虛損經(jīng)義上古天真論曰：今時(shí)之人，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。
陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰：年四十而陰氣自半也，起居衰矣。 宣明五氣篇曰：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
評(píng)熱病論曰：邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽(yáng)必湊之。
本神篇曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣?！ ⊥ㄔu(píng)虛實(shí)論曰：邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。
經(jīng)脈別論曰：勇者氣行則已，怯者則著而為病。
口問(wèn)篇曰：邪之所在，皆為不足。故上氣不足，腦為之不滿(mǎn)，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則乃為痿厥心悗。
逆調(diào)論曰：營(yíng)氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，營(yíng)衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰死?！ ∮駲C(jī)真藏論曰：五虛死，五實(shí)死。帝曰：願(yuàn)聞五虛五實(shí)。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。帝曰其時(shí)有生者，何也？曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實(shí)者活。此其候也?！ ∶}要精微論曰：得守者生，失守者死。得強(qiáng)者生，失強(qiáng)者死。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。
海論曰：氣海有餘者，氣滿(mǎn)胸中，悗息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。血海有餘，則常想其身大，怫然不知其所??；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水穀之海有餘，則腹?jié)M；水穀之海不足，則饑不受穀食。髓海有餘，則輕勁多力，自過(guò)其度；髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛痠眩冒，目無(wú)所見(jiàn)，懈怠安臥。
衛(wèi)氣篇曰：下虛則厥，上虛則眩。 本輸篇曰：三焦者，並太陽(yáng)之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實(shí)則癃閉，虛則遺溺。
五癃津液別篇曰：陰陽(yáng)不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過(guò)度則虛，虛故腰背痛而脛痠。
調(diào)經(jīng)論曰：心藏神。神有餘則笑不休，神不足則悲。肺藏氣。氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。肝藏血。血有餘則怒，不足則恐。脾藏肉。形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。腎藏志。志有餘則腹脹飧泄，不足則厥?！ ∶}解篇曰：內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。
決氣篇曰：精脫者耳聾。氣脫者目不明。津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄。液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴。血脫者，色白，夭然不澤。其脈空虛，此其候也?！ ∑娌≌撛唬荷頍崛缣?，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。太陰脈細(xì)微如髮者，此不足也。飲外得五有餘，內(nèi)得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。
五禁篇帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產(chǎn)及大血之後，是五奪也。此皆不可寫(xiě)。
藏氣法時(shí)論曰：肝虛則目？？無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，恐懼如人將捕之。心虛則胸腹大，？下與腰相引而痛。脾虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化。肺虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌乾。腎虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂(lè)。
調(diào)經(jīng)論曰：氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。有者為實(shí)，無(wú)者為虛。故氣并則無(wú)血，血并則無(wú)氣。今血與氣相失，故為虛焉。血之與氣并走於上，則為大厥，厥則暴死。氣復(fù)反則生，不反則死。帝曰：陰之生實(shí)奈何？岐伯曰：喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽(yáng)氣走之，故曰實(shí)矣。帝曰：陰之生虛奈何？曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣薰?jié)M，則血泣氣去，故曰虛矣。陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱。 刺志論曰：氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。氣虛身熱，此謂反也。穀入多而氣少，此謂反也。穀不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。夫?qū)嵳?，氣入也，虛者，氣出也。氣?shí)者，熱也，氣虛者，寒也?！ 「Y(jié)篇曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補(bǔ)之，形氣不足，病氣不足，此陰陽(yáng)俱不足也，不可刺之，刺之則重不足；重不足則陰陽(yáng)俱竭，血?dú)饨员M，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽(yáng)俱有餘也，急瀉其邪，調(diào)其虛實(shí)。故曰：有餘者瀉之，不足者補(bǔ)之，此之謂也。
本神篇曰：故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。
論虛損病源共十一條1。凡勞傷虛損，五臟各有所主，而惟心臟最多。且心為君主之官，一身生氣所係，最不可傷，而人多忽而不知也。何也？夫五臟之神，皆稟于心，故憂(yōu)生于心，肺必應(yīng)之，生之不已，而戚戚幽幽，則陽(yáng)氣日索，營(yíng)衛(wèi)日消，勞傷及肺，弗亡弗已。如經(jīng)曰：嘗貴後賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所并，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)後苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮，故貴脫勢(shì)。雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥鲋?lèi)，無(wú)非慮竭將來(lái)，追窮已往，而二陽(yáng)并傷。第其潛消暗爍于冥冥之中，人所不覺(jué)，而不知五臟之傷，惟心為本。凡值此者，速宜舒情知命，力挽先天。要知人生在世，喜一日則得一日，憂(yōu)一日則失一日，但使靈明常醒，尚何塵魔敢犯哉？及其既病，而用參，耆，歸，朮，益氣湯之類(lèi)，亦不過(guò)後天之末著耳。知者，當(dāng)知所先也。
2。喜因欲遂而發(fā)，若乎無(wú)傷，而經(jīng)曰：喜傷心。又曰：暴喜傷陽(yáng)。又曰：喜樂(lè)者，神憚散而不藏。又曰：肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色天，死于夏。蓋心藏神，肺藏氣，二陽(yáng)臟也。故暴喜過(guò)甚則傷陽(yáng)，而神氣因以耗散，或縱喜無(wú)節(jié)，則淫蕩流亡，以致精神疲竭，不可救藥；或偶爾得志，則氣盈載滿(mǎn)，每多驕恣傲慢，自取敗亡，而莫知其然者多矣。然則喜為人所忽，而猶有不可忽者如此。
3。思本乎心，經(jīng)曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破？脫肉，毛悴色夭，死于冬。此傷心則然也。然思生于心，脾必應(yīng)之，故思之不已，則勞傷在脾。經(jīng)曰：思傷脾。又曰：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。凡此為病，脾氣結(jié)則為噎膈，為嘔吐，而飲食不能運(yùn)。食不運(yùn)則血?dú)馊障∪馊障?，精神日減，四肢不為用，而生脹滿(mǎn)泄瀉等證，此傷心脾之陽(yáng)也。夫人孰無(wú)思，而苦思難釋?zhuān)瑒t勞傷致此。此養(yǎng)生者所常戒也。然思本傷脾，而憂(yōu)亦傷脾。經(jīng)曰：脾愁憂(yōu)而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。蓋人之憂(yōu)思，本多兼用，而心脾肺所以并傷，故致?lián)p上焦陽(yáng)氣，而二陽(yáng)之病發(fā)自心脾，以漸成虛勞之證者，斷由乎此?！ ?。淫欲邪思又與懮思不同，而損惟在腎。蓋心耽欲念，腎必應(yīng)之。凡君火動(dòng)于上，則相火應(yīng)于下。夫相火者，水中之火也，靜而守位，則為陽(yáng)氣，熾而無(wú)制，則為龍雷，而涸澤燎原，無(wú)所不至。故其在腎，則為遺淋帶濁，而水液漸以乾枯；炎上入肝，則逼血妄行，而為吐為？，或?yàn)闋I(yíng)虛筋骨疼痛；又上入脾，則脾陰受傷，或?yàn)榘l(fā)熱，而飲食悉化為痰涎。再上至肺，則脾毛無(wú)以扃固，而亡陽(yáng)喘嗽，甚至喑啞聲嘶，是皆無(wú)根虛火，陽(yáng)不守舍，而光焰詣天，自下而上，由腎而肺，本源漸稿，上實(shí)下虛，是諴剝極之象也。凡師尼室女失偶之輩，雖非房室之勞，而私情繫戀，思想無(wú)窮，或?qū)γ媲Ю?，所愿不得，則欲火搖心，真陰日削，遂致虛損不救。凡五勞之中，莫此為甚，茍知重命，慎毋蹈之。
5。七情傷腎，恐亦居多。蓋恐畏在心，腎則受之，故經(jīng)曰：恐傷腎。又曰：恐則精卻。又曰：恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時(shí)自下。余嘗診一在官少年，因恐而致病，病稍愈而陽(yáng)痿，及其病復(fù)，終不可療。又嘗見(jiàn)猝恐者，必陰縮或遺尿，是皆傷腎之徵也。然恐固傷腎，而怒亦傷腎。經(jīng)曰：腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰背不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。是知盛怒不惟傷肝，而腎亦受其害也。
6。怒生于心，肝必應(yīng)之。怒不知節(jié)，則勞傷在肝。經(jīng)曰：怒傷肝。又曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。蓋肝為陰中之陽(yáng)臟，故肝之為病，有在陰者，有在陽(yáng)者。如火因怒動(dòng)而逼血妄行，以致氣逆于上而脹痛喘急者，此傷其陰者也；又或氣以怒傷，而木鬱無(wú)伸，以致侵脾氣陷，而為嘔為脹，為泄為痛，為食飲不行者，此傷其陽(yáng)者也。然隨怒隨消者，未必致??；臟氣堅(jiān)固者，未必致??；惟先天稟弱而三陰易損者，使不知節(jié)，則東方之實(shí)，多致西方之?dāng)∫病Ｈ慌緜?，而悲哀亦最傷肝。?jīng)曰：肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂妄不精，不精則不正當(dāng)，人陰縮而攣筋，兩？骨不舉，毛悴色夭，死于秋。蓋怒盛傷肝，肝氣實(shí)也；悲哀傷肝，肝氣虛也。但實(shí)不終實(shí)，而虛則終虛耳。虛而不顧，則必至勞損，而治當(dāng)察其邪正也。
7。驚氣本以入心，而實(shí)通于肝膽。經(jīng)曰：驚則心無(wú)所依，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。又曰：東方色青，入通于肝，其病發(fā)驚駭。此所以驚能動(dòng)心，而尤能傷及肝膽。心為君主，固不可傷，而膽以中正之官，實(shí)少陽(yáng)生氣所居，故十一臟陽(yáng)剛之氣，皆取決于膽，若或損之，則諸臟生氣，因皆消索致敗，其危立見(jiàn)。嘗見(jiàn)微驚致病者，惟養(yǎng)心安神，神復(fù)則病自卻。若驚畏日積，或一時(shí)大驚損膽，或致膽汁泄而通身發(fā)黃，默默無(wú)言者，皆不可救。膽黃證，論詳黃疸門(mén)。
8。色欲過(guò)度者，多成勞損。蓋人自有生以後，惟賴(lài)後天精氣以為立命之本，故精強(qiáng)神亦強(qiáng)，神強(qiáng)必多壽；精虛氣亦虛，氣虛必多夭。其有先天所稟原不甚厚者，但知自珍，而培以後天，則無(wú)不獲壽。設(shè)稟賦本薄，而且恣情縱欲，再伐後天，則必成虛損。此而傷生，咎將誰(shuí)委？又有年將未冠，壬水方生，保養(yǎng)萌芽，正在此日，而無(wú)知孺子，遽搖女精。余見(jiàn)苞萼未成，而蜉蝣旦暮者多矣，良可悲也！此其責(zé)不在孺子而在父師。使不先有明誨，俾知保生之道，則彼以童心，豈識(shí)利害，而徙臨期懇禱，號(hào)呼悲戚，將何濟(jì)于事哉。
9。勞倦不顧者，多成勞損。夫勞之于人，孰能免之？如奔走食力之夫，終日營(yíng)營(yíng)而未聞其勞者，豈非勞乎？但勞有不同耳。蓋貧賤之勞，作息有度，無(wú)關(guān)榮辱，習(xí)以為常，何病之有！惟安閒柔脆之輩，而苦竭心力，斯為害矣。故或勞于名利，而不知寒暑之傷形；或勞于色欲，而不知旦暮之疲困；或勞于游蕩，而忍飢竭力于呼盧馳驟之場(chǎng)；或勞于疾病，而剝削傷殘于無(wú)術(shù)庸醫(yī)之手；或?yàn)樵?shī)書(shū)困厄，每緣螢雪成災(zāi)；或以好勇逞強(qiáng)，遂致絕筋之力?？傊恢粤?，而務(wù)從勉強(qiáng)，則一應(yīng)妄作妄為，皆能致?lián)p。凡勞倦之傷，雖曰在脾，而若此諸勞不同。則凡傷筋傷骨，傷氣傷血，傷精傷神，傷皮毛肌肉，則實(shí)兼之五臟矣。鳴呼！嗜欲迷人，其害至此。此其故，則在但知有彼而忘其有我耳。廣成子曰：無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。若此二言者，人因其簡(jiǎn)，故多易之，而不知養(yǎng)生之道，于此八字而盡之矣。顧可以忽之也耶？ 10。少年縱酒者，多成勞損。夫酒本狂藥，大損真陰，惟少飲之，未必?zé)o益。多飲之，難免無(wú)傷。而耽飲之，則受其害者，十之八九矣。且凡人之稟賦，臟有陰陽(yáng)，而酒之性質(zhì)，亦有陰陽(yáng)。蓋酒成于釀，其性則熱，汁化于水，其質(zhì)則寒，若以陰虛者縱飲之，則質(zhì)不足以滋陰而性偏動(dòng)火，故熱者愈熱，而病為吐血？血，便血尿血，喘嗽躁煩狂悖等證，此酒性傷陰而然也。若陽(yáng)虛者縱飲之，則性不足以扶陽(yáng)而質(zhì)留為水，故寒者愈寒，而病為膨脹泄瀉，腹痛吞酸，少食亡陽(yáng)暴脫等證，此酒質(zhì)傷陽(yáng)而然也。故縱酒者，既能傷陰，尤能傷陽(yáng)，害有如此，人果知否？矧酒能亂性，每致因酒妄為，則凡傷精竭力，動(dòng)氣失機(jī)，及遇病不勝等事，無(wú)所不至，而陰受其損，多罔覺(jué)也。夫縱酒之時(shí)，固不慮其害之若此，及病至沉危，猶不知為酒困之若此，故余詳明于此，以為縱酒者之先覺(jué)云。泄瀉腫脹二門(mén)，俱有酒論。
11。疾病誤治及失于調(diào)理者，病後多成虛損。蓋病有虛實(shí)，治有補(bǔ)瀉，必補(bǔ)瀉得宜，斯為上工。余見(jiàn)世俗之醫(yī)，固不知神理為何物，而且并邪正緩急，俱不知之，故每致伐人元?dú)?，敗人生機(jī)，而隨藥隨斃者，已無(wú)從訴；其有幸而得免，而受其殘剝，以致病後多成虛損而不能復(fù)振者，此何以故也？故凡醫(yī)有未明，萬(wàn)毋輕率。是誠(chéng)仁人積德之一端也。至若失于調(diào)治，致不能起，則俗云：小孔不補(bǔ)，大孔叫冤苦。亦自作之而自受之耳，又何尤焉？
論證共四條1。凡虛損之由，具道如前，無(wú)非酒色，勞倦，七情，飲食所致。故或先傷其氣，氣傷必及于精；或先傷其精，精傷必及于氣。但精氣在人，無(wú)非謂之陰分。蓋陰為天一之根，形質(zhì)之祖，故凡損在形質(zhì)者，總曰陰虛，此大目也。若分而言之，則有陰中之陰虛者，其病為發(fā)熱燥煩，頭紅面赤，唇乾舌燥，咽痛口瘡，吐血？血，便血尿血，大便燥結(jié)，小水痛澀等證。有陰中之陽(yáng)虛者，其病為怯寒憔悴，氣短神疲，頭暈?zāi)垦＃瑖I惡食少，腹痛飧泄，二便不禁等證，甚至欬嗽吐痰，遺精盜汗，氣喘聲瘖，筋骨疼痛，心神恍惚，肌肉盡削，夢(mèng)與鬼交，婦人月閉等證。
則無(wú)論陰陽(yáng)，凡病至極，皆所必至，總由真陰之?dāng)《Ｈ徽骊幩?，惟腎為主。蓋腎為精血之海，而人之生氣，即同天地之陽(yáng)氣，無(wú)非自下而上，所以腎為五臟之本。故腎水虧，則肝失所滋而血燥生；腎水虧，則水不歸源而脾痰起；腎水虧，則心腎不交而神色?。荒I水虧，則盜傷肺氣而喘嗽頻；腎水虧，則孤陽(yáng)無(wú)主而虛火熾。凡勞傷等證，使非傷人根本，何以危篤至此？故凡病甚于上者，必其竭甚于下也。余故曰：虛邪之至，害必歸陰；五臟之傷，窮必及腎。窮而至此，吾末如之何也矣。夫所貴乎君子者，亦貴其知微而已。
2。凡損傷元?dú)庹?，本皆虛證，而古方以虛損勞瘵，各分門(mén)類(lèi)，則病若有異，亦所宜辨。蓋虛損之謂，或有發(fā)見(jiàn)于一證，或有困憊于暫時(shí)，凡在經(jīng)在臟，但傷元?dú)?，則無(wú)非虛損病也。至若勞瘵之有不同者，則或以骨蒸，或以乾嗽，甚至吐血吐痰，營(yíng)衛(wèi)俱敗，尪羸日甚，此其積漸有日，本末俱竭而然。但虛損之虛，有在陰分，有在陽(yáng)分，然病在未深，多宜溫補(bǔ)；若勞瘵之虛，深在陰中之陰分，多有不宜溫補(bǔ)者。然凡治虛證，宜溫補(bǔ)者，病多易治；不宜溫補(bǔ)者，病多難治。此虛勞若乎有異，而不知?jiǎng)隈┲畵p，即損之深而虛之甚者耳。凡虛損不愈，則日甚成勞矣，有不可不慎也。
3。虛損兩頰紅赤或唇紅者，陰虛于下，逼陽(yáng)于上也。仲景曰：其面戴陽(yáng)者，下虛故也。虛而多渴者，腎水不足，引水自救也。喑唾聲不出者，由腎氣之竭。蓋聲出于喉而根于腎，經(jīng)曰：內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。虛而喘急者，陰虛肺格，氣無(wú)所歸也。喉乾咽痛者，真水下虧，虛火上浮也。不眠恍惚者，血不養(yǎng)心，神不能藏也。時(shí)多煩燥者，陽(yáng)中無(wú)陰，柔不濟(jì)剛也。易生嗔怒，或筋急痠痛者，水虧木燥，肝失所資也。飲食不甘，肌肉漸削者，脾元失守，化機(jī)日敗也。心下跳動(dòng)，怔忡不寧者，氣不歸精也。經(jīng)曰：胃之大絡(luò)，名曰虛里，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。盜汗不止者，有火則陰不能守，無(wú)火則陽(yáng)不能固也。虛而多痰，或如清水，或多白沫者，此水泛為痰，脾虛不能制水也。骨痛如折者，腎主骨，真陰敗竭也。腰？痛者，肝腎虛也。膝以下冷者，命門(mén)衰絕，火不歸源也。小水黃澀淋瀝者，真陰虧竭，氣不化水也。足心如烙者，虛火爍陰，涌泉涸竭也。
4。凡陽(yáng)虛之人，因氣虛也。陽(yáng)氣既虛，即不能嚏。仲景曰：欲嚏不能，此人肚中寒。故凡以陽(yáng)虛之證，而忽見(jiàn)嚏者，便有回生之兆。
論脈共三條*虛損之脈，凡甚急，甚數(shù)，甚細(xì)，甚弱，甚澀，甚滑，甚短，甚長(zhǎng)，甚浮，甚沉，甚弦，甚緊，甚洪，甚實(shí)者，皆勞傷之脈。然無(wú)論浮沉大小，但漸緩則漸有生意。若弦甚者，病必甚；數(shù)甚者，病必危；若以弦細(xì)而再加緊數(shù)，則百無(wú)一生矣?！ ?[要略]曰：脈芤者為血虛；沉遲而小者為脫氣；大而無(wú)力為陽(yáng)虛，數(shù)而無(wú)力為陰虛；脈大而芤者為脫血；平人脈大為勞，虛極亦為勞；脈微細(xì)者盜汗；寸弱而軟為上虛；尺弱軟澀為下虛；尺軟滑疾為血虛；兩關(guān)沉細(xì)為胃虛。
*[脈經(jīng)]曰：脈來(lái)軟者為虛；緩者為虛；微弱者為虛；弦者為中虛；細(xì)而微小者氣血俱虛。
辨爪凡勞損之病，本屬陰虛，陰虛必血少。而指爪為精血之餘，故凡于診候之際，但見(jiàn)其指爪乾黃，覺(jué)有枯槁之色，則其髮膚營(yíng)氣，具在吾目中矣。此于脈色之外，便可知其有虛損之候，而損之微甚，亦可因之以辨也。
論治共七條1。病之虛損，變態(tài)不同，因有五勞七傷，證有營(yíng)衛(wèi)臟腑。然總之，則人賴(lài)以生者，惟此精氣；而病為虛損者，亦惟此精氣。氣虛者，即陽(yáng)虛也；精虛者，即陰虛也。凡病有火盛水虧，而見(jiàn)營(yíng)衛(wèi)燥，津液枯者，即陰虛之證也；有水盛火虧，而見(jiàn)臟腑寒，脾腎敗者，即陽(yáng)虛之證也。此惟陰陽(yáng)偏困所以致然。凡治此者，但當(dāng)培其不足，不可伐其有餘。夫既緣虛損，而再去所餘，則兩敗俱傷矣，豈不殆哉？惟是陰陽(yáng)之辨，猶有不易，謂其陰陽(yáng)之中，復(fù)有陰陽(yáng)。其有似陽(yáng)非陽(yáng)，似陰非陰者，使非確有真見(jiàn)，最易惑人。此不可不詳察也。且復(fù)有陰陽(yáng)俱虛者，則陽(yáng)為有生之本，而所重者，又單在陽(yáng)氣耳。知乎此，則虛損之治，如指諸掌矣。
2。陽(yáng)虛者多寒，非謂外來(lái)之寒，但陽(yáng)氣不足，則寒生于中也。若待既寒，則陽(yáng)已敗矣。而不知病見(jiàn)虛弱，而別無(wú)熱證者，便是陽(yáng)虛之候，即當(dāng)溫補(bǔ)元?dú)猓龟?yáng)氣漸回，則真元自復(fù)矣。蓋陽(yáng)虛之候，多得之愁憂(yōu)思慮以傷神，或勞役不節(jié)以傷力，或色欲過(guò)度而氣隨精去，或素稟元陽(yáng)不足而寒涼致傷等病，皆陽(yáng)氣受損之所由也。欲補(bǔ)陽(yáng)氣，惟辛甘溫燥之劑為宜，萬(wàn)勿兼清涼寒滑之品，以殘此發(fā)生之氣。如生地，芍藥，天麥門(mén)冬，沙參之屬，皆非所宜，而石斛，玄參，知，柏，芩，連，龜膠之類(lèi)，則又切不可用。若氣血俱虛者，宜大補(bǔ)元煎，或八珍湯，或十全大補(bǔ)湯。五臟俱虛宜平補(bǔ)者，五福飲。命門(mén)陰分不足者，左歸飲，左歸丸。命門(mén)陽(yáng)分不足者，右歸飲，右歸丸。氣分虛寒者，六氣煎。脾腎陰分虛寒，諸變不一者，理陰煎。三焦陽(yáng)氣大虛者，六味回陽(yáng)飲。氣虛脾寒者，一？丹。胃氣虛寒者，溫胃飲，理中湯。血虛寒滯者，五物煎。 3。陰虛者多熱，以水不濟(jì)火，而陰虛生熱也。此病多得于酒色嗜欲，或憤怒邪思，流蕩狂勞，以動(dòng)五臟之火，而先天元陰不足者，尤多此病。凡患虛損而多熱多燥，不宜熱食者，便是陰虛之候。欲滋其陰，惟宜甘涼醇靜之物。凡陰中有火者，大忌辛溫，如乾薑，桂，附，破故紙，白朮，蒼朮，半夏之屬，皆不可輕用；即如人參，黃耆，枸杞，當(dāng)歸，杜仲之類(lèi)，是皆陰中有陽(yáng)，亦當(dāng)酌宜而用之。蓋恐陽(yáng)旺則陰愈消，熱增則水益涸耳。然陰虛者，因其水虧，而水虧者，又忌寒涼。蓋苦劣之流，斷非資補(bǔ)之物。其有火盛之甚，不得不從清涼者，亦當(dāng)兼壯水之劑，相機(jī)間用，而可止即止，以防其敗。斯得滋補(bǔ)之大法，諸治如左。
4。虛損夜熱，或午後發(fā)熱，或喜冷便實(shí)者，此皆陰虛生熱，水不制火也，宜加減一陰煎，若火在心腎而驚悸失志者，宜二陰煎。若外熱不已而內(nèi)不甚熱，則但宜補(bǔ)陰，不可清火，宜一陰煎，或六味地黃湯。其元?dú)獠蛔愣摕岵灰颜?，必用大補(bǔ)元煎，庶乎久之自愈。寒熱門(mén)論治尤詳，所當(dāng)參閱。
5。虛損欬嗽，雖五臟皆有所病，然專(zhuān)主則在肺腎。蓋肺為金臟，金之所畏者火也，金之化邪者燥也，燥則必癢，癢則必嗽。正以腎水不能制火，所以克金；陰精不能化氣，所以病燥。故為欬嗽喘促，咽痛喉瘡聲啞等證。凡治此者，只宜甘涼至靜之劑，滋養(yǎng)金水，使肺腎相生，不受火制，則真陽(yáng)漸復(fù)而嗽可漸愈?；鹗⒄?，宜四陰煎加減主之?；鹞⒄撸艘魂幖?，六味地黃湯，或左歸飲。兼受風(fēng)寒而嗽者，宜金水六君煎。貝母丸，治嗽最佳。
6。虛損吐血者，傷其陰也。故或吐或？，所不能免，但當(dāng)察其有火無(wú)火，及火之微甚而治之。凡火之盛者，以火載血上，而脈證之間，自有熱證可辨。急則治標(biāo)，此不得不暫用芩，連，梔，柏，竹葉，童便之屬，或單以抽薪飲，徙薪飲之類(lèi)主之。若陰虛而兼微火者，宜保陰煎，或清化飲，或加減一陰煎主之。血止即當(dāng)養(yǎng)血，，不宜過(guò)用寒涼也。若無(wú)實(shí)火而全屬傷陰，則陰虛火虧，血由傷動(dòng)，而為吐為？者，此宜甘純養(yǎng)陰之品，以靜制動(dòng)，以和治傷，使陰氣安靜得養(yǎng)，則血自歸經(jīng)，宜一陰煎，六味地黃湯，或小營(yíng)煎之類(lèi)主之。若陰虛連肺而兼嗽兼血者，宜四陰煎加減主之。若因勞役，別無(wú)火證，心脾腎三陰受傷而動(dòng)血者，宜五陰煎，五福飲，六味地黃丸之類(lèi)主之。若陰虛于下，格陽(yáng)于上，六脈無(wú)根而大吐大？者，此火不歸源，真陽(yáng)失守而然，宜右歸飲加減主之，或八味地黃湯亦可。此惟思慮勞倦過(guò)傷者，多有此證。若因勞倦而素易嘔瀉，多有脾不攝血，而為吐血下血者，宜六味回陽(yáng)飲大加白朮主之，萬(wàn)不可用涼藥。若大吐大？，而六脈細(xì)脫，手足厥冷，危在頃刻，而血猶不止者，速宜用鎮(zhèn)陰煎，其血自止。若血脫至甚，氣亦隨之，因至厥逆昏憒者，速當(dāng)益氣以固生機(jī)，宜六味回陽(yáng)飲，或四味回陽(yáng)飲主之，若再用寒涼即死?？傊а卵?，必其陰分大傷，使非加意元?dú)?，培養(yǎng)真陰，而或?qū)Ｓ煤疀?，則其陰氣愈損，血雖得止，而病必日敗矣。
7。虛損傷陰，本由五臟。雖五臟各有所主，然五臟證治。有可分者，有不可分者。如諸氣之損，其治在肺；神明之損，其治在心；飲食肌肉之損，其治在脾；諸血筋膜之損，其治在肝；精髓之損，其治在腎。此其可分者也。然氣主于肺而化于精，神主于心而化于氣，肌肉主于脾而土生于火，諸血藏于肝而血化于脾胃，精髓主于腎而受之于五臟，此其不可分者也。及乎既其，則標(biāo)本相傳，連及臟腑，此又方之不可執(zhí)言也。故凡補(bǔ)虛之法，但當(dāng)明其陰陽(yáng)升降，寒熱溫涼之性，精中有氣，氣中有精之因。且凡上焦陽(yáng)氣不足者，必下陷于腎也，當(dāng)取之至陰之下；下焦真陰不足者，多飛越于上也，可不引之歸源乎？所以治必求本，方為盡善。然余用補(bǔ)之法，則悉在新方八略八陣中，惟細(xì)察之，可得其概。其有諸證未備者，如遺精夢(mèng)泄，聲啞盜汗，及婦人血枯經(jīng)斷等證，但于各門(mén)求之，則無(wú)不俱有照應(yīng)。
辨似損非損凡似損非損之證，惟外感寒邪者乃有之。蓋以外邪初感，不為解散，而誤作內(nèi)傷，或用清涼，或用消導(dǎo)，以致寒邪鬱伏，久留不散，而為寒熱往來(lái)，或?yàn)槌睙釞?，其證則全似勞損，若用治損之法以治此證，則滋陰等劑，愈以留邪，熱蒸既久，非損成損矣。余嘗治愈數(shù)人，皆其證也。欲辨此者，但當(dāng)詳察表裏，而審其致病之由。蓋虛損之證，必有所因；而外感之邪，其來(lái)則驟。若或身有疼痛，而微汗則熱退，無(wú)汗則復(fù)熱；或見(jiàn)大聲欬嗽，脈雖弦緊而不甚數(shù)，或兼和緩等證，則雖病至一兩月，而邪有不解，病終不退者，本非勞損，毋誤治也。若寒熱往來(lái)不止者，宜一，二，三，四，五柴胡飲，酌宜用之，或正柴胡飲亦可，若兼欬嗽者，柴陳煎。若脾腎氣虛而兼欬嗽者，金水六君煎?；蛐坝形唇舛婧疅嵴?，仍加柴胡。
虛損危候凡虛損既成，不補(bǔ)將何以復(fù)？而有不能服人參，熟地及諸補(bǔ)之藥者，此為虛不受補(bǔ)，何以望生？若勞損吐血失血之後，嗽不能止而痰多甚者，此以脾肺虛極，飲食無(wú)能化血，而隨食成痰。此雖非血，而實(shí)血之類(lèi)也。經(jīng)曰：白血出者，死。故凡痰之最多最濁者，不可治。左右者，陰陽(yáng)之道路。其有不得左右眠而認(rèn)邊難轉(zhuǎn)者，此其陰陽(yáng)之氣有所偏竭而然，多不可治。一，凡病虛損者，原無(wú)外邪，所以病雖至困，終不憒亂。其有患虛證，別無(wú)邪熱，而譫妄失倫者，此心臟之?dāng)。袢ブ滓?，必死。一，勞嗽，喑啞，聲不能出，或喘急氣促者，此肺臟之?dāng)∫玻厮?。勞損，肌肉脫盡者，此脾臟之?dāng)∫玻厮馈?br />
筋為疲極之本，凡病虛損者，多有筋骨疼痛，若痛有至極不可忍者，乃血遏不能榮筋，此肝臟之?dāng)∫?，必死。一，勞損既久，再及大便泄瀉不能禁止者，此腎臟之?dāng)∫?，必死?br />
述古共四條[難經(jīng)]曰：損脈之為病奈何？然：一損損於皮毛，皮聚而毛落。二損損於血脈，血脈虛少，不能榮於五臟六腑。三損損於肌肉，肌肉消瘦，飲食不能為肌膚。四損損於筋，筋緩不能自收持。五損損於骨，骨痿不能起於床。反此者，至脈之病也。從上下者，骨痿不能起於床者死；從下上者，皮聚而毛落者死。治損之法：損其肺者，益其氣。損其心者，調(diào)其營(yíng)衛(wèi)。損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫。損其肝者，緩其中。損其腎者，益其精。此治損之法也。不能治其虛，安問(wèn)其餘？故曰：實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有餘，此中工之所害也。
賓按此上損下?lián)p之說(shuō)，其義極精，然有未盡者，猶宜悉也。蓋凡思慮勞倦外感等證則傷陽(yáng)，傷於陽(yáng)者，病必自上而下也；色慾醉飽內(nèi)傷等證則傷陰，傷於陰者，病必自下而上也。如經(jīng)曰：二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月之類(lèi)，此即自上而下者也。又經(jīng)曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣，此即自下而上者也。蓋自上而下者，先傷乎氣。故一損損於肺，則病在聲息膚腠。二損損於心，則病在血脈顏色。三損損於胃，則病在飲食不調(diào)。四損損於肝，則病為瘈瘲疼痛。五損損於腎，則病為骨痿，二便不禁。此先傷於陽(yáng)，而後及乎陰，陽(yáng)竭於下，則孤陰無(wú)以獨(dú)存，不可為也。自下而上者，先傷乎精。故一損損於腎，則病為泉源乾涸。二損損於肝，則病為血?jiǎng)咏羁?。三損損於脾，則病為痰涎壅盛。四損損於心，則病為神魂失守。五損損於肺，則病為喘急短氣。此先傷乎陰，而後及乎陽(yáng)，陰竭於上，則孤陽(yáng)無(wú)以獨(dú)生，不可為也。故曰：心肺損而神衰，肝腎虛而形敝，脾胃損而食飲不歸血?dú)狻７裁髡苤?，則當(dāng)察所由，而預(yù)防其漸，又何虛損之可慮？若待源流俱竭，而後歸罪於藥之不效，醫(yī)之不良，此其愚也亦甚矣。
[巢氏病源]曰：夫虛勞者，五勞七傷六極是也。一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂(yōu)勞，五曰瘦勞。又有肺勞者，短氣而面浮，鼻不聞香臭。肝勞者，面目乾黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨(dú)臥，目視不明。心勞者，忽忽喜忘，大便苦難，或時(shí)鴨溏，口內(nèi)生瘡。脾勞者，舌本苦直，不得嚥唾。腎勞者，背難以俛仰，小便不利，色赤黃而有餘瀝，莖內(nèi)痛，陰囊濕生瘡，小腹?jié)M急。
六極者，一曰氣極，令人內(nèi)虛，五臟不足，邪氣多，正氣少，不欲言。二曰血極，令人無(wú)顏色，眉髮落，忽忽喜忘。三曰筋極，令人數(shù)轉(zhuǎn)筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立。四曰骨極，令人痠削，齒苦痛，手足煩疼，不可以立，不欲行動(dòng)。五曰肌極，令人羸瘦無(wú)潤(rùn)澤，飲食不生肌肉。六曰精極，令人少氣，然內(nèi)虛，五臟氣不足，髮毛落，悲傷喜忘。
七傷者：一曰太飽傷脾，脾傷善噫，欲臥，面黃。二曰大怒逆氣傷肝，肝傷少氣，目闇。三曰強(qiáng)力舉重，久坐濕地傷腎，腎傷少精，腰背痛，厥逆下冷。四曰形寒寒飲傷肺，肺傷少氣，欬嗽，鼻鳴。五曰憂(yōu)愁思慮傷心，心傷苦驚，喜忘喜怒。六曰風(fēng)雨寒暑傷形，形傷髮膚枯夭。七曰大恐懼不節(jié)傷志，志傷恍惚不樂(lè)。又曰：七傷者，一曰陰寒，二曰陰痿，三曰裏急，四曰精寒，五曰精少，陰下濕，六曰精清，七曰小便苦數(shù)，臨事不舉。
王節(jié)齋曰：人若色慾過(guò)度，傷損精血，必生陰虛火動(dòng)之病。睡中盜汗，午後發(fā)熱，咯咯欬嗽，倦怠無(wú)力，飲食少進(jìn)，甚則痰涎帶血，或欬血，吐血，衄血，身熱脈沉數(shù)，肌肉消瘦，此名勞瘵，最為難治，輕者用藥數(shù)十服，重者期以歲年。然必須病人惜命，堅(jiān)心定志，絕房室，息妄想，戒惱怒，節(jié)飲食，以自培其根，此謂內(nèi)外交治，庶可保全。
薛立齋曰：勞瘵之證，大抵屬足三陰虧損，虛熱無(wú)火之證，故晝發(fā)夜止，夜發(fā)晝止，不時(shí)而作。當(dāng)用六味地黃丸為主，以補(bǔ)中益氣湯調(diào)補(bǔ)脾胃。若脾胃先損者，當(dāng)以補(bǔ)中益氣湯為主，以六味地黃溫存肝腎，多有得生者。若誤用黃柏，知母之類(lèi)，則復(fù)傷脾胃，飲食日少，諸臟愈虛，元?dú)庀孪?，腹痞作瀉，則不可救矣。夫？血吐血之類(lèi)，因虛火妄動(dòng)，血隨火而泛行，或陽(yáng)氣虛，不能攝血?dú)w經(jīng)而妄行，其脈弦洪，乃無(wú)根之火浮於外也。大抵此證多因火土太旺，金水衰涸之際，不行保養(yǎng)，及三冬火氣潛藏，不遠(yuǎn)幃幙，戕賊真元，故至春末夏初，患頭疼腳軟，食少體熱，而為注夏之病。或少有老態(tài)，不耐寒暑，不勝勞役，四時(shí)迭病，此因氣血方長(zhǎng)而勞心虧損，精神未滿(mǎn)而早為斲喪，故其見(jiàn)證難以名狀。若左尺脈虛弱或細(xì)數(shù)，是左腎之真陰不足也，用六味丸。右尺脈遲軟，或沉細(xì)而數(shù)欲絕，是命門(mén)之相火不足也，用八味丸。至於兩尺微弱，是陰陽(yáng)俱虛也，用十補(bǔ)丸。此皆滋其化源也，仍須參前後發(fā)熱，欬嗽諸證治之。
附按立齋治韓州同色慾過(guò)度，煩熱作渴，飲水不絕，小便淋瀝，大便閉結(jié)，唾痰如湧，面目俱赤，滿(mǎn)舌生刺，唇裂身熱，或身如芒刺而無(wú)定處，兩足心如烙，左三部脈洪而無(wú)倫，此腎陰虛，陽(yáng)無(wú)所附而發(fā)於外。蓋大熱而甚，寒之不寒，是無(wú)水也，當(dāng)峻補(bǔ)其陰。遂以加減八味丸料一斤，用肉桂一兩，以水頓煎六碗，冰冷與服，半餉熟睡，至晚又溫飲一碗，諸證悉退。翼日，畏寒足冷諸證仍至，是無(wú)火也，當(dāng)補(bǔ)其陽(yáng)，急與八味丸四劑，諸證俱退。
又治府庠王以道元?dú)馑厝?，?fù)以科場(chǎng)歲考，積勞致疾。至十二月，病大作，大熱，淚出隨凝，目赤露胸，氣息沉沉欲絕，脈洪大鼓指，按之如無(wú)，舌乾如刺，此內(nèi)真寒而外假熱也。遂先服十全大補(bǔ)湯。余曰：服此藥，其脈當(dāng)收斂為善。少頃，熟睡，覺(jué)而惡寒增衣，脈頓微細(xì)如絲，此虛寒之真象也。余以人參一兩，加熟附三錢(qián)，水煎頓服而安。夜間脈復(fù)脫，乃以參二兩，熟附五錢(qián)仍愈。後以大劑參，朮，歸身，炙甘草等藥調(diào)理而愈。
又治一童子，年十四歲，發(fā)熱吐血，余謂宜補(bǔ)中益氣以滋化源，不信，乃用寒涼降火，前證愈甚。或謂曰：童子未室，何腎虛之有？參朮補(bǔ)氣，奚為用之？余述丹溪先生曰，腎主閉藏，肝主疏泄，二臟俱有相火，而其系上屬於心。心為君火，為物所感，則相火翕然而起，雖不交會(huì)，而精已暗耗矣。又褚氏[精血篇]曰：男子精未滿(mǎn)而御女以通其精，則五臟有不滿(mǎn)之處，異日有難狀之疾，正此謂也。遂用補(bǔ)中益氣湯及地黃丸而痊。 虛損論列方大補(bǔ)元煎新補(bǔ)一。十全大補(bǔ)湯補(bǔ)二十。左歸丸新補(bǔ)四。右歸飲新補(bǔ)三。四味回陽(yáng)飲新熱一。二陰煎新補(bǔ)十。四陰煎新補(bǔ)十二。六味地黃湯補(bǔ)百二十。理陰煎新熱三。五物煎新因三。加減八味丸補(bǔ)一二二。小營(yíng)煎新補(bǔ)十五。鎮(zhèn)陰煎新熱十三。加減一陰煎新補(bǔ)九。五福飲新補(bǔ)六。左歸飲新補(bǔ)二。補(bǔ)中益氣湯補(bǔ)三十。右歸丸新補(bǔ)五。一陰煎新補(bǔ)八。六味回陽(yáng)飲新熱二。五陰煎新補(bǔ)十三。理中湯熱一。八味地黃湯補(bǔ)一二一。六氣煎新因二一。溫胃飲新熱五。金水六君煎新和一。保陰煎新寒一。一？丹新補(bǔ)二二。十補(bǔ)丸熱一七三。抽薪飲新寒三。柴陳煎新散九。正柴胡飲新散六。八珍湯補(bǔ)十九。徙薪飲新寒四。貝母丸新和十八。諸柴胡飲新散一，二，三，四，五。
論外備用方附子理中湯熱二陽(yáng)虛。小安腎丸熱一六七下元虛冷。黃耆鱉甲煎寒九十虛勞煩熱。鱉甲地黃湯寒八九虛勞煩熱。人參平肺湯因一八七腎虛聲啞。加味虎潛丸寒一六四補(bǔ)虛滋陰。劫勞散婦一二四。麥門(mén)冬湯寒四五氣熱血焦。安腎丸熱一六七下元虛冷。黑鍚丹熱一八九下元陽(yáng)虛。大兔絲子丸固三六。地黃膏寒九一滋陰退熱。退熱湯寒九三急勞大熱。人參五味子湯外一五三。三才封髓丹寒一六六滋陰降火方。大補(bǔ)地黃丸寒一五九精枯血熱。凡補(bǔ)陣所載古方新方俱宜酌用。
勞倦內(nèi)傷經(jīng)義調(diào)經(jīng)論帝曰：陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽(yáng)。其生於陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒?！ √庩?yáng)明論曰：故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；飲食不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟，則？滿(mǎn)閉塞，下為飧泄，久為腸澼。
舉痛論曰：勞則氣耗。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。
痺論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷?！ ”静≌撛唬猴嬍硠诰爰磦?。
論證共五條1。勞倦一證，即東垣所謂內(nèi)傷證也。凡疾病在人，有不因外感而受病于內(nèi)者，則無(wú)非內(nèi)傷。而東垣乃獨(dú)以飲食失節(jié)，勞役不足之病為內(nèi)傷，其故何也？蓋外感，內(nèi)傷俱有惡寒發(fā)熱等證，外感寒熱者，即傷寒也；內(nèi)傷寒熱者，即勞倦也。傷寒以外邪有餘，多宜攻散；勞倦以?xún)?nèi)傷不足，多宜溫補(bǔ)。然此二者，病多相類(lèi)，最易惑亂，故東垣特用內(nèi)傷二字以為外感之別。蓋恐以勞倦之傷作傷寒之治，則必致殺人矣。此其大義，所當(dāng)先辨。
2。內(nèi)傷之證，東垣以飲食勞倦為言，然飲食之傷有二，而勞倦之傷亦有二，當(dāng)辨如左。
3。飲食內(nèi)傷之證：凡飢飽失時(shí)者，大飢則倉(cāng)廩空虛，必傷胃氣，太飽則運(yùn)化不及，必傷脾氣；然時(shí)飢時(shí)飽而致病者，其傷在飢，故當(dāng)以調(diào)補(bǔ)為主，是即東垣之所謂也。其有不因飢飽，而惟以縱肆口腹，遂致留滯不化者，當(dāng)以化滯消食為主，方治當(dāng)從飲食門(mén)。以上飲食二證，一以傷飢不足，一以留滯有餘，治當(dāng)知辨也。
4。勞倦內(nèi)傷之證；有因困倦而忽然發(fā)熱，或怠惰嗜臥懶于言語(yǔ)，其脈緩而大，或浮或細(xì)，而無(wú)外邪者，此即時(shí)人之所謂勞發(fā)也，單宜溫補(bǔ)為主。
有因積勞飢飽致傷脾腎，則最易感邪，而病發(fā)熱頭痛，脈緊惡寒類(lèi)傷寒等證，此內(nèi)傷外感兼而有之，是即所謂勞力感寒證也。若以此為真?zhèn)瑒t既由勞傷已因不足，是傷寒正治之法不可用也。若以此為非傷寒，則甚至發(fā)斑發(fā)狂，結(jié)胸譫語(yǔ)等證，無(wú)不有之，而不曰傷寒則人不服也。觀東垣云，大梁受?chē)?，死者多人，豈俱感風(fēng)寒者？誠(chéng)至言也。第為兵革所困者明，為利名所困者暗，故今人多以勞倦而患傷寒者，無(wú)非此類(lèi)。昧者不知，而妄治殃人，豈其天年之果盡耶？誠(chéng)可憫也。以上勞倦二證，皆為內(nèi)傷，而一以無(wú)邪，一以有邪，當(dāng)辨而治也。
5。凡飢飽勞倦，皆能傷人。蓋人以飲食為生，飲食以脾胃為主，今飢飽不時(shí)，則胃氣傷矣。又脾主四肢，而勞倦過(guò)度，則脾氣傷矣。夫人以脾胃為養(yǎng)生之本，根本既傷，焉有不?。慷瞬恢?，病斯及矣。故有以勞倦致動(dòng)虛火而病者，有以飢餒致傷中氣而病者；或以勞倦之後加之忍飢，或以忍飢之後加之勞倦，然而兩者之中則尤以受飢為甚。所以飢時(shí)不可臨病，飢時(shí)不可勞形，飢時(shí)不可受寒，飢時(shí)不可任性，飢時(shí)不可傷精，飢時(shí)不可酬應(yīng)。知此數(shù)者，是即卻病養(yǎng)生之道也。凡犯此者，豈惟貧賤者為然？而富貴者尤多有之。蓋有勢(shì)不容己，則未免勞心竭力，而邪得乘虛而入者，皆?xún)?nèi)傷不足之證也。奈時(shí)醫(yī)不能察，無(wú)論虛實(shí)悉曰傷寒，但知瀉火逐邪及汗吐下三法，不知忘食忘勞，既困于己，再攻再削，又困于醫(yī)，標(biāo)本俱竭，其能生乎？余目睹受此害者多矣，恨不一時(shí)救正。其如沿習(xí)成風(fēng)，釋疑未易，故特演東垣大意，囑筆于此，用效長(zhǎng)夜之燈也。觀者其三思焉。
論治共四條1。凡因勞倦而無(wú)外感者，或身雖微熱，而脈見(jiàn)緩大無(wú)力，全不緊數(shù)，或懶言嗜臥，或身常有汗，此即勞發(fā)之證，自與外感之頭疼脈緊，筋骨痠痛者不同，治宜以補(bǔ)養(yǎng)為主，氣復(fù)則愈。虛在陽(yáng)分者，宜四君子湯，五君子煎。虛在陰分者，三陰煎，五陰煎，或大小營(yíng)煎。若脾胃中氣受傷者，理中湯，養(yǎng)中煎。若血?dú)饩闾撜撸甯ｏ?，八珍湯，或十全大補(bǔ)湯。
2。勞倦飢飽不時(shí)，而致寒熱往來(lái)者，以飢時(shí)臟氣餒，勞時(shí)腠理開(kāi)，腠理開(kāi)則邪易感，臟氣餒則邪易入，所以飢飽勞倦不慎者，多令人為頭痛發(fā)熱惡寒等證。雖曰此由內(nèi)傷，而實(shí)有外感；雖有外感，而實(shí)以?xún)?nèi)傷。故東垣制補(bǔ)中益氣湯，以參，耆，歸，朮而加之升，柴，以助生長(zhǎng)之氣，使胃氣上升，則氣復(fù)于中而陽(yáng)達(dá)于外。此實(shí)和解之良法也。第今人以勞倦傷陰而精血受病者為尤多，則耆，朮之屬亦有不相宜者，茲余復(fù)制補(bǔ)陰益氣煎。凡陽(yáng)虛于下，水虧不能作汗，而邪有不解者，此方尤勝之。愚有治脾三方并補(bǔ)中益氣湯論，在後飲食門(mén)，當(dāng)參閱之。
3。勞倦感邪，以致傷寒發(fā)熱，頭疼身痛。凡脈緊邪盛者，不得不從解散治之。若虛本不甚而表邪不解者，宜正柴胡飲。若外邪兼火者，一柴胡飲。外邪兼寒者，二柴胡飲。若氣血微虛者，三柴胡飲，或四柴胡飲。其有虛甚而邪不易解者，宜理陰煎，或大溫中飲，所不可緩也。
4。夏月暑熱之時(shí)，或于道途，或于田野，過(guò)于勞倦，而身體薄弱者，最易傷暑。此亦勞倦之屬。論治詳暑證門(mén)陽(yáng)暑條中。
辨脈東垣曰：古人以脈上辨內(nèi)外傷于人迎，氣口，人迎脈大于氣口為外傷，氣口脈大于人迎為內(nèi)傷。此辨固是，但其說(shuō)有所未盡耳。外感風(fēng)寒，皆有餘之證，是從前客邪來(lái)也，其病必見(jiàn)于左手，左手主表，乃行陽(yáng)二十五度。內(nèi)傷飲食及飲食不節(jié)勞役所傷，皆不足之病也，必見(jiàn)于右手，右手主裏，乃行陰二十五度。故外感寒邪，則獨(dú)左手人迎脈浮緊，按之洪大緊者，後甚于弦，是足太陽(yáng)寒水之脈，按之洪大而有力，中見(jiàn)手少陰心火之脈，丁與壬合，內(nèi)顯洪大，乃傷寒脈也。若外感風(fēng)邪，則人迎脈緩而大于氣口一倍，或兩倍，三倍。內(nèi)傷飲食，則右寸氣口脈大于人迎一倍，傷之重者，過(guò)在少陰則兩倍，太陰則三倍，此內(nèi)傷飲食之脈。
愚謂東垣發(fā)明內(nèi)傷一證，其功誠(chéng)為不小，凡其所論有的確不易者，茲俱詳述于後，或稍有疑似者，姑已置之。至若辨脈一條，則有不容不辨者，乃以左為人迎主表，右為氣口主裏；外感則左手人迎浮緊，內(nèi)傷則右手氣口脈大。此其長(zhǎng)中之短也。夫人迎本陽(yáng)明胃脈，在結(jié)喉兩旁；氣口本太陰肺脈，兩手所同稱(chēng)也。迨晉之王叔和，不知何所取義，突謂左為人迎，右為氣口；左以候表，右以候裏。而東垣宗之，故亦以為言，則大謬矣。且內(nèi)傷外感之分，乃一表一裏不容紊也，如肝腎在左，豈無(wú)裏乎？腸胃在右，豈非表乎？即如仲景之論傷寒，亦但以浮大為表，沉細(xì)為裏。歷溯仲景之前，以至倉(cāng)，扁，軒，歧，初未聞?dòng)幸宰笥已员硌Y者。迨自叔和之後，則悉宗其謬而傳始訛矣。即無(wú)論六經(jīng)之表裏，而但以親歷所見(jiàn)者言之：如脈見(jiàn)緊數(shù)，此寒邪外感也，然未有左數(shù)而右不數(shù)者。又如所云，左大者為風(fēng)邪，右大者為飲食，則尤其不然。夫人生稟賦之常，凡右脈大者十居八九，左脈大者十居一二。若果陽(yáng)邪在表，則大者更大，豈以右脈本大而可認(rèn)為食乎？若飲食在臟，則強(qiáng)者愈強(qiáng)，豈以左脈本強(qiáng)而可認(rèn)為寒乎？不知此之大而緊，則彼之小者亦必緊，彼之小而緩，則此之大者亦必緩。若因其偏強(qiáng)而即起偏見(jiàn)，則忘其本體者多矣。故大小言，則脈體有不同，可以左右分也；若以遲疾言，則息數(shù)本相應(yīng)，不可以左右分也。矧左表右裏之說(shuō)，既非經(jīng)旨，亦非病徵，烏足信哉？或曰：然則內(nèi)傷外感，何以辨之？曰：六脈俱有表裏，左右各有陰陽(yáng)。外感者，兩手俱緊數(shù)，但當(dāng)以有力無(wú)力分陰證陽(yáng)證；內(nèi)傷者，左右俱緩大，又必以有神無(wú)神辨虛邪實(shí)邪。然必察左右之常體，以參久暫之病因，斯可得脈證之真。不然則表裏誤認(rèn)。改補(bǔ)倒施。自叔和至今，凡陰受其殃者，不知幾多人矣。此不得不為辨，正以為東垣之一助也。此別有辨，在[類(lèi)經(jīng)？藏象類(lèi)]第十一篇，所當(dāng)互證。
述古共三條李東垣曰：古之至人，窮陰陽(yáng)之造化，究乎生死之際，所著[內(nèi)經(jīng)]，悉言人以胃氣為本。蓋人受水穀之氣以生，所謂元?dú)猓Y氣，營(yíng)氣，衛(wèi)氣，清氣，春升生發(fā)之氣，此六者以穀氣上行，皆胃氣之別稱(chēng)也。使穀氣不得升浮，生長(zhǎng)之令不行，則無(wú)陽(yáng)以護(hù)其營(yíng)衛(wèi)，不任風(fēng)寒，乃生寒熱，皆脾胃之氣不足所致也。然而與外感風(fēng)寒之證頗同而理異：內(nèi)傷脾胃，乃傷其氣；外傷風(fēng)寒，乃傷其形。傷外為有餘，有餘者瀉之；傷內(nèi)為不足，不足者補(bǔ)之。汗之，下之，吐之，克之，皆瀉也；溫之，和之，調(diào)之，養(yǎng)之，皆補(bǔ)也。內(nèi)傷不足之病，茍誤認(rèn)作外感有餘之病而反瀉之，則虛其虛也。[難經(jīng)]曰：實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有餘，如此死者，醫(yī)殺之耳。然則奈何？曰：惟當(dāng)以甘溫之劑，補(bǔ)其中，升其陽(yáng)，甘寒以瀉其火則愈。[內(nèi)經(jīng)]曰：勞者溫之，損者溫之。蓋溫能除大熱，大忌苦寒之劑瀉胃土耳。今立補(bǔ)中益氣湯。 又曰：夫喜怒不節(jié)，起居不時(shí)，有所勞傷，皆損其氣，氣衰則火旺，火旺則乘其脾土。脾主四肢，故困熱無(wú)氣以動(dòng)，懶於言語(yǔ)，動(dòng)作喘乏，表熱自汗，心煩不安。當(dāng)病之時(shí)，宜安心靜坐以養(yǎng)其氣，以甘寒瀉其熱火，以酸味收其散氣，以甘溫補(bǔ)其中氣。經(jīng)言勞者溫之，損者溫之是也。[金匱要略]曰：平人脈大為勞，虛極亦為勞。夫勞之為病，其脈浮大，手足煩熱，春夏劇，秋冬火差，以黃耆建中湯治之，此亦溫之之意也。
又曰：脾胃受勞役之疾，飲食又復(fù)失節(jié)，耽病日久，事息心安，飽食太甚，病乃大作。故內(nèi)傷飲食，則亦惡風(fēng)寒，是營(yíng)衛(wèi)失守，皮膚間無(wú)陽(yáng)以滋養(yǎng)，不能任風(fēng)寒也。皮毛之絕，則心肺之本亦絕矣。蓋胃氣不升，元?dú)獠恢?，無(wú)以滋養(yǎng)心肺，乃不足之證也。計(jì)受病不一，飲食失節(jié)，勞役所傷，因而飽食，內(nèi)傷者極多，外傷者間而有之。舉世醫(yī)者，往往將元?dú)獠蛔阒C，便作外傷風(fēng)寒表實(shí)之證，而反治心肺，是重絕其表也，安得不死乎。若曰不然，請(qǐng)以眾人之耳聞目見(jiàn)者證之。向者壬辰改元，京師戒嚴(yán)，迨三月下旬，受敵者凡半月。解圍之後，都人之不受病者，萬(wàn)無(wú)一二，既病而死者，繼踵而不絕，都門(mén)十有二所，每日各門(mén)所送，多者二千，少者不下一千，似此者幾三月。此百萬(wàn)人豈俱感風(fēng)寒外傷者耶？大都人在圍城中，飲食失節(jié)，勞役所傷，不待言而知。由其朝饑暮飽，起居不時(shí)，寒溫失所，動(dòng)經(jīng)三兩月，胃氣虧之久矣，一旦飽食太過(guò)，感而傷人，而又調(diào)治失宜，其死也無(wú)疑矣。非惟大梁為然，遠(yuǎn)在真祐，興定間，如東平，如太原，如鳳翔，解圍之後，病傷而死，無(wú)不皆然。余在大梁，凡所親見(jiàn)，有發(fā)表者，有以巴豆推之者，有以承氣湯下之者，俄而變結(jié)胸發(fā)黃，又以陷胸湯丸及茵陳湯下之，無(wú)不死者。蓋初非傷寒，以調(diào)治差誤，變而似真?zhèn)C，皆藥之罪也。往者不可追，來(lái)者猶可及，輒以生平已試之效，著[內(nèi)外傷辨論]一篇，推明前哲之餘論，歷舉近事之變故，庶幾同志者，審其或中，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，免後人之橫夭耳。
東垣辨氣少氣盛曰：外傷風(fēng)寒者，其氣壅盛而有餘；內(nèi)傷飲食勞役者，其口鼻中氣皆短促不足以息。何以分之？蓋外傷風(fēng)寒者，心肺元?dú)獬鯚o(wú)減損，又添邪氣助之，使鼻氣壅塞不利，面赤不通，其鼻中氣不能出，併從口出，但發(fā)一言，必前輕後重，其聲壯厲而有力者，乃有餘之驗(yàn)也。傷風(fēng)則決然鼻流清涕，其聲嗄，其言響如從甕中出，亦前輕而後重，高揭而有力，皆氣盛有餘之驗(yàn)也。內(nèi)傷飲食勞役者，心肺之氣先損，為熱所傷，熱既傷氣，四肢無(wú)力以動(dòng)，故口鼻中皆短氣少氣，上喘懶語(yǔ)，人有所問(wèn)，十不欲對(duì)其一，縱勉強(qiáng)答之，其氣亦怯，其聲亦低，是其氣短少不足之驗(yàn)也。明白如此，雖婦人女子亦能辨之，豈有醫(yī)者反不能辨之乎？
東垣辨頭痛曰：內(nèi)證頭痛，有時(shí)而作，有時(shí)而止，外證頭痛，常常有之，直須傳入裏實(shí)方罷，此內(nèi)外證之不同也?！ 诰胝摿蟹轿甯ｏ嬓卵a(bǔ)六。八珍湯補(bǔ)十九。養(yǎng)中煎新熱四。理中湯熱一。理陰煎新熱三。小營(yíng)煎新補(bǔ)十五。五君子煎新熱六。一柴胡飲新散一。三柴胡飲新散三。十全大補(bǔ)湯補(bǔ)二十。補(bǔ)陰益氣煎新補(bǔ)十六。五陰煎新補(bǔ)十三。大營(yíng)煎新補(bǔ)十四。四君子湯補(bǔ)一。大溫中飲新散八。二柴胡飲新散二。正柴胡飲新散六。補(bǔ)中益氣湯補(bǔ)三十。三陰煎新補(bǔ)十一。 論外備用方人參養(yǎng)營(yíng)湯補(bǔ)二一。當(dāng)歸黃耆湯補(bǔ)九七熱渴脈虛。
關(guān)格經(jīng)義六節(jié)藏象論曰：人迎一盛病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛已上為格陽(yáng)。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格。關(guān)格之脈羸，不能極於天地之精氣，則死矣。
終始篇曰：人迎一盛，病在足少陽(yáng)；一盛而躁，病在手少陽(yáng)。人迎二盛，病在足太陽(yáng)；二盛而躁，病在手太陽(yáng)。人迎三盛，病在足陽(yáng)明；三盛而躁，病在手陽(yáng)明。人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格。脈口一盛，病在足厥陰；一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通，死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關(guān)格，關(guān)格者，與之短期。以上俱有刺法，詳載[類(lèi)經(jīng)？鍼刺類(lèi)]。
禁服篇曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。人迎四倍者，且大且數(shù)，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格，死不治。必審按其寒熱，以驗(yàn)其臟腑之病。寸口四倍者，名曰內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗(yàn)其臟腑之病。
脈度篇曰：五臟不和則七竅不通，六腑不和則留結(jié)為癰。故邪在腑則陽(yáng)脈不和，陽(yáng)脈不和則氣留之，氣留之則陽(yáng)氣盛矣。陽(yáng)氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽(yáng)氣不能榮也，故曰關(guān)。陽(yáng)氣太甚，則陰氣弗能榮也，故曰格。陰陽(yáng)俱盛，不得相榮，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死也?！ ≌撟C共四條1。關(guān)格一證在[內(nèi)經(jīng)]本言脈體，以明陰陽(yáng)離絕之危證也，如六節(jié)藏象論，終始篇，禁服篇及脈度，經(jīng)脈等篇言之再四，其重可知。自秦越人[三難]曰：上魚(yú)為溢，為外關(guān)內(nèi)格。入尺為覆，為內(nèi)關(guān)外格。此以尺寸言關(guān)格，已失本經(jīng)之意矣。又仲景曰：在尺為關(guān)，在寸為格，關(guān)則不得小便，格則吐逆。故後世自叔和，東垣以來(lái)，無(wú)不以此相傳，而竟置關(guān)格一證於烏有矣。再至丹溪，則曰此證多死，寒在上，熱在下，脈兩寸俱盛四倍以上，法當(dāng)吐，以提其氣之橫格，不必在出痰也。愚謂兩寸俱盛四倍，又安得為寒在上耶？且脈大如此，則浮豁無(wú)根，其虛可知，又堪吐乎？謬而又謬，莫此甚矣。夫[內(nèi)經(jīng)]云：人迎四倍，寸口四倍，既非尺寸之謂，而曰吐逆者，特隔食一證耳，曰不得小便者，特癃閉一證耳，二證自有本條，其與關(guān)格何涉？數(shù)子且然，況其他乎，又安望治此者之無(wú)謬哉。
2。關(guān)格證在[內(nèi)經(jīng)]本以人迎察六腑之陽(yáng)，寸口察五臟之陰，人迎盛至四倍已上，此陽(yáng)明經(jīng)孤陽(yáng)獨(dú)見(jiàn)，水不濟(jì)火也，故曰格陽(yáng)，格陽(yáng)者，陰格於陽(yáng)也。氣口盛至四倍已上，此太陰經(jīng)元陰無(wú)主，氣不歸精也，故曰關(guān)陰，關(guān)陰者，陽(yáng)關(guān)於陰也。若人迎寸口俱盛至四倍以上，且大且數(shù)，此其陽(yáng)氣不藏，故陰中無(wú)陽(yáng)，陰氣不升，故陽(yáng)中無(wú)陰，陰陽(yáng)相離，故名關(guān)格也。凡見(jiàn)此者，總由酒色傷腎，情慾傷精，以致陽(yáng)不守舍，故脈浮氣露，亢極如此，此則真陰敗竭，元海無(wú)根，是亢龍有悔之象，最危之候也。
3。[內(nèi)經(jīng)]以人迎寸口並診關(guān)格，今後世診法，則但取寸口，而不察人迎，似於法有未盡，然寸口為脈之大會(huì)，而脈見(jiàn)於彼，未有不見(jiàn)於此者，所以但察氣口，則人迎之脈亦可概見(jiàn)。故凡見(jiàn)寸口弦大至極，甚至四倍已上，且大且數(shù)者，便是關(guān)格之脈，不得誤認(rèn)為火證。余嘗診此數(shù)人，察其脈則如弦如革，洪大異常，故云四倍；察其證則脈動(dòng)身亦動(dòng)，凡乳下之虛里，臍傍之動(dòng)氣，無(wú)不舂舂然，振振然與脈俱應(yīng)者；察其形氣，則上有微喘，而動(dòng)作則喘甚，肢體而力，而寤寐多慌張。謂其為虛損，則本無(wú)欬嗽失血等證；謂其為痰火，則又無(wú)實(shí)邪發(fā)熱等證，此關(guān)格之所以異也。然惟富貴之人及形體豐肥者，多有此證，求其所因，則無(wú)非耽嗜少艾，中年酒色所致，是雖與勞損證若有不同，而實(shí)即勞損之別名也。此老成之人所以當(dāng)知慎也。有喘論在喘證門(mén)，互閱可也。
4。本經(jīng)脈度篇所云：陰氣太盛，則陽(yáng)氣不能榮也，故曰關(guān)；陽(yáng)氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格，陰陽(yáng)俱盛，不能相榮，故曰關(guān)格，關(guān)格者，不得盡期而死，此舉脈證而兼言之也。若以脈言則如前之四倍者是也；若以證言，則又有陰陽(yáng)俱盛者，以陽(yáng)病極於陽(yáng)分，而陰病極於陰分也。凡陽(yáng)盛於陽(yáng)者，若乎當(dāng)瀉，而陰分見(jiàn)陰，有不可瀉。陰極於陰者，若乎當(dāng)補(bǔ)，而陽(yáng)分見(jiàn)陽(yáng)，又不可補(bǔ)。病若此者，陽(yáng)自陽(yáng)而陽(yáng)中無(wú)陰，陰自陰而陰中無(wú)陽(yáng)，上下否隔，兩顧弗能，補(bǔ)之不可，瀉之又不可，是亦關(guān)格之證也，有死而已。此與真寒假熱，真熱假寒之證，大有不同，學(xué)者當(dāng)辨其疑似。
論治共三條1。關(guān)格之脈，必弦大至極。夫弦者為中虛，浮大者為陰虛，此腎水大虧，有陽(yáng)無(wú)陰之脈也。治此者，宜以峻補(bǔ)真陰為主，然又當(dāng)察其虛中之寒熱，陰中之陰陽(yáng)，分別處治，斯盡善也?！ ?。關(guān)格證，凡兼陽(yáng)臟者必多熱，宜一陰煎，左歸飲，左歸丸之類(lèi)主之。兼陰臟者必多寒，宜大營(yíng)煎，右歸飲，右歸丸之類(lèi)主之。若不熱不寒，臟氣本平者，宜五福飲，三陰煎及大補(bǔ)元煎之類(lèi)主之。
3。關(guān)格證，所傷根本已甚，雖藥餌必不可廢，如精虛者當(dāng)助其精，氣虛者當(dāng)助其氣，其有言難盡悉者，宜於古今補(bǔ)陣諸方中擇宜用之。斯固治之之法，然必須遠(yuǎn)居別室，養(yǎng)靜澄心，假以歲月，斯可全愈。若不避絕人事，加意調(diào)理，而但靠藥餌，則恐一暴十寒，得失相半，終無(wú)濟(jì)於事也。凡患此者，不可不知。
關(guān)格論列方五福飲新補(bǔ)六。大補(bǔ)元煎新補(bǔ)一。三陰煎新補(bǔ)十一。左歸丸新補(bǔ)四。右歸丸新補(bǔ)五。大營(yíng)煎新補(bǔ)十四。一陰煎新補(bǔ)八。左歸飲新補(bǔ)二。右歸飲新補(bǔ)三。
景岳全書(shū)卷十六終
陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰：年四十而陰氣自半也，起居衰矣。 宣明五氣篇曰：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
評(píng)熱病論曰：邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽(yáng)必湊之。
本神篇曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣?！ ⊥ㄔu(píng)虛實(shí)論曰：邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。
經(jīng)脈別論曰：勇者氣行則已，怯者則著而為病。
口問(wèn)篇曰：邪之所在，皆為不足。故上氣不足，腦為之不滿(mǎn)，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則乃為痿厥心悗。
逆調(diào)論曰：營(yíng)氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，營(yíng)衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰死?！ ∮駲C(jī)真藏論曰：五虛死，五實(shí)死。帝曰：願(yuàn)聞五虛五實(shí)。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。帝曰其時(shí)有生者，何也？曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實(shí)者活。此其候也?！ ∶}要精微論曰：得守者生，失守者死。得強(qiáng)者生，失強(qiáng)者死。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。
海論曰：氣海有餘者，氣滿(mǎn)胸中，悗息面赤；氣海不足，則氣少不足以言。血海有餘，則常想其身大，怫然不知其所??；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水穀之海有餘，則腹?jié)M；水穀之海不足，則饑不受穀食。髓海有餘，則輕勁多力，自過(guò)其度；髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛痠眩冒，目無(wú)所見(jiàn)，懈怠安臥。
衛(wèi)氣篇曰：下虛則厥，上虛則眩。 本輸篇曰：三焦者，並太陽(yáng)之正，入絡(luò)膀胱，約下焦，實(shí)則癃閉，虛則遺溺。
五癃津液別篇曰：陰陽(yáng)不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過(guò)度則虛，虛故腰背痛而脛痠。
調(diào)經(jīng)論曰：心藏神。神有餘則笑不休，神不足則悲。肺藏氣。氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。肝藏血。血有餘則怒，不足則恐。脾藏肉。形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。腎藏志。志有餘則腹脹飧泄，不足則厥?！ ∶}解篇曰：內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。
決氣篇曰：精脫者耳聾。氣脫者目不明。津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄。液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴。血脫者，色白，夭然不澤。其脈空虛，此其候也?！ ∑娌≌撛唬荷頍崛缣?，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。太陰脈細(xì)微如髮者，此不足也。飲外得五有餘，內(nèi)得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。
五禁篇帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產(chǎn)及大血之後，是五奪也。此皆不可寫(xiě)。
藏氣法時(shí)論曰：肝虛則目？？無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，恐懼如人將捕之。心虛則胸腹大，？下與腰相引而痛。脾虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化。肺虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌乾。腎虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂(lè)。
調(diào)經(jīng)論曰：氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。有者為實(shí)，無(wú)者為虛。故氣并則無(wú)血，血并則無(wú)氣。今血與氣相失，故為虛焉。血之與氣并走於上，則為大厥，厥則暴死。氣復(fù)反則生，不反則死。帝曰：陰之生實(shí)奈何？岐伯曰：喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽(yáng)氣走之，故曰實(shí)矣。帝曰：陰之生虛奈何？曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣薰?jié)M，則血泣氣去，故曰虛矣。陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱。 刺志論曰：氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。穀盛氣盛，穀虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。氣虛身熱，此謂反也。穀入多而氣少，此謂反也。穀不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。夫?qū)嵳?，氣入也，虛者，氣出也。氣?shí)者，熱也，氣虛者，寒也?！ 「Y(jié)篇曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之。形氣有餘，病氣不足，急補(bǔ)之，形氣不足，病氣不足，此陰陽(yáng)俱不足也，不可刺之，刺之則重不足；重不足則陰陽(yáng)俱竭，血?dú)饨员M，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽(yáng)俱有餘也，急瀉其邪，調(diào)其虛實(shí)。故曰：有餘者瀉之，不足者補(bǔ)之，此之謂也。
本神篇曰：故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。
論虛損病源共十一條1。凡勞傷虛損，五臟各有所主，而惟心臟最多。且心為君主之官，一身生氣所係，最不可傷，而人多忽而不知也。何也？夫五臟之神，皆稟于心，故憂(yōu)生于心，肺必應(yīng)之，生之不已，而戚戚幽幽，則陽(yáng)氣日索，營(yíng)衛(wèi)日消，勞傷及肺，弗亡弗已。如經(jīng)曰：嘗貴後賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所并，暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)後苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮，故貴脫勢(shì)。雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥鲋?lèi)，無(wú)非慮竭將來(lái)，追窮已往，而二陽(yáng)并傷。第其潛消暗爍于冥冥之中，人所不覺(jué)，而不知五臟之傷，惟心為本。凡值此者，速宜舒情知命，力挽先天。要知人生在世，喜一日則得一日，憂(yōu)一日則失一日，但使靈明常醒，尚何塵魔敢犯哉？及其既病，而用參，耆，歸，朮，益氣湯之類(lèi)，亦不過(guò)後天之末著耳。知者，當(dāng)知所先也。
2。喜因欲遂而發(fā)，若乎無(wú)傷，而經(jīng)曰：喜傷心。又曰：暴喜傷陽(yáng)。又曰：喜樂(lè)者，神憚散而不藏。又曰：肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色天，死于夏。蓋心藏神，肺藏氣，二陽(yáng)臟也。故暴喜過(guò)甚則傷陽(yáng)，而神氣因以耗散，或縱喜無(wú)節(jié)，則淫蕩流亡，以致精神疲竭，不可救藥；或偶爾得志，則氣盈載滿(mǎn)，每多驕恣傲慢，自取敗亡，而莫知其然者多矣。然則喜為人所忽，而猶有不可忽者如此。
3。思本乎心，經(jīng)曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破？脫肉，毛悴色夭，死于冬。此傷心則然也。然思生于心，脾必應(yīng)之，故思之不已，則勞傷在脾。經(jīng)曰：思傷脾。又曰：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。凡此為病，脾氣結(jié)則為噎膈，為嘔吐，而飲食不能運(yùn)。食不運(yùn)則血?dú)馊障∪馊障?，精神日減，四肢不為用，而生脹滿(mǎn)泄瀉等證，此傷心脾之陽(yáng)也。夫人孰無(wú)思，而苦思難釋?zhuān)瑒t勞傷致此。此養(yǎng)生者所常戒也。然思本傷脾，而憂(yōu)亦傷脾。經(jīng)曰：脾愁憂(yōu)而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。蓋人之憂(yōu)思，本多兼用，而心脾肺所以并傷，故致?lián)p上焦陽(yáng)氣，而二陽(yáng)之病發(fā)自心脾，以漸成虛勞之證者，斷由乎此?！ ?。淫欲邪思又與懮思不同，而損惟在腎。蓋心耽欲念，腎必應(yīng)之。凡君火動(dòng)于上，則相火應(yīng)于下。夫相火者，水中之火也，靜而守位，則為陽(yáng)氣，熾而無(wú)制，則為龍雷，而涸澤燎原，無(wú)所不至。故其在腎，則為遺淋帶濁，而水液漸以乾枯；炎上入肝，則逼血妄行，而為吐為？，或?yàn)闋I(yíng)虛筋骨疼痛；又上入脾，則脾陰受傷，或?yàn)榘l(fā)熱，而飲食悉化為痰涎。再上至肺，則脾毛無(wú)以扃固，而亡陽(yáng)喘嗽，甚至喑啞聲嘶，是皆無(wú)根虛火，陽(yáng)不守舍，而光焰詣天，自下而上，由腎而肺，本源漸稿，上實(shí)下虛，是諴剝極之象也。凡師尼室女失偶之輩，雖非房室之勞，而私情繫戀，思想無(wú)窮，或?qū)γ媲Ю?，所愿不得，則欲火搖心，真陰日削，遂致虛損不救。凡五勞之中，莫此為甚，茍知重命，慎毋蹈之。
5。七情傷腎，恐亦居多。蓋恐畏在心，腎則受之，故經(jīng)曰：恐傷腎。又曰：恐則精卻。又曰：恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時(shí)自下。余嘗診一在官少年，因恐而致病，病稍愈而陽(yáng)痿，及其病復(fù)，終不可療。又嘗見(jiàn)猝恐者，必陰縮或遺尿，是皆傷腎之徵也。然恐固傷腎，而怒亦傷腎。經(jīng)曰：腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰背不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。是知盛怒不惟傷肝，而腎亦受其害也。
6。怒生于心，肝必應(yīng)之。怒不知節(jié)，則勞傷在肝。經(jīng)曰：怒傷肝。又曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。蓋肝為陰中之陽(yáng)臟，故肝之為病，有在陰者，有在陽(yáng)者。如火因怒動(dòng)而逼血妄行，以致氣逆于上而脹痛喘急者，此傷其陰者也；又或氣以怒傷，而木鬱無(wú)伸，以致侵脾氣陷，而為嘔為脹，為泄為痛，為食飲不行者，此傷其陽(yáng)者也。然隨怒隨消者，未必致??；臟氣堅(jiān)固者，未必致??；惟先天稟弱而三陰易損者，使不知節(jié)，則東方之實(shí)，多致西方之?dāng)∫病Ｈ慌緜?，而悲哀亦最傷肝。?jīng)曰：肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂妄不精，不精則不正當(dāng)，人陰縮而攣筋，兩？骨不舉，毛悴色夭，死于秋。蓋怒盛傷肝，肝氣實(shí)也；悲哀傷肝，肝氣虛也。但實(shí)不終實(shí)，而虛則終虛耳。虛而不顧，則必至勞損，而治當(dāng)察其邪正也。
7。驚氣本以入心，而實(shí)通于肝膽。經(jīng)曰：驚則心無(wú)所依，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。又曰：東方色青，入通于肝，其病發(fā)驚駭。此所以驚能動(dòng)心，而尤能傷及肝膽。心為君主，固不可傷，而膽以中正之官，實(shí)少陽(yáng)生氣所居，故十一臟陽(yáng)剛之氣，皆取決于膽，若或損之，則諸臟生氣，因皆消索致敗，其危立見(jiàn)。嘗見(jiàn)微驚致病者，惟養(yǎng)心安神，神復(fù)則病自卻。若驚畏日積，或一時(shí)大驚損膽，或致膽汁泄而通身發(fā)黃，默默無(wú)言者，皆不可救。膽黃證，論詳黃疸門(mén)。
8。色欲過(guò)度者，多成勞損。蓋人自有生以後，惟賴(lài)後天精氣以為立命之本，故精強(qiáng)神亦強(qiáng)，神強(qiáng)必多壽；精虛氣亦虛，氣虛必多夭。其有先天所稟原不甚厚者，但知自珍，而培以後天，則無(wú)不獲壽。設(shè)稟賦本薄，而且恣情縱欲，再伐後天，則必成虛損。此而傷生，咎將誰(shuí)委？又有年將未冠，壬水方生，保養(yǎng)萌芽，正在此日，而無(wú)知孺子，遽搖女精。余見(jiàn)苞萼未成，而蜉蝣旦暮者多矣，良可悲也！此其責(zé)不在孺子而在父師。使不先有明誨，俾知保生之道，則彼以童心，豈識(shí)利害，而徙臨期懇禱，號(hào)呼悲戚，將何濟(jì)于事哉。
9。勞倦不顧者，多成勞損。夫勞之于人，孰能免之？如奔走食力之夫，終日營(yíng)營(yíng)而未聞其勞者，豈非勞乎？但勞有不同耳。蓋貧賤之勞，作息有度，無(wú)關(guān)榮辱，習(xí)以為常，何病之有！惟安閒柔脆之輩，而苦竭心力，斯為害矣。故或勞于名利，而不知寒暑之傷形；或勞于色欲，而不知旦暮之疲困；或勞于游蕩，而忍飢竭力于呼盧馳驟之場(chǎng)；或勞于疾病，而剝削傷殘于無(wú)術(shù)庸醫(yī)之手；或?yàn)樵?shī)書(shū)困厄，每緣螢雪成災(zāi)；或以好勇逞強(qiáng)，遂致絕筋之力?？傊恢粤?，而務(wù)從勉強(qiáng)，則一應(yīng)妄作妄為，皆能致?lián)p。凡勞倦之傷，雖曰在脾，而若此諸勞不同。則凡傷筋傷骨，傷氣傷血，傷精傷神，傷皮毛肌肉，則實(shí)兼之五臟矣。鳴呼！嗜欲迷人，其害至此。此其故，則在但知有彼而忘其有我耳。廣成子曰：無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。若此二言者，人因其簡(jiǎn)，故多易之，而不知養(yǎng)生之道，于此八字而盡之矣。顧可以忽之也耶？ 10。少年縱酒者，多成勞損。夫酒本狂藥，大損真陰，惟少飲之，未必?zé)o益。多飲之，難免無(wú)傷。而耽飲之，則受其害者，十之八九矣。且凡人之稟賦，臟有陰陽(yáng)，而酒之性質(zhì)，亦有陰陽(yáng)。蓋酒成于釀，其性則熱，汁化于水，其質(zhì)則寒，若以陰虛者縱飲之，則質(zhì)不足以滋陰而性偏動(dòng)火，故熱者愈熱，而病為吐血？血，便血尿血，喘嗽躁煩狂悖等證，此酒性傷陰而然也。若陽(yáng)虛者縱飲之，則性不足以扶陽(yáng)而質(zhì)留為水，故寒者愈寒，而病為膨脹泄瀉，腹痛吞酸，少食亡陽(yáng)暴脫等證，此酒質(zhì)傷陽(yáng)而然也。故縱酒者，既能傷陰，尤能傷陽(yáng)，害有如此，人果知否？矧酒能亂性，每致因酒妄為，則凡傷精竭力，動(dòng)氣失機(jī)，及遇病不勝等事，無(wú)所不至，而陰受其損，多罔覺(jué)也。夫縱酒之時(shí)，固不慮其害之若此，及病至沉危，猶不知為酒困之若此，故余詳明于此，以為縱酒者之先覺(jué)云。泄瀉腫脹二門(mén)，俱有酒論。
11。疾病誤治及失于調(diào)理者，病後多成虛損。蓋病有虛實(shí)，治有補(bǔ)瀉，必補(bǔ)瀉得宜，斯為上工。余見(jiàn)世俗之醫(yī)，固不知神理為何物，而且并邪正緩急，俱不知之，故每致伐人元?dú)?，敗人生機(jī)，而隨藥隨斃者，已無(wú)從訴；其有幸而得免，而受其殘剝，以致病後多成虛損而不能復(fù)振者，此何以故也？故凡醫(yī)有未明，萬(wàn)毋輕率。是誠(chéng)仁人積德之一端也。至若失于調(diào)治，致不能起，則俗云：小孔不補(bǔ)，大孔叫冤苦。亦自作之而自受之耳，又何尤焉？
論證共四條1。凡虛損之由，具道如前，無(wú)非酒色，勞倦，七情，飲食所致。故或先傷其氣，氣傷必及于精；或先傷其精，精傷必及于氣。但精氣在人，無(wú)非謂之陰分。蓋陰為天一之根，形質(zhì)之祖，故凡損在形質(zhì)者，總曰陰虛，此大目也。若分而言之，則有陰中之陰虛者，其病為發(fā)熱燥煩，頭紅面赤，唇乾舌燥，咽痛口瘡，吐血？血，便血尿血，大便燥結(jié)，小水痛澀等證。有陰中之陽(yáng)虛者，其病為怯寒憔悴，氣短神疲，頭暈?zāi)垦＃瑖I惡食少，腹痛飧泄，二便不禁等證，甚至欬嗽吐痰，遺精盜汗，氣喘聲瘖，筋骨疼痛，心神恍惚，肌肉盡削，夢(mèng)與鬼交，婦人月閉等證。
則無(wú)論陰陽(yáng)，凡病至極，皆所必至，總由真陰之?dāng)《Ｈ徽骊幩?，惟腎為主。蓋腎為精血之海，而人之生氣，即同天地之陽(yáng)氣，無(wú)非自下而上，所以腎為五臟之本。故腎水虧，則肝失所滋而血燥生；腎水虧，則水不歸源而脾痰起；腎水虧，則心腎不交而神色?。荒I水虧，則盜傷肺氣而喘嗽頻；腎水虧，則孤陽(yáng)無(wú)主而虛火熾。凡勞傷等證，使非傷人根本，何以危篤至此？故凡病甚于上者，必其竭甚于下也。余故曰：虛邪之至，害必歸陰；五臟之傷，窮必及腎。窮而至此，吾末如之何也矣。夫所貴乎君子者，亦貴其知微而已。
2。凡損傷元?dú)庹?，本皆虛證，而古方以虛損勞瘵，各分門(mén)類(lèi)，則病若有異，亦所宜辨。蓋虛損之謂，或有發(fā)見(jiàn)于一證，或有困憊于暫時(shí)，凡在經(jīng)在臟，但傷元?dú)?，則無(wú)非虛損病也。至若勞瘵之有不同者，則或以骨蒸，或以乾嗽，甚至吐血吐痰，營(yíng)衛(wèi)俱敗，尪羸日甚，此其積漸有日，本末俱竭而然。但虛損之虛，有在陰分，有在陽(yáng)分，然病在未深，多宜溫補(bǔ)；若勞瘵之虛，深在陰中之陰分，多有不宜溫補(bǔ)者。然凡治虛證，宜溫補(bǔ)者，病多易治；不宜溫補(bǔ)者，病多難治。此虛勞若乎有異，而不知?jiǎng)隈┲畵p，即損之深而虛之甚者耳。凡虛損不愈，則日甚成勞矣，有不可不慎也。
3。虛損兩頰紅赤或唇紅者，陰虛于下，逼陽(yáng)于上也。仲景曰：其面戴陽(yáng)者，下虛故也。虛而多渴者，腎水不足，引水自救也。喑唾聲不出者，由腎氣之竭。蓋聲出于喉而根于腎，經(jīng)曰：內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。虛而喘急者，陰虛肺格，氣無(wú)所歸也。喉乾咽痛者，真水下虧，虛火上浮也。不眠恍惚者，血不養(yǎng)心，神不能藏也。時(shí)多煩燥者，陽(yáng)中無(wú)陰，柔不濟(jì)剛也。易生嗔怒，或筋急痠痛者，水虧木燥，肝失所資也。飲食不甘，肌肉漸削者，脾元失守，化機(jī)日敗也。心下跳動(dòng)，怔忡不寧者，氣不歸精也。經(jīng)曰：胃之大絡(luò)，名曰虛里，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。盜汗不止者，有火則陰不能守，無(wú)火則陽(yáng)不能固也。虛而多痰，或如清水，或多白沫者，此水泛為痰，脾虛不能制水也。骨痛如折者，腎主骨，真陰敗竭也。腰？痛者，肝腎虛也。膝以下冷者，命門(mén)衰絕，火不歸源也。小水黃澀淋瀝者，真陰虧竭，氣不化水也。足心如烙者，虛火爍陰，涌泉涸竭也。
4。凡陽(yáng)虛之人，因氣虛也。陽(yáng)氣既虛，即不能嚏。仲景曰：欲嚏不能，此人肚中寒。故凡以陽(yáng)虛之證，而忽見(jiàn)嚏者，便有回生之兆。
論脈共三條*虛損之脈，凡甚急，甚數(shù)，甚細(xì)，甚弱，甚澀，甚滑，甚短，甚長(zhǎng)，甚浮，甚沉，甚弦，甚緊，甚洪，甚實(shí)者，皆勞傷之脈。然無(wú)論浮沉大小，但漸緩則漸有生意。若弦甚者，病必甚；數(shù)甚者，病必危；若以弦細(xì)而再加緊數(shù)，則百無(wú)一生矣?！ ?[要略]曰：脈芤者為血虛；沉遲而小者為脫氣；大而無(wú)力為陽(yáng)虛，數(shù)而無(wú)力為陰虛；脈大而芤者為脫血；平人脈大為勞，虛極亦為勞；脈微細(xì)者盜汗；寸弱而軟為上虛；尺弱軟澀為下虛；尺軟滑疾為血虛；兩關(guān)沉細(xì)為胃虛。
*[脈經(jīng)]曰：脈來(lái)軟者為虛；緩者為虛；微弱者為虛；弦者為中虛；細(xì)而微小者氣血俱虛。
辨爪凡勞損之病，本屬陰虛，陰虛必血少。而指爪為精血之餘，故凡于診候之際，但見(jiàn)其指爪乾黃，覺(jué)有枯槁之色，則其髮膚營(yíng)氣，具在吾目中矣。此于脈色之外，便可知其有虛損之候，而損之微甚，亦可因之以辨也。
論治共七條1。病之虛損，變態(tài)不同，因有五勞七傷，證有營(yíng)衛(wèi)臟腑。然總之，則人賴(lài)以生者，惟此精氣；而病為虛損者，亦惟此精氣。氣虛者，即陽(yáng)虛也；精虛者，即陰虛也。凡病有火盛水虧，而見(jiàn)營(yíng)衛(wèi)燥，津液枯者，即陰虛之證也；有水盛火虧，而見(jiàn)臟腑寒，脾腎敗者，即陽(yáng)虛之證也。此惟陰陽(yáng)偏困所以致然。凡治此者，但當(dāng)培其不足，不可伐其有餘。夫既緣虛損，而再去所餘，則兩敗俱傷矣，豈不殆哉？惟是陰陽(yáng)之辨，猶有不易，謂其陰陽(yáng)之中，復(fù)有陰陽(yáng)。其有似陽(yáng)非陽(yáng)，似陰非陰者，使非確有真見(jiàn)，最易惑人。此不可不詳察也。且復(fù)有陰陽(yáng)俱虛者，則陽(yáng)為有生之本，而所重者，又單在陽(yáng)氣耳。知乎此，則虛損之治，如指諸掌矣。
2。陽(yáng)虛者多寒，非謂外來(lái)之寒，但陽(yáng)氣不足，則寒生于中也。若待既寒，則陽(yáng)已敗矣。而不知病見(jiàn)虛弱，而別無(wú)熱證者，便是陽(yáng)虛之候，即當(dāng)溫補(bǔ)元?dú)猓龟?yáng)氣漸回，則真元自復(fù)矣。蓋陽(yáng)虛之候，多得之愁憂(yōu)思慮以傷神，或勞役不節(jié)以傷力，或色欲過(guò)度而氣隨精去，或素稟元陽(yáng)不足而寒涼致傷等病，皆陽(yáng)氣受損之所由也。欲補(bǔ)陽(yáng)氣，惟辛甘溫燥之劑為宜，萬(wàn)勿兼清涼寒滑之品，以殘此發(fā)生之氣。如生地，芍藥，天麥門(mén)冬，沙參之屬，皆非所宜，而石斛，玄參，知，柏，芩，連，龜膠之類(lèi)，則又切不可用。若氣血俱虛者，宜大補(bǔ)元煎，或八珍湯，或十全大補(bǔ)湯。五臟俱虛宜平補(bǔ)者，五福飲。命門(mén)陰分不足者，左歸飲，左歸丸。命門(mén)陽(yáng)分不足者，右歸飲，右歸丸。氣分虛寒者，六氣煎。脾腎陰分虛寒，諸變不一者，理陰煎。三焦陽(yáng)氣大虛者，六味回陽(yáng)飲。氣虛脾寒者，一？丹。胃氣虛寒者，溫胃飲，理中湯。血虛寒滯者，五物煎。 3。陰虛者多熱，以水不濟(jì)火，而陰虛生熱也。此病多得于酒色嗜欲，或憤怒邪思，流蕩狂勞，以動(dòng)五臟之火，而先天元陰不足者，尤多此病。凡患虛損而多熱多燥，不宜熱食者，便是陰虛之候。欲滋其陰，惟宜甘涼醇靜之物。凡陰中有火者，大忌辛溫，如乾薑，桂，附，破故紙，白朮，蒼朮，半夏之屬，皆不可輕用；即如人參，黃耆，枸杞，當(dāng)歸，杜仲之類(lèi)，是皆陰中有陽(yáng)，亦當(dāng)酌宜而用之。蓋恐陽(yáng)旺則陰愈消，熱增則水益涸耳。然陰虛者，因其水虧，而水虧者，又忌寒涼。蓋苦劣之流，斷非資補(bǔ)之物。其有火盛之甚，不得不從清涼者，亦當(dāng)兼壯水之劑，相機(jī)間用，而可止即止，以防其敗。斯得滋補(bǔ)之大法，諸治如左。
4。虛損夜熱，或午後發(fā)熱，或喜冷便實(shí)者，此皆陰虛生熱，水不制火也，宜加減一陰煎，若火在心腎而驚悸失志者，宜二陰煎。若外熱不已而內(nèi)不甚熱，則但宜補(bǔ)陰，不可清火，宜一陰煎，或六味地黃湯。其元?dú)獠蛔愣摕岵灰颜?，必用大補(bǔ)元煎，庶乎久之自愈。寒熱門(mén)論治尤詳，所當(dāng)參閱。
5。虛損欬嗽，雖五臟皆有所病，然專(zhuān)主則在肺腎。蓋肺為金臟，金之所畏者火也，金之化邪者燥也，燥則必癢，癢則必嗽。正以腎水不能制火，所以克金；陰精不能化氣，所以病燥。故為欬嗽喘促，咽痛喉瘡聲啞等證。凡治此者，只宜甘涼至靜之劑，滋養(yǎng)金水，使肺腎相生，不受火制，則真陽(yáng)漸復(fù)而嗽可漸愈?；鹗⒄?，宜四陰煎加減主之?；鹞⒄撸艘魂幖?，六味地黃湯，或左歸飲。兼受風(fēng)寒而嗽者，宜金水六君煎。貝母丸，治嗽最佳。
6。虛損吐血者，傷其陰也。故或吐或？，所不能免，但當(dāng)察其有火無(wú)火，及火之微甚而治之。凡火之盛者，以火載血上，而脈證之間，自有熱證可辨。急則治標(biāo)，此不得不暫用芩，連，梔，柏，竹葉，童便之屬，或單以抽薪飲，徙薪飲之類(lèi)主之。若陰虛而兼微火者，宜保陰煎，或清化飲，或加減一陰煎主之。血止即當(dāng)養(yǎng)血，，不宜過(guò)用寒涼也。若無(wú)實(shí)火而全屬傷陰，則陰虛火虧，血由傷動(dòng)，而為吐為？者，此宜甘純養(yǎng)陰之品，以靜制動(dòng)，以和治傷，使陰氣安靜得養(yǎng)，則血自歸經(jīng)，宜一陰煎，六味地黃湯，或小營(yíng)煎之類(lèi)主之。若陰虛連肺而兼嗽兼血者，宜四陰煎加減主之。若因勞役，別無(wú)火證，心脾腎三陰受傷而動(dòng)血者，宜五陰煎，五福飲，六味地黃丸之類(lèi)主之。若陰虛于下，格陽(yáng)于上，六脈無(wú)根而大吐大？者，此火不歸源，真陽(yáng)失守而然，宜右歸飲加減主之，或八味地黃湯亦可。此惟思慮勞倦過(guò)傷者，多有此證。若因勞倦而素易嘔瀉，多有脾不攝血，而為吐血下血者，宜六味回陽(yáng)飲大加白朮主之，萬(wàn)不可用涼藥。若大吐大？，而六脈細(xì)脫，手足厥冷，危在頃刻，而血猶不止者，速宜用鎮(zhèn)陰煎，其血自止。若血脫至甚，氣亦隨之，因至厥逆昏憒者，速當(dāng)益氣以固生機(jī)，宜六味回陽(yáng)飲，或四味回陽(yáng)飲主之，若再用寒涼即死?？傊а卵?，必其陰分大傷，使非加意元?dú)?，培養(yǎng)真陰，而或?qū)Ｓ煤疀?，則其陰氣愈損，血雖得止，而病必日敗矣。
7。虛損傷陰，本由五臟。雖五臟各有所主，然五臟證治。有可分者，有不可分者。如諸氣之損，其治在肺；神明之損，其治在心；飲食肌肉之損，其治在脾；諸血筋膜之損，其治在肝；精髓之損，其治在腎。此其可分者也。然氣主于肺而化于精，神主于心而化于氣，肌肉主于脾而土生于火，諸血藏于肝而血化于脾胃，精髓主于腎而受之于五臟，此其不可分者也。及乎既其，則標(biāo)本相傳，連及臟腑，此又方之不可執(zhí)言也。故凡補(bǔ)虛之法，但當(dāng)明其陰陽(yáng)升降，寒熱溫涼之性，精中有氣，氣中有精之因。且凡上焦陽(yáng)氣不足者，必下陷于腎也，當(dāng)取之至陰之下；下焦真陰不足者，多飛越于上也，可不引之歸源乎？所以治必求本，方為盡善。然余用補(bǔ)之法，則悉在新方八略八陣中，惟細(xì)察之，可得其概。其有諸證未備者，如遺精夢(mèng)泄，聲啞盜汗，及婦人血枯經(jīng)斷等證，但于各門(mén)求之，則無(wú)不俱有照應(yīng)。
辨似損非損凡似損非損之證，惟外感寒邪者乃有之。蓋以外邪初感，不為解散，而誤作內(nèi)傷，或用清涼，或用消導(dǎo)，以致寒邪鬱伏，久留不散，而為寒熱往來(lái)，或?yàn)槌睙釞?，其證則全似勞損，若用治損之法以治此證，則滋陰等劑，愈以留邪，熱蒸既久，非損成損矣。余嘗治愈數(shù)人，皆其證也。欲辨此者，但當(dāng)詳察表裏，而審其致病之由。蓋虛損之證，必有所因；而外感之邪，其來(lái)則驟。若或身有疼痛，而微汗則熱退，無(wú)汗則復(fù)熱；或見(jiàn)大聲欬嗽，脈雖弦緊而不甚數(shù)，或兼和緩等證，則雖病至一兩月，而邪有不解，病終不退者，本非勞損，毋誤治也。若寒熱往來(lái)不止者，宜一，二，三，四，五柴胡飲，酌宜用之，或正柴胡飲亦可，若兼欬嗽者，柴陳煎。若脾腎氣虛而兼欬嗽者，金水六君煎?；蛐坝形唇舛婧疅嵴?，仍加柴胡。
虛損危候凡虛損既成，不補(bǔ)將何以復(fù)？而有不能服人參，熟地及諸補(bǔ)之藥者，此為虛不受補(bǔ)，何以望生？若勞損吐血失血之後，嗽不能止而痰多甚者，此以脾肺虛極，飲食無(wú)能化血，而隨食成痰。此雖非血，而實(shí)血之類(lèi)也。經(jīng)曰：白血出者，死。故凡痰之最多最濁者，不可治。左右者，陰陽(yáng)之道路。其有不得左右眠而認(rèn)邊難轉(zhuǎn)者，此其陰陽(yáng)之氣有所偏竭而然，多不可治。一，凡病虛損者，原無(wú)外邪，所以病雖至困，終不憒亂。其有患虛證，別無(wú)邪熱，而譫妄失倫者，此心臟之?dāng)。袢ブ滓?，必死。一，勞嗽，喑啞，聲不能出，或喘急氣促者，此肺臟之?dāng)∫玻厮?。勞損，肌肉脫盡者，此脾臟之?dāng)∫玻厮馈?br />
筋為疲極之本，凡病虛損者，多有筋骨疼痛，若痛有至極不可忍者，乃血遏不能榮筋，此肝臟之?dāng)∫?，必死。一，勞損既久，再及大便泄瀉不能禁止者，此腎臟之?dāng)∫?，必死?br />
述古共四條[難經(jīng)]曰：損脈之為病奈何？然：一損損於皮毛，皮聚而毛落。二損損於血脈，血脈虛少，不能榮於五臟六腑。三損損於肌肉，肌肉消瘦，飲食不能為肌膚。四損損於筋，筋緩不能自收持。五損損於骨，骨痿不能起於床。反此者，至脈之病也。從上下者，骨痿不能起於床者死；從下上者，皮聚而毛落者死。治損之法：損其肺者，益其氣。損其心者，調(diào)其營(yíng)衛(wèi)。損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫。損其肝者，緩其中。損其腎者，益其精。此治損之法也。不能治其虛，安問(wèn)其餘？故曰：實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有餘，此中工之所害也。
賓按此上損下?lián)p之說(shuō)，其義極精，然有未盡者，猶宜悉也。蓋凡思慮勞倦外感等證則傷陽(yáng)，傷於陽(yáng)者，病必自上而下也；色慾醉飽內(nèi)傷等證則傷陰，傷於陰者，病必自下而上也。如經(jīng)曰：二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月之類(lèi)，此即自上而下者也。又經(jīng)曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣，此即自下而上者也。蓋自上而下者，先傷乎氣。故一損損於肺，則病在聲息膚腠。二損損於心，則病在血脈顏色。三損損於胃，則病在飲食不調(diào)。四損損於肝，則病為瘈瘲疼痛。五損損於腎，則病為骨痿，二便不禁。此先傷於陽(yáng)，而後及乎陰，陽(yáng)竭於下，則孤陰無(wú)以獨(dú)存，不可為也。自下而上者，先傷乎精。故一損損於腎，則病為泉源乾涸。二損損於肝，則病為血?jiǎng)咏羁?。三損損於脾，則病為痰涎壅盛。四損損於心，則病為神魂失守。五損損於肺，則病為喘急短氣。此先傷乎陰，而後及乎陽(yáng)，陰竭於上，則孤陽(yáng)無(wú)以獨(dú)生，不可為也。故曰：心肺損而神衰，肝腎虛而形敝，脾胃損而食飲不歸血?dú)狻７裁髡苤?，則當(dāng)察所由，而預(yù)防其漸，又何虛損之可慮？若待源流俱竭，而後歸罪於藥之不效，醫(yī)之不良，此其愚也亦甚矣。
[巢氏病源]曰：夫虛勞者，五勞七傷六極是也。一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂(yōu)勞，五曰瘦勞。又有肺勞者，短氣而面浮，鼻不聞香臭。肝勞者，面目乾黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨(dú)臥，目視不明。心勞者，忽忽喜忘，大便苦難，或時(shí)鴨溏，口內(nèi)生瘡。脾勞者，舌本苦直，不得嚥唾。腎勞者，背難以俛仰，小便不利，色赤黃而有餘瀝，莖內(nèi)痛，陰囊濕生瘡，小腹?jié)M急。
六極者，一曰氣極，令人內(nèi)虛，五臟不足，邪氣多，正氣少，不欲言。二曰血極，令人無(wú)顏色，眉髮落，忽忽喜忘。三曰筋極，令人數(shù)轉(zhuǎn)筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立。四曰骨極，令人痠削，齒苦痛，手足煩疼，不可以立，不欲行動(dòng)。五曰肌極，令人羸瘦無(wú)潤(rùn)澤，飲食不生肌肉。六曰精極，令人少氣，然內(nèi)虛，五臟氣不足，髮毛落，悲傷喜忘。
七傷者：一曰太飽傷脾，脾傷善噫，欲臥，面黃。二曰大怒逆氣傷肝，肝傷少氣，目闇。三曰強(qiáng)力舉重，久坐濕地傷腎，腎傷少精，腰背痛，厥逆下冷。四曰形寒寒飲傷肺，肺傷少氣，欬嗽，鼻鳴。五曰憂(yōu)愁思慮傷心，心傷苦驚，喜忘喜怒。六曰風(fēng)雨寒暑傷形，形傷髮膚枯夭。七曰大恐懼不節(jié)傷志，志傷恍惚不樂(lè)。又曰：七傷者，一曰陰寒，二曰陰痿，三曰裏急，四曰精寒，五曰精少，陰下濕，六曰精清，七曰小便苦數(shù)，臨事不舉。
王節(jié)齋曰：人若色慾過(guò)度，傷損精血，必生陰虛火動(dòng)之病。睡中盜汗，午後發(fā)熱，咯咯欬嗽，倦怠無(wú)力，飲食少進(jìn)，甚則痰涎帶血，或欬血，吐血，衄血，身熱脈沉數(shù)，肌肉消瘦，此名勞瘵，最為難治，輕者用藥數(shù)十服，重者期以歲年。然必須病人惜命，堅(jiān)心定志，絕房室，息妄想，戒惱怒，節(jié)飲食，以自培其根，此謂內(nèi)外交治，庶可保全。
薛立齋曰：勞瘵之證，大抵屬足三陰虧損，虛熱無(wú)火之證，故晝發(fā)夜止，夜發(fā)晝止，不時(shí)而作。當(dāng)用六味地黃丸為主，以補(bǔ)中益氣湯調(diào)補(bǔ)脾胃。若脾胃先損者，當(dāng)以補(bǔ)中益氣湯為主，以六味地黃溫存肝腎，多有得生者。若誤用黃柏，知母之類(lèi)，則復(fù)傷脾胃，飲食日少，諸臟愈虛，元?dú)庀孪?，腹痞作瀉，則不可救矣。夫？血吐血之類(lèi)，因虛火妄動(dòng)，血隨火而泛行，或陽(yáng)氣虛，不能攝血?dú)w經(jīng)而妄行，其脈弦洪，乃無(wú)根之火浮於外也。大抵此證多因火土太旺，金水衰涸之際，不行保養(yǎng)，及三冬火氣潛藏，不遠(yuǎn)幃幙，戕賊真元，故至春末夏初，患頭疼腳軟，食少體熱，而為注夏之病。或少有老態(tài)，不耐寒暑，不勝勞役，四時(shí)迭病，此因氣血方長(zhǎng)而勞心虧損，精神未滿(mǎn)而早為斲喪，故其見(jiàn)證難以名狀。若左尺脈虛弱或細(xì)數(shù)，是左腎之真陰不足也，用六味丸。右尺脈遲軟，或沉細(xì)而數(shù)欲絕，是命門(mén)之相火不足也，用八味丸。至於兩尺微弱，是陰陽(yáng)俱虛也，用十補(bǔ)丸。此皆滋其化源也，仍須參前後發(fā)熱，欬嗽諸證治之。
附按立齋治韓州同色慾過(guò)度，煩熱作渴，飲水不絕，小便淋瀝，大便閉結(jié)，唾痰如湧，面目俱赤，滿(mǎn)舌生刺，唇裂身熱，或身如芒刺而無(wú)定處，兩足心如烙，左三部脈洪而無(wú)倫，此腎陰虛，陽(yáng)無(wú)所附而發(fā)於外。蓋大熱而甚，寒之不寒，是無(wú)水也，當(dāng)峻補(bǔ)其陰。遂以加減八味丸料一斤，用肉桂一兩，以水頓煎六碗，冰冷與服，半餉熟睡，至晚又溫飲一碗，諸證悉退。翼日，畏寒足冷諸證仍至，是無(wú)火也，當(dāng)補(bǔ)其陽(yáng)，急與八味丸四劑，諸證俱退。
又治府庠王以道元?dú)馑厝?，?fù)以科場(chǎng)歲考，積勞致疾。至十二月，病大作，大熱，淚出隨凝，目赤露胸，氣息沉沉欲絕，脈洪大鼓指，按之如無(wú)，舌乾如刺，此內(nèi)真寒而外假熱也。遂先服十全大補(bǔ)湯。余曰：服此藥，其脈當(dāng)收斂為善。少頃，熟睡，覺(jué)而惡寒增衣，脈頓微細(xì)如絲，此虛寒之真象也。余以人參一兩，加熟附三錢(qián)，水煎頓服而安。夜間脈復(fù)脫，乃以參二兩，熟附五錢(qián)仍愈。後以大劑參，朮，歸身，炙甘草等藥調(diào)理而愈。
又治一童子，年十四歲，發(fā)熱吐血，余謂宜補(bǔ)中益氣以滋化源，不信，乃用寒涼降火，前證愈甚。或謂曰：童子未室，何腎虛之有？參朮補(bǔ)氣，奚為用之？余述丹溪先生曰，腎主閉藏，肝主疏泄，二臟俱有相火，而其系上屬於心。心為君火，為物所感，則相火翕然而起，雖不交會(huì)，而精已暗耗矣。又褚氏[精血篇]曰：男子精未滿(mǎn)而御女以通其精，則五臟有不滿(mǎn)之處，異日有難狀之疾，正此謂也。遂用補(bǔ)中益氣湯及地黃丸而痊。 虛損論列方大補(bǔ)元煎新補(bǔ)一。十全大補(bǔ)湯補(bǔ)二十。左歸丸新補(bǔ)四。右歸飲新補(bǔ)三。四味回陽(yáng)飲新熱一。二陰煎新補(bǔ)十。四陰煎新補(bǔ)十二。六味地黃湯補(bǔ)百二十。理陰煎新熱三。五物煎新因三。加減八味丸補(bǔ)一二二。小營(yíng)煎新補(bǔ)十五。鎮(zhèn)陰煎新熱十三。加減一陰煎新補(bǔ)九。五福飲新補(bǔ)六。左歸飲新補(bǔ)二。補(bǔ)中益氣湯補(bǔ)三十。右歸丸新補(bǔ)五。一陰煎新補(bǔ)八。六味回陽(yáng)飲新熱二。五陰煎新補(bǔ)十三。理中湯熱一。八味地黃湯補(bǔ)一二一。六氣煎新因二一。溫胃飲新熱五。金水六君煎新和一。保陰煎新寒一。一？丹新補(bǔ)二二。十補(bǔ)丸熱一七三。抽薪飲新寒三。柴陳煎新散九。正柴胡飲新散六。八珍湯補(bǔ)十九。徙薪飲新寒四。貝母丸新和十八。諸柴胡飲新散一，二，三，四，五。
論外備用方附子理中湯熱二陽(yáng)虛。小安腎丸熱一六七下元虛冷。黃耆鱉甲煎寒九十虛勞煩熱。鱉甲地黃湯寒八九虛勞煩熱。人參平肺湯因一八七腎虛聲啞。加味虎潛丸寒一六四補(bǔ)虛滋陰。劫勞散婦一二四。麥門(mén)冬湯寒四五氣熱血焦。安腎丸熱一六七下元虛冷。黑鍚丹熱一八九下元陽(yáng)虛。大兔絲子丸固三六。地黃膏寒九一滋陰退熱。退熱湯寒九三急勞大熱。人參五味子湯外一五三。三才封髓丹寒一六六滋陰降火方。大補(bǔ)地黃丸寒一五九精枯血熱。凡補(bǔ)陣所載古方新方俱宜酌用。
勞倦內(nèi)傷經(jīng)義調(diào)經(jīng)論帝曰：陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽(yáng)。其生於陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒?！ √庩?yáng)明論曰：故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；飲食不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟，則？滿(mǎn)閉塞，下為飧泄，久為腸澼。
舉痛論曰：勞則氣耗。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。
痺論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷?！ ”静≌撛唬猴嬍硠诰爰磦?。
論證共五條1。勞倦一證，即東垣所謂內(nèi)傷證也。凡疾病在人，有不因外感而受病于內(nèi)者，則無(wú)非內(nèi)傷。而東垣乃獨(dú)以飲食失節(jié)，勞役不足之病為內(nèi)傷，其故何也？蓋外感，內(nèi)傷俱有惡寒發(fā)熱等證，外感寒熱者，即傷寒也；內(nèi)傷寒熱者，即勞倦也。傷寒以外邪有餘，多宜攻散；勞倦以?xún)?nèi)傷不足，多宜溫補(bǔ)。然此二者，病多相類(lèi)，最易惑亂，故東垣特用內(nèi)傷二字以為外感之別。蓋恐以勞倦之傷作傷寒之治，則必致殺人矣。此其大義，所當(dāng)先辨。
2。內(nèi)傷之證，東垣以飲食勞倦為言，然飲食之傷有二，而勞倦之傷亦有二，當(dāng)辨如左。
3。飲食內(nèi)傷之證：凡飢飽失時(shí)者，大飢則倉(cāng)廩空虛，必傷胃氣，太飽則運(yùn)化不及，必傷脾氣；然時(shí)飢時(shí)飽而致病者，其傷在飢，故當(dāng)以調(diào)補(bǔ)為主，是即東垣之所謂也。其有不因飢飽，而惟以縱肆口腹，遂致留滯不化者，當(dāng)以化滯消食為主，方治當(dāng)從飲食門(mén)。以上飲食二證，一以傷飢不足，一以留滯有餘，治當(dāng)知辨也。
4。勞倦內(nèi)傷之證；有因困倦而忽然發(fā)熱，或怠惰嗜臥懶于言語(yǔ)，其脈緩而大，或浮或細(xì)，而無(wú)外邪者，此即時(shí)人之所謂勞發(fā)也，單宜溫補(bǔ)為主。
有因積勞飢飽致傷脾腎，則最易感邪，而病發(fā)熱頭痛，脈緊惡寒類(lèi)傷寒等證，此內(nèi)傷外感兼而有之，是即所謂勞力感寒證也。若以此為真?zhèn)瑒t既由勞傷已因不足，是傷寒正治之法不可用也。若以此為非傷寒，則甚至發(fā)斑發(fā)狂，結(jié)胸譫語(yǔ)等證，無(wú)不有之，而不曰傷寒則人不服也。觀東垣云，大梁受?chē)?，死者多人，豈俱感風(fēng)寒者？誠(chéng)至言也。第為兵革所困者明，為利名所困者暗，故今人多以勞倦而患傷寒者，無(wú)非此類(lèi)。昧者不知，而妄治殃人，豈其天年之果盡耶？誠(chéng)可憫也。以上勞倦二證，皆為內(nèi)傷，而一以無(wú)邪，一以有邪，當(dāng)辨而治也。
5。凡飢飽勞倦，皆能傷人。蓋人以飲食為生，飲食以脾胃為主，今飢飽不時(shí)，則胃氣傷矣。又脾主四肢，而勞倦過(guò)度，則脾氣傷矣。夫人以脾胃為養(yǎng)生之本，根本既傷，焉有不?。慷瞬恢?，病斯及矣。故有以勞倦致動(dòng)虛火而病者，有以飢餒致傷中氣而病者；或以勞倦之後加之忍飢，或以忍飢之後加之勞倦，然而兩者之中則尤以受飢為甚。所以飢時(shí)不可臨病，飢時(shí)不可勞形，飢時(shí)不可受寒，飢時(shí)不可任性，飢時(shí)不可傷精，飢時(shí)不可酬應(yīng)。知此數(shù)者，是即卻病養(yǎng)生之道也。凡犯此者，豈惟貧賤者為然？而富貴者尤多有之。蓋有勢(shì)不容己，則未免勞心竭力，而邪得乘虛而入者，皆?xún)?nèi)傷不足之證也。奈時(shí)醫(yī)不能察，無(wú)論虛實(shí)悉曰傷寒，但知瀉火逐邪及汗吐下三法，不知忘食忘勞，既困于己，再攻再削，又困于醫(yī)，標(biāo)本俱竭，其能生乎？余目睹受此害者多矣，恨不一時(shí)救正。其如沿習(xí)成風(fēng)，釋疑未易，故特演東垣大意，囑筆于此，用效長(zhǎng)夜之燈也。觀者其三思焉。
論治共四條1。凡因勞倦而無(wú)外感者，或身雖微熱，而脈見(jiàn)緩大無(wú)力，全不緊數(shù)，或懶言嗜臥，或身常有汗，此即勞發(fā)之證，自與外感之頭疼脈緊，筋骨痠痛者不同，治宜以補(bǔ)養(yǎng)為主，氣復(fù)則愈。虛在陽(yáng)分者，宜四君子湯，五君子煎。虛在陰分者，三陰煎，五陰煎，或大小營(yíng)煎。若脾胃中氣受傷者，理中湯，養(yǎng)中煎。若血?dú)饩闾撜撸甯ｏ?，八珍湯，或十全大補(bǔ)湯。
2。勞倦飢飽不時(shí)，而致寒熱往來(lái)者，以飢時(shí)臟氣餒，勞時(shí)腠理開(kāi)，腠理開(kāi)則邪易感，臟氣餒則邪易入，所以飢飽勞倦不慎者，多令人為頭痛發(fā)熱惡寒等證。雖曰此由內(nèi)傷，而實(shí)有外感；雖有外感，而實(shí)以?xún)?nèi)傷。故東垣制補(bǔ)中益氣湯，以參，耆，歸，朮而加之升，柴，以助生長(zhǎng)之氣，使胃氣上升，則氣復(fù)于中而陽(yáng)達(dá)于外。此實(shí)和解之良法也。第今人以勞倦傷陰而精血受病者為尤多，則耆，朮之屬亦有不相宜者，茲余復(fù)制補(bǔ)陰益氣煎。凡陽(yáng)虛于下，水虧不能作汗，而邪有不解者，此方尤勝之。愚有治脾三方并補(bǔ)中益氣湯論，在後飲食門(mén)，當(dāng)參閱之。
3。勞倦感邪，以致傷寒發(fā)熱，頭疼身痛。凡脈緊邪盛者，不得不從解散治之。若虛本不甚而表邪不解者，宜正柴胡飲。若外邪兼火者，一柴胡飲。外邪兼寒者，二柴胡飲。若氣血微虛者，三柴胡飲，或四柴胡飲。其有虛甚而邪不易解者，宜理陰煎，或大溫中飲，所不可緩也。
4。夏月暑熱之時(shí)，或于道途，或于田野，過(guò)于勞倦，而身體薄弱者，最易傷暑。此亦勞倦之屬。論治詳暑證門(mén)陽(yáng)暑條中。
辨脈東垣曰：古人以脈上辨內(nèi)外傷于人迎，氣口，人迎脈大于氣口為外傷，氣口脈大于人迎為內(nèi)傷。此辨固是，但其說(shuō)有所未盡耳。外感風(fēng)寒，皆有餘之證，是從前客邪來(lái)也，其病必見(jiàn)于左手，左手主表，乃行陽(yáng)二十五度。內(nèi)傷飲食及飲食不節(jié)勞役所傷，皆不足之病也，必見(jiàn)于右手，右手主裏，乃行陰二十五度。故外感寒邪，則獨(dú)左手人迎脈浮緊，按之洪大緊者，後甚于弦，是足太陽(yáng)寒水之脈，按之洪大而有力，中見(jiàn)手少陰心火之脈，丁與壬合，內(nèi)顯洪大，乃傷寒脈也。若外感風(fēng)邪，則人迎脈緩而大于氣口一倍，或兩倍，三倍。內(nèi)傷飲食，則右寸氣口脈大于人迎一倍，傷之重者，過(guò)在少陰則兩倍，太陰則三倍，此內(nèi)傷飲食之脈。
愚謂東垣發(fā)明內(nèi)傷一證，其功誠(chéng)為不小，凡其所論有的確不易者，茲俱詳述于後，或稍有疑似者，姑已置之。至若辨脈一條，則有不容不辨者，乃以左為人迎主表，右為氣口主裏；外感則左手人迎浮緊，內(nèi)傷則右手氣口脈大。此其長(zhǎng)中之短也。夫人迎本陽(yáng)明胃脈，在結(jié)喉兩旁；氣口本太陰肺脈，兩手所同稱(chēng)也。迨晉之王叔和，不知何所取義，突謂左為人迎，右為氣口；左以候表，右以候裏。而東垣宗之，故亦以為言，則大謬矣。且內(nèi)傷外感之分，乃一表一裏不容紊也，如肝腎在左，豈無(wú)裏乎？腸胃在右，豈非表乎？即如仲景之論傷寒，亦但以浮大為表，沉細(xì)為裏。歷溯仲景之前，以至倉(cāng)，扁，軒，歧，初未聞?dòng)幸宰笥已员硌Y者。迨自叔和之後，則悉宗其謬而傳始訛矣。即無(wú)論六經(jīng)之表裏，而但以親歷所見(jiàn)者言之：如脈見(jiàn)緊數(shù)，此寒邪外感也，然未有左數(shù)而右不數(shù)者。又如所云，左大者為風(fēng)邪，右大者為飲食，則尤其不然。夫人生稟賦之常，凡右脈大者十居八九，左脈大者十居一二。若果陽(yáng)邪在表，則大者更大，豈以右脈本大而可認(rèn)為食乎？若飲食在臟，則強(qiáng)者愈強(qiáng)，豈以左脈本強(qiáng)而可認(rèn)為寒乎？不知此之大而緊，則彼之小者亦必緊，彼之小而緩，則此之大者亦必緩。若因其偏強(qiáng)而即起偏見(jiàn)，則忘其本體者多矣。故大小言，則脈體有不同，可以左右分也；若以遲疾言，則息數(shù)本相應(yīng)，不可以左右分也。矧左表右裏之說(shuō)，既非經(jīng)旨，亦非病徵，烏足信哉？或曰：然則內(nèi)傷外感，何以辨之？曰：六脈俱有表裏，左右各有陰陽(yáng)。外感者，兩手俱緊數(shù)，但當(dāng)以有力無(wú)力分陰證陽(yáng)證；內(nèi)傷者，左右俱緩大，又必以有神無(wú)神辨虛邪實(shí)邪。然必察左右之常體，以參久暫之病因，斯可得脈證之真。不然則表裏誤認(rèn)。改補(bǔ)倒施。自叔和至今，凡陰受其殃者，不知幾多人矣。此不得不為辨，正以為東垣之一助也。此別有辨，在[類(lèi)經(jīng)？藏象類(lèi)]第十一篇，所當(dāng)互證。
述古共三條李東垣曰：古之至人，窮陰陽(yáng)之造化，究乎生死之際，所著[內(nèi)經(jīng)]，悉言人以胃氣為本。蓋人受水穀之氣以生，所謂元?dú)猓Y氣，營(yíng)氣，衛(wèi)氣，清氣，春升生發(fā)之氣，此六者以穀氣上行，皆胃氣之別稱(chēng)也。使穀氣不得升浮，生長(zhǎng)之令不行，則無(wú)陽(yáng)以護(hù)其營(yíng)衛(wèi)，不任風(fēng)寒，乃生寒熱，皆脾胃之氣不足所致也。然而與外感風(fēng)寒之證頗同而理異：內(nèi)傷脾胃，乃傷其氣；外傷風(fēng)寒，乃傷其形。傷外為有餘，有餘者瀉之；傷內(nèi)為不足，不足者補(bǔ)之。汗之，下之，吐之，克之，皆瀉也；溫之，和之，調(diào)之，養(yǎng)之，皆補(bǔ)也。內(nèi)傷不足之病，茍誤認(rèn)作外感有餘之病而反瀉之，則虛其虛也。[難經(jīng)]曰：實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有餘，如此死者，醫(yī)殺之耳。然則奈何？曰：惟當(dāng)以甘溫之劑，補(bǔ)其中，升其陽(yáng)，甘寒以瀉其火則愈。[內(nèi)經(jīng)]曰：勞者溫之，損者溫之。蓋溫能除大熱，大忌苦寒之劑瀉胃土耳。今立補(bǔ)中益氣湯。 又曰：夫喜怒不節(jié)，起居不時(shí)，有所勞傷，皆損其氣，氣衰則火旺，火旺則乘其脾土。脾主四肢，故困熱無(wú)氣以動(dòng)，懶於言語(yǔ)，動(dòng)作喘乏，表熱自汗，心煩不安。當(dāng)病之時(shí)，宜安心靜坐以養(yǎng)其氣，以甘寒瀉其熱火，以酸味收其散氣，以甘溫補(bǔ)其中氣。經(jīng)言勞者溫之，損者溫之是也。[金匱要略]曰：平人脈大為勞，虛極亦為勞。夫勞之為病，其脈浮大，手足煩熱，春夏劇，秋冬火差，以黃耆建中湯治之，此亦溫之之意也。
又曰：脾胃受勞役之疾，飲食又復(fù)失節(jié)，耽病日久，事息心安，飽食太甚，病乃大作。故內(nèi)傷飲食，則亦惡風(fēng)寒，是營(yíng)衛(wèi)失守，皮膚間無(wú)陽(yáng)以滋養(yǎng)，不能任風(fēng)寒也。皮毛之絕，則心肺之本亦絕矣。蓋胃氣不升，元?dú)獠恢?，無(wú)以滋養(yǎng)心肺，乃不足之證也。計(jì)受病不一，飲食失節(jié)，勞役所傷，因而飽食，內(nèi)傷者極多，外傷者間而有之。舉世醫(yī)者，往往將元?dú)獠蛔阒C，便作外傷風(fēng)寒表實(shí)之證，而反治心肺，是重絕其表也，安得不死乎。若曰不然，請(qǐng)以眾人之耳聞目見(jiàn)者證之。向者壬辰改元，京師戒嚴(yán)，迨三月下旬，受敵者凡半月。解圍之後，都人之不受病者，萬(wàn)無(wú)一二，既病而死者，繼踵而不絕，都門(mén)十有二所，每日各門(mén)所送，多者二千，少者不下一千，似此者幾三月。此百萬(wàn)人豈俱感風(fēng)寒外傷者耶？大都人在圍城中，飲食失節(jié)，勞役所傷，不待言而知。由其朝饑暮飽，起居不時(shí)，寒溫失所，動(dòng)經(jīng)三兩月，胃氣虧之久矣，一旦飽食太過(guò)，感而傷人，而又調(diào)治失宜，其死也無(wú)疑矣。非惟大梁為然，遠(yuǎn)在真祐，興定間，如東平，如太原，如鳳翔，解圍之後，病傷而死，無(wú)不皆然。余在大梁，凡所親見(jiàn)，有發(fā)表者，有以巴豆推之者，有以承氣湯下之者，俄而變結(jié)胸發(fā)黃，又以陷胸湯丸及茵陳湯下之，無(wú)不死者。蓋初非傷寒，以調(diào)治差誤，變而似真?zhèn)C，皆藥之罪也。往者不可追，來(lái)者猶可及，輒以生平已試之效，著[內(nèi)外傷辨論]一篇，推明前哲之餘論，歷舉近事之變故，庶幾同志者，審其或中，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，免後人之橫夭耳。
東垣辨氣少氣盛曰：外傷風(fēng)寒者，其氣壅盛而有餘；內(nèi)傷飲食勞役者，其口鼻中氣皆短促不足以息。何以分之？蓋外傷風(fēng)寒者，心肺元?dú)獬鯚o(wú)減損，又添邪氣助之，使鼻氣壅塞不利，面赤不通，其鼻中氣不能出，併從口出，但發(fā)一言，必前輕後重，其聲壯厲而有力者，乃有餘之驗(yàn)也。傷風(fēng)則決然鼻流清涕，其聲嗄，其言響如從甕中出，亦前輕而後重，高揭而有力，皆氣盛有餘之驗(yàn)也。內(nèi)傷飲食勞役者，心肺之氣先損，為熱所傷，熱既傷氣，四肢無(wú)力以動(dòng)，故口鼻中皆短氣少氣，上喘懶語(yǔ)，人有所問(wèn)，十不欲對(duì)其一，縱勉強(qiáng)答之，其氣亦怯，其聲亦低，是其氣短少不足之驗(yàn)也。明白如此，雖婦人女子亦能辨之，豈有醫(yī)者反不能辨之乎？
東垣辨頭痛曰：內(nèi)證頭痛，有時(shí)而作，有時(shí)而止，外證頭痛，常常有之，直須傳入裏實(shí)方罷，此內(nèi)外證之不同也?！ 诰胝摿蟹轿甯ｏ嬓卵a(bǔ)六。八珍湯補(bǔ)十九。養(yǎng)中煎新熱四。理中湯熱一。理陰煎新熱三。小營(yíng)煎新補(bǔ)十五。五君子煎新熱六。一柴胡飲新散一。三柴胡飲新散三。十全大補(bǔ)湯補(bǔ)二十。補(bǔ)陰益氣煎新補(bǔ)十六。五陰煎新補(bǔ)十三。大營(yíng)煎新補(bǔ)十四。四君子湯補(bǔ)一。大溫中飲新散八。二柴胡飲新散二。正柴胡飲新散六。補(bǔ)中益氣湯補(bǔ)三十。三陰煎新補(bǔ)十一。 論外備用方人參養(yǎng)營(yíng)湯補(bǔ)二一。當(dāng)歸黃耆湯補(bǔ)九七熱渴脈虛。
關(guān)格經(jīng)義六節(jié)藏象論曰：人迎一盛病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛已上為格陽(yáng)。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格。關(guān)格之脈羸，不能極於天地之精氣，則死矣。
終始篇曰：人迎一盛，病在足少陽(yáng)；一盛而躁，病在手少陽(yáng)。人迎二盛，病在足太陽(yáng)；二盛而躁，病在手太陽(yáng)。人迎三盛，病在足陽(yáng)明；三盛而躁，病在手陽(yáng)明。人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格。脈口一盛，病在足厥陰；一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通，死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關(guān)格，關(guān)格者，與之短期。以上俱有刺法，詳載[類(lèi)經(jīng)？鍼刺類(lèi)]。
禁服篇曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。人迎四倍者，且大且數(shù)，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格，死不治。必審按其寒熱，以驗(yàn)其臟腑之病。寸口四倍者，名曰內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗(yàn)其臟腑之病。
脈度篇曰：五臟不和則七竅不通，六腑不和則留結(jié)為癰。故邪在腑則陽(yáng)脈不和，陽(yáng)脈不和則氣留之，氣留之則陽(yáng)氣盛矣。陽(yáng)氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽(yáng)氣不能榮也，故曰關(guān)。陽(yáng)氣太甚，則陰氣弗能榮也，故曰格。陰陽(yáng)俱盛，不得相榮，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死也?！ ≌撟C共四條1。關(guān)格一證在[內(nèi)經(jīng)]本言脈體，以明陰陽(yáng)離絕之危證也，如六節(jié)藏象論，終始篇，禁服篇及脈度，經(jīng)脈等篇言之再四，其重可知。自秦越人[三難]曰：上魚(yú)為溢，為外關(guān)內(nèi)格。入尺為覆，為內(nèi)關(guān)外格。此以尺寸言關(guān)格，已失本經(jīng)之意矣。又仲景曰：在尺為關(guān)，在寸為格，關(guān)則不得小便，格則吐逆。故後世自叔和，東垣以來(lái)，無(wú)不以此相傳，而竟置關(guān)格一證於烏有矣。再至丹溪，則曰此證多死，寒在上，熱在下，脈兩寸俱盛四倍以上，法當(dāng)吐，以提其氣之橫格，不必在出痰也。愚謂兩寸俱盛四倍，又安得為寒在上耶？且脈大如此，則浮豁無(wú)根，其虛可知，又堪吐乎？謬而又謬，莫此甚矣。夫[內(nèi)經(jīng)]云：人迎四倍，寸口四倍，既非尺寸之謂，而曰吐逆者，特隔食一證耳，曰不得小便者，特癃閉一證耳，二證自有本條，其與關(guān)格何涉？數(shù)子且然，況其他乎，又安望治此者之無(wú)謬哉。
2。關(guān)格證在[內(nèi)經(jīng)]本以人迎察六腑之陽(yáng)，寸口察五臟之陰，人迎盛至四倍已上，此陽(yáng)明經(jīng)孤陽(yáng)獨(dú)見(jiàn)，水不濟(jì)火也，故曰格陽(yáng)，格陽(yáng)者，陰格於陽(yáng)也。氣口盛至四倍已上，此太陰經(jīng)元陰無(wú)主，氣不歸精也，故曰關(guān)陰，關(guān)陰者，陽(yáng)關(guān)於陰也。若人迎寸口俱盛至四倍以上，且大且數(shù)，此其陽(yáng)氣不藏，故陰中無(wú)陽(yáng)，陰氣不升，故陽(yáng)中無(wú)陰，陰陽(yáng)相離，故名關(guān)格也。凡見(jiàn)此者，總由酒色傷腎，情慾傷精，以致陽(yáng)不守舍，故脈浮氣露，亢極如此，此則真陰敗竭，元海無(wú)根，是亢龍有悔之象，最危之候也。
3。[內(nèi)經(jīng)]以人迎寸口並診關(guān)格，今後世診法，則但取寸口，而不察人迎，似於法有未盡，然寸口為脈之大會(huì)，而脈見(jiàn)於彼，未有不見(jiàn)於此者，所以但察氣口，則人迎之脈亦可概見(jiàn)。故凡見(jiàn)寸口弦大至極，甚至四倍已上，且大且數(shù)者，便是關(guān)格之脈，不得誤認(rèn)為火證。余嘗診此數(shù)人，察其脈則如弦如革，洪大異常，故云四倍；察其證則脈動(dòng)身亦動(dòng)，凡乳下之虛里，臍傍之動(dòng)氣，無(wú)不舂舂然，振振然與脈俱應(yīng)者；察其形氣，則上有微喘，而動(dòng)作則喘甚，肢體而力，而寤寐多慌張。謂其為虛損，則本無(wú)欬嗽失血等證；謂其為痰火，則又無(wú)實(shí)邪發(fā)熱等證，此關(guān)格之所以異也。然惟富貴之人及形體豐肥者，多有此證，求其所因，則無(wú)非耽嗜少艾，中年酒色所致，是雖與勞損證若有不同，而實(shí)即勞損之別名也。此老成之人所以當(dāng)知慎也。有喘論在喘證門(mén)，互閱可也。
4。本經(jīng)脈度篇所云：陰氣太盛，則陽(yáng)氣不能榮也，故曰關(guān)；陽(yáng)氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格，陰陽(yáng)俱盛，不能相榮，故曰關(guān)格，關(guān)格者，不得盡期而死，此舉脈證而兼言之也。若以脈言則如前之四倍者是也；若以證言，則又有陰陽(yáng)俱盛者，以陽(yáng)病極於陽(yáng)分，而陰病極於陰分也。凡陽(yáng)盛於陽(yáng)者，若乎當(dāng)瀉，而陰分見(jiàn)陰，有不可瀉。陰極於陰者，若乎當(dāng)補(bǔ)，而陽(yáng)分見(jiàn)陽(yáng)，又不可補(bǔ)。病若此者，陽(yáng)自陽(yáng)而陽(yáng)中無(wú)陰，陰自陰而陰中無(wú)陽(yáng)，上下否隔，兩顧弗能，補(bǔ)之不可，瀉之又不可，是亦關(guān)格之證也，有死而已。此與真寒假熱，真熱假寒之證，大有不同，學(xué)者當(dāng)辨其疑似。
論治共三條1。關(guān)格之脈，必弦大至極。夫弦者為中虛，浮大者為陰虛，此腎水大虧，有陽(yáng)無(wú)陰之脈也。治此者，宜以峻補(bǔ)真陰為主，然又當(dāng)察其虛中之寒熱，陰中之陰陽(yáng)，分別處治，斯盡善也?！ ?。關(guān)格證，凡兼陽(yáng)臟者必多熱，宜一陰煎，左歸飲，左歸丸之類(lèi)主之。兼陰臟者必多寒，宜大營(yíng)煎，右歸飲，右歸丸之類(lèi)主之。若不熱不寒，臟氣本平者，宜五福飲，三陰煎及大補(bǔ)元煎之類(lèi)主之。
3。關(guān)格證，所傷根本已甚，雖藥餌必不可廢，如精虛者當(dāng)助其精，氣虛者當(dāng)助其氣，其有言難盡悉者，宜於古今補(bǔ)陣諸方中擇宜用之。斯固治之之法，然必須遠(yuǎn)居別室，養(yǎng)靜澄心，假以歲月，斯可全愈。若不避絕人事，加意調(diào)理，而但靠藥餌，則恐一暴十寒，得失相半，終無(wú)濟(jì)於事也。凡患此者，不可不知。
關(guān)格論列方五福飲新補(bǔ)六。大補(bǔ)元煎新補(bǔ)一。三陰煎新補(bǔ)十一。左歸丸新補(bǔ)四。右歸丸新補(bǔ)五。大營(yíng)煎新補(bǔ)十四。一陰煎新補(bǔ)八。左歸飲新補(bǔ)二。右歸飲新補(bǔ)三。
景岳全書(shū)卷十六終
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