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雷公請(qǐng)問(wèn)氣之多少，何者為逆，何者為從。黃帝答曰：陽(yáng)從左，陰從右，老從上，少?gòu)南隆Ｊ且源合臍w陽(yáng)為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生，是以氣多少，逆皆為厥。
問(wèn)曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾，求陽(yáng)不得，求陰不審，五部隔無(wú)徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
是以少氣之厥，令人妄夢(mèng)，其極至迷。三陽(yáng)絕，三陰微，是為少氣。
是以肺氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血藉藉，得其時(shí)，則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)。腎氣虛，則使人夢(mèng)見(jiàn)舟舩溺人，得其時(shí)，則夢(mèng)伏水中，若有畏恐。肝氣虛，則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)，則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起。心氣虛，則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)，則夢(mèng)燔灼。脾氣虛，則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)，則夢(mèng)筑垣蓋屋。此皆五藏氣虛，陽(yáng)氣有余，陰氣不足。合之五診，調(diào)之陰陽(yáng)，以在經(jīng)脈。
診有十度度人：脈度，藏度，肉度，筋度，俞度。陰陽(yáng)氣盡，人病自具。脈動(dòng)無(wú)常，散陰頗陽(yáng)，脈脫不具，診無(wú)常行，診必上下，度民君卿。受師不卒，使術(shù)不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽(yáng)，不知并合，診故不明，傳之后世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽(yáng)盛，地氣不足。陰陽(yáng)并交，至人之所行。陰陽(yáng)交并者，陽(yáng)氣先至，陰氣后至。是以圣人持診之道，先后陰陽(yáng)而持之，《奇恒之勢(shì)》乃六十首，診合微之事，追陰陽(yáng)之變，章五中之情，其中之論，取虛實(shí)之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽(yáng)，診消亡，得陽(yáng)不得陰，守學(xué)不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，診道乃具，萬(wàn)世不殆。起所有余，知所不足。度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛，死；形氣有余，脈氣不足，死。脈氣有余，形氣不足，生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動(dòng)靜，循尺滑濇，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復(fù)知病名，診可十全，不失人情。故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長(zhǎng)久。不知此道，失經(jīng)絕理，亡言妄期，此謂失道。