊玉可養(yǎng)，即寶石、珊瑚，入土厄爛，得人氣養(yǎng)之，亦能脫胎復(fù)原。惟蚌珠，不過百年，已成灰土矣。如入士雖已受沁，而未經(jīng)厄爛之舊玉，年代較近，其體尚堅，盡可用灰提法煮之。提出玉中水銀、灰土，再看身分，或用豬鬃刷，或用棕老虎，或用麩皮袋，或用米粉袋等法盤之，成功較易。然看火候最難得法，太過不及，均于玉有傷，不若人氣溫和養(yǎng)之穩(wěn)妥。不諳者未可輕試也。
灰提法
用栗炭、木賊草泡水，入銀硝少許，合裝大瓦罐內(nèi)，將玉懸空掛于其中，用栗炭火煮之，水淺隨添，以提出玉中水銀、灰土為度。
養(yǎng)損璺
初出土之舊玉，質(zhì)地未堅，倘有誤碰損璺，（音部，破損痕也。揚子《方言》：秦晉器破而未離謂之璺）只要不落，即掛在貼身。常時養(yǎng)之，日久自能合攏。
忌油污
舊玉地漲未足，色漿未滿，土門未合之前，倘有水銀、灰土在內(nèi)者，切忌沾染油膩，并婦女污手盤玩。倘沾油污，則土門閉塞，水銀停住，灰土永不能出矣，縱加盤功，終無益也。
江陰陳性（原心）
杜序
江陰陳翁原心，善單劍，喜談兵，而尤好玉成癖。落魄郢北，往往不舉火。蓄一啞妾，日閉置之。手一玉行市上，行且撫摩之。余初識於陳東屏司馬座間，翁放言高論，詳玉不去身之旨。忽探背出一拱璧，大如盎，云：“此太公璜也。曾游晴川閣，墮三層樓不死，以背有此璜，能輕身故，自此常負之，不須臾離?！庇喔`笑其癡。積與稔熟，復(fù)出所撰《陰符經(jīng)注》、《劍說》、《玉紀(jì)》諸書，始知翁為奇人。當(dāng)其時，天下晏安，翁無事事，輒抱玉自娛，貧困勿顧。迨粵匪陷武昌日，翁客大冶未歸，其啞妾與玉與書，悉付浩劫。后十年，余來楚，覓翁不可得。訪其夙好，亦落落如晨星。獨李裴山郎中鈔存《玉紀(jì)》數(shù)紙，似不全本。亟付刊，以傳翁之孤詣。翁惜已亡，不及于用兵時一試，其排闔縱擊之技，乃并《陰符》、《劍說》諸書而亡之，為可悲夫。同治三年甲子十二月既望，秀水杜文瀾謹序。
吳序
瀾幼讀《魯論》，朱子注云：“君子無故，玉不去身?！泵烤哇託w，必向先母乞玉以為佩。先母素鐘愛，常檢一二事授之曰：“守身如玉，勿傾跌焉?！睘懼斒苊?，喜不自禁，佩之弗敢火，逾一二年讀《戴禮》，至“君子比德於玉”，覺向之殷然慕者，今始憬然悟矣。然只知玉之可貴，而不知古玉之尤為可貴也。旋赴武林，謁漢壽亭侯廟，得見玉印，紅白粲然，洵非后世所造。又聞我禾文翁后山收藏趙婕妤印，白質(zhì)，而紐刻雙燕嫣紅如朱。惜未得一見，已為好古者以千金易去。咸豐三年，晤杜筱舫方伯於萸灣行營。舫翁本同鄉(xiāng)戚屬，小時赴鄂，至此相見。意合情投，遂訂交焉。常出古玉釧曰：“此真脫胎舊玉，凈如水晶，明若瑪瑙，每至風(fēng)雨，先現(xiàn)白霧如絮，歷驗不爽。并道客鄂時，得遇陳翁原心者，詳悉辨玉、煮玉諸法，皆其家學(xué)淵源，惜未錄其所著《玉紀(jì)》，其相師承。”越十年，舫翁奉檄楚岸督銷局，郵寄陳翁書來，知從李正郎家覓得抄本，校定付梓。開函詳閱，簡括無遺，證諸瀾之所藏，或贗或真，辨別詳盡。置諸案頭，有同志者輒欲借觀，幾至應(yīng)接不暇。今又二十余年，舫翁早歸道山，原版恐又遺失，存茲孤本，心竊憂之。今年自制《千金集錦》甫成，試印百本，非特存陳翁喬梓博古之苦心，并以償瀾幼時愛玉之素愿云爾。光緒十三年丁亥蒲夏，吳瀾識於姑幕說止齋。
金序
近世競尚舊玉，真贗既極難辨，而摩洗瑩澤，為法亦至多。顧未有專著一書詳言之者。丙戌歲家螺青，太守吳瀾寄示所印叢書，內(nèi)有《玉紀(jì)》一卷，為吾邑陳君原心所撰，秀水杜小舫方伯校定之本。分目凡十有一，論辨玉、煮玉諸法，簡括無遺。觀自序及杜序，知陳君喜談兵，有《劍說》、《陰符經(jīng)注》等書，蓋振奇人也。所言拱璧為太公璜，不免詼詭。而是編敘次尚雅潔，爰重刻以餉好古之君子。夫玉以比德，自古所重，特碔砆贗造，遂令風(fēng)塵中無真賞耳。書中《辨?zhèn)巍芬粭l所謂“非真巨眼，鮮不以燕石為玉者”，又《盤功》、《養(yǎng)損璺》二條言，“盤之以發(fā)其華”，“養(yǎng)之以完其舊”，是豈獨為玉言之哉？光緒十五年己丑仲夏，江陰金武祥。
自序
昔先子博學(xué)好古，尤精賞鑒。聞有古玉，不惜重貲購求。其辨別真?zhèn)?，雖暗中摸索，亦百無一爽。性趨庭時，嘗蒙指示，得粗知梗概。既而浪游南北，援先子辨玉之法，與玉相證，凡生平所見，無一不相印合者。益信先子格物之學(xué)，為不可及也。道光壬午，自楚歸省，先慈手一篋付性曰：“此爾父一生心力，易產(chǎn)所置，將留以待進呈者，皆三代物也，汝其慎守之?！毙怨蚴軝z視，得古玉八十一事，光怪陸離，五色具備，洵至寶也。年來落拓鄂渚，煮玉無術(shù)，載來八十一玉，盡歸質(zhì)庫中。性不肖，不克仰承先志讀書自立，又不能恪守舊物，負罪實甚。頃邵君香伯書來，屬作《玉紀(jì)》。性不學(xué)，何能有所撰述？然古玉之原委，知者稀，辨者寡。既有所聞，茍秘而不宣，不將終於埋沒耶！用是錄先子之語，參考群書，擇其言之信而有徵者，匯集成卷，而應(yīng)香伯之命。所記者實，非躬親試著有實效者，概不書。所冀博雅君子，加以正定，俾先子畢世苦心孤詣，不致湮沒而無傳，則私愿足矣。己亥花朝前一日，江陰陳性書於八十一玉山房。
出產(chǎn)
玉為陽氣之純精，體屬金，性畏火，多產(chǎn)西方。維西北陬之和闐（古于闐國，今屬新疆）、葉爾羗（古莎車國，今屬回疆）所出為最。其玉體如凝脂，精光內(nèi)蘊，質(zhì)厚溫潤，脈理堅密．聲音洪亮，佩之益人性靈，能辟邪厲。（產(chǎn)水底者，名子兒玉，為上。產(chǎn)山上者，名寶蓋玉，次之）間產(chǎn)天智玉，火不能熱，亦不為火傷，（按《周書》：武王伐紂，紂以玉五千裹身自焚。凡玉皆毀，僅存天智玉五，故武王寶之。）不易得也。其西南陬阿丹（古國名，在小西洋，今為烏土國屬邑）、巴勒布（今名布魯克巴，番音曰：“白布”蜀人呼之為“別蚌子”，居前藏扎什倫布之西南。）諸處所產(chǎn)者，體似翠石，（翡翠石亦出西南陬，性剛，銳能削金，蓋亦西方金氣凝結(jié)，形雖似玉，實非玉也。）其光外浮，質(zhì)薄燥脆，脈理輕松，聲音清亮而多綹裂氛祲（氛祲玉中之病。淺曰氛，深曰祲，不知者認為玉中之沁，謬矣。），佩之利人精神，能消郁結(jié)，西南陬之玉所以不逮西北者，以地近於南，受火克也。
名目
玉有古今新舊之別。新玉人皆知之，古玉則以入土不入土為斷。未經(jīng)入土之玉，謂之傳世古；入土重出之玉，世謂之舊玉。更有古時含殮之器，謂之琀玉。（口實曰琀。古人多以水銀殮，因水銀性活易流，遇玉則凝，故用玉以塞之）不知者，遇舊玉皆稱為琀玉者，非。更有音訛而呼為漢玉者，尤非。
玉色
玉有九色：元如澄水曰瑿，藍如靛沫曰碧，青如鮮苔曰<王筆>，綠如翠羽曰瓐，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳（玉以潔白為上，白如割昉者，又分九等），赤白斑花曰瑌。此新玉古玉自然之本色也。至於舊玉，則當(dāng)分別外沁之色。所謂沁者，凡玉入土年久，則地中水銀沁入玉里，相鄰之松香、石灰以及各物有色者，皆隨之浸淫於中。如下染缸，遇紅即沾紅色，遇綠即沾綠色。故入土重出之玉，無有不沾顏色者。若無水銀沁入，雖鄰顏色亦不能入玉中。也有受黃土沁者，其色黃（色如蒸栗），名曰玵黃。（若受松香沁者，色更深，復(fù)原時酷似黃蠟，謂之老玵黃。）有受靛青沁者，其色藍（色如青天），名曰玵青。（此青衣之色，傳染沁人，有深淺不同，有深似藍寶石者，謂之老玵青。）有受石灰沁者，其色紅（色如碧桃），名曰孩兒面（復(fù)原時酷似碧霞璽寶石）。有受水銀沁者，其色黑（色如烏金），名曰純漆黑（漆非地中之水銀，乃古死殮尸之大堆水銀沁之，方有此顏色）。有受血沁者，其色赤（有濃淡之別，如南棗北棗）。名曰棗皮紅（此乃尸沁，非潔物也）。有受銅沁者，其色綠（色如翠石）名曰鸚哥綠（銅器入土，年久則青綠生，玉適與之相鄰，為其傳染沁入，復(fù)原時似翠石而更嬌潤）。此外雜色甚夥，有朱砂紅、雞血紅、棕毛紫、茄皮紫、松花綠、白果綠、秋葵黃、老酒黃、魚肚白、糙米白、蝦子青、鼻涕青以及雨過天青、澄潭水蒼諸色。受沁之源，難以深考，總名之曰十三彩。又有各種巧沁花色，如蝦蟆皮、灑珠點、碎磁文、牛毛文、唐爛斑等名，皆出人意料之外者。更有一種香玉，嗅之作奇南香氣。（奇南香，木名，出海南，見《七修類稿》，俗稱伽楠者，訛。）蓋玉在土中與香物為鄰，年久受其沁，沾其香，非玉之自能吐香也（欲試須烹佳茗，置玉其中，香氣自吐）。此種絕少，真稀世之寶也。
附考注。瑿（音兮?！墩崱罚汉谟瘛！侗静荨罚虹昵暾?，為瑿，狀如元玉）。<王筆>（青白玉?！队衿罚阂艄P，玉管）瓐（音盧?！恫┭拧繁汰?，玉名）璊（音門?！对妭鳌罚涵J，頳也）玵（音雸?！都崱罚好烙褚玻┈€（音諧。黑石以玉）瑌（乳袞切，音耎?！渡胶＝?jīng)注》：白者如冰，半有赤色者）。
辨?zhèn)?br /> 舊玉與石最難分別。世有美石酷似脫胎舊玉者。不下數(shù)十種。亦具五色，皆堅硬不可刀削。是在認其體質(zhì)，如屬真舊玉，其體質(zhì)必溫潤沈重，精光內(nèi)含，如屬石類，皆干松輕脆。賊光外浮。自非真巨眼，鮮不以燕石為玉者。更有宋宣和、政和間，玉賈贗造，將新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透紅，似雞血色。（虹光草，出甘肅大山中，其汁能染玉。用草汁入碯砂少許，罨於玉之文里間，用新鮮竹枝燃火逼之，則深入玉之膚理，紅光自面透背。按《格物余論》虹光草出西寧大山中似茜草。）時人謂之得古法，賞鑒家偶失於辨，或因之獲重價焉。此等今世頗少，識家呼為老提油者是也。比來玉工每以極壞夾石之玉染造，欲紅則入紅木屑中煨之，其石性處即紅。欲黑則入烏木屑中煨之，其石性處即黑，謂之新提油。初僅蘇州為之，近則遍處皆是矣。又有一種死玉，不可不辨。凡玉，性畏黃金，若玉入土中，適與金近，久則受其克制，黑滯干枯，便成棄物?？v加盤功，頑質(zhì)不化。若認為水銀沁，則誤矣。
質(zhì)地
凡玉在土中五百年，體松；受沁千年，質(zhì)似石膏；二千年形如朽骨；三千年爛為石灰；六千年不出世，則爛為泥矣。如果三代以上舊玉，體已朽爛，其質(zhì)松軟，指爪亦能搯落。（名曰老三代）若秦漢對舊玉，質(zhì)地雖已爛軟，玉性未盡，非刀不能削落。若晉、魏、六朝舊玉，質(zhì)地未松，其性尚堅，偶有軟硬相間者，系南土中出世之物也。到唐宋時舊玉，質(zhì)地全在，堅硬如故，惟水銀間有沁入玉中耳。
制作
三代以上，制作款式各有不同。夏尚忠，雕刻極細如發(fā)。嘗有玉器上鑲嵌金絲寶石者。（鑲嵌系復(fù)制，今人呼商嵌者，訛。猶之宋刻，乃周時宋國人所刻，所謂宋人刻者是也。今世謂為宋朝人所刻，謬矣。）商尚質(zhì)，雕刻樸素少文。周尚文，雕刻細密而縟。夏用鳥跡篆，商用魚蟲篆，周用大篆。要皆陰文，多在器內(nèi)。秦兼大小篆，漢則小篆，漸用陽文在外。三國、六朝以后，并用隸楷矣。
認水銀
凡舊玉，必有水銀沁入，贗舊則無。蓋玉喜水銀，玉入土中，久不透風(fēng)，則朽爛體松。地中隨處皆有水銀，故水銀沁入玉之膚理。（此非殮尸之水銀也）看水銀，更須分別老嫩，若三代以上舊玉，水銀在內(nèi)已結(jié)成塊，干老色滯、參差錯落。若秦漢時舊玉，水銀雖結(jié)成塊，其色鮮亮。若魏、晉、六朝時舊玉，水銀明晃活潑，有成片者。若唐宋時舊玉，水銀吸入未老，得人之熱，滾動易出也。
地土
舊玉須分別何處土中所出，如陜西、甘肅、山西、四川諸省謂之西土，土干燥，玉在其中，雖爛似石灰，其棱角文理全無損蝕最為上品。其直隸、山東、河南、湖廣以及江蘇之徐州、安徽之潁州、六安諸處，謂之中土，地土雖干不燥，玉在土中，年久稍有瘢痕者，次之。其余各省謂之南土，玉在土中，年久文理大半模糊，且缺損者，多惟沿東海一帶出鹽之處，謂之咸土，玉在其中，不過百年已腐爛不堪矣。
盤功
凡三代以上舊玉，初出土?xí)r質(zhì)地松軟，不可驟盤，只可在手中撫摩或藏于貼身，常得人氣養(yǎng)之。年余，玉氣稍蘇，謂之臘肉骨。又養(yǎng)一二年，玉稍復(fù)明，謂之臘肉皮。（云骨，云皮，以其狀相似出）養(yǎng)之年久，地漲自然透也，層厚一層，漸漸復(fù)硬，再掛再養(yǎng)，色漿亦自然徐徐鋪滿，還原十足，酷似寶石。此之謂文工，非十余年不能成也。若欲速成，須用武功。亦必得人氣養(yǎng)之復(fù)硬，然后用舊白布輕輕擦之，稍蘇，再換新白布，愈擦愈熱，（數(shù)人晝夜替換輪擦，不可間斷）水銀自從土門內(nèi)漸次擠出，擦落，其中灰土亦隨之而去。（水銀透出處謂之土門，甚至裂成大縫，復(fù)原時水銀自然去盡融化無跡。不知者多誤認為損璺）于是玉氣漸漸透明，顏色徐徐融化，地漲亦層層透足，色漿亦處處鋪滿。三年不問斷，可以成功。既蘇且明，酷似水晶，仍須人氣養(yǎng)之，方能還原如寶石，此所謂武功也。及其成功，皆是脫胎舊玉。脫胎云者，玉器埋土中三四千年，朽爛如石灰，出世常得人氣養(yǎng)之復(fù)原，石性全去，但存精華，猶之仙者脫盡凡胎之意。其玉晶瑩明潔，毫無渣滓瑕疵，似寶石而更含光，純粹乃陰陽二氣之精也，故稱寶玉。此非親歷其境者不知，亦非初學(xué)賞鑒家所肯信也。至其終始，顏色時驟時散，變化多端，竟似晴云舒卷，幻化無心，令人莫測，亦莫知其所以然也。不獨舊玉可養(yǎng)，即寶石、珊瑚，入土厄爛，得人氣養(yǎng)之，亦能脫胎復(fù)原。惟蚌珠，不過百年，已成灰土矣。如入士雖已受沁，而未經(jīng)厄爛之舊玉，年代較近，其體尚堅，盡可用灰提法煮之。提出玉中水銀、灰土，再看身分，或用豬鬃刷，或用棕老虎，或用麩皮袋，或用米粉袋等法盤之，成功較易。然看火候最難得法，太過不及，均于玉有傷，不若人氣溫和養(yǎng)之穩(wěn)妥。不諳者未可輕試也。
灰提法
用栗炭、木賊草泡水，入銀硝少許，合裝大瓦罐內(nèi)，將玉懸空掛于其中，用栗炭火煮之，水淺隨添，以提出玉中水銀、灰土為度。
養(yǎng)損璺
初出土之舊玉，質(zhì)地未堅，倘有誤碰損璺，（音部，破損痕也。揚子《方言》：秦晉器破而未離謂之璺）只要不落，即掛在貼身。常時養(yǎng)之，日久自能合攏。
忌油污
舊玉地漲未足，色漿未滿，土門未合之前，倘有水銀、灰土在內(nèi)者，切忌沾染油膩，并婦女污手盤玩。倘沾油污，則土門閉塞，水銀停住，灰土永不能出矣，縱加盤功，終無益也。
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