賈山，潁川人。
其祖父賈苮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏王的博士弟子。
賈山跟祖父學(xué)習(xí)，涉獵甚廣而不專精，不是一個(gè)純粹的儒者。
他曾為潁陰侯灌嬰做過(guò)隨從騎士。
文帝時(shí)，賈山寫有一篇以秦朝為例論說(shuō)治亂之道的文章，題為《至言》。
全文如下：臣聽(tīng)說(shuō)做臣子的應(yīng)當(dāng)盡忠竭慮，以直言諫主，要不規(guī)避被誅殺而死的危險(xiǎn)。
臣賈山正是這樣的人。
臣今不以年代久遠(yuǎn)之事來(lái)比方，只想借秦朝為例來(lái)提醒，請(qǐng)陛下稍加留意。
一個(gè)身著粗布衣裳的寒士，尚且能修身于內(nèi)，成名于外，而使子孫后代綿延不絕。
但秦皇就不是這樣。
他雖貴為天子，富有天下，但橫征暴斂，使百姓?？嗖豢?，觸犯刑律的人充塞道路，聚眾為盜的人遍布山林，天下之人都心懷異志，幸災(zāi)樂(lè)禍。
當(dāng)一人振臂高呼，天下莫不群起響應(yīng)，就如陳勝那樣。
不光如此，他從咸陽(yáng)往西到雍地，修建了三百座離宮，鐘鼓帷帳無(wú)需搬運(yùn)，處處都是齊備的。
尤其是阿房宮，殿高數(shù)十仞，東西長(zhǎng)五里，南北寬千步，殿堂之寬敞縱車馬奔馳而不局促，豎立旌旗而旗桿無(wú)需屈撓。
修建宮室如此之華麗，是讓其后代寄身茅廬而不可得??！他又修筑馳道以通天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，沿海之濱全能通達(dá)。
道寬五十步，高三丈，筑土厚實(shí)，打入鐵樁加固，道旁植有青松。
修筑馳道如此之壯麗，是讓其后代行羊腸小徑而無(wú)處插足??！為死后葬在驪山，他役使數(shù)十萬(wàn)眾造墓，曠日持久，歷時(shí)十年。
墓穴深不可測(cè)，采用金石、銅水澆灌而封閉，外面涂上漆，以珠玉、翡翠裝飾，中間可供觀覽游樂(lè)，外表儼然一座山丘林苑。
修造陵墓如此之奢侈，是讓其后代死無(wú)葬身之地?。∏匾孕芰`一樣的力量，虎狼一樣的心腸，蠶食諸侯，吞并海內(nèi)，而又不修禮義，所以上天要加倍降下禍殃。
今臣冒死相告，希望陛下稍加留意而從中吸取教訓(xùn)。
臣聽(tīng)說(shuō)忠臣服事君主，進(jìn)言懇切剛直就不會(huì)被采納而身處危境，如果不懇切剛直又不可能講清道理，所以，懇切剛直之言，是賢明的君主急于想聽(tīng)到的，也是忠臣們冒死也要知無(wú)不言、言無(wú)不盡的。
貧瘠的土地，雖有良種，也不能生長(zhǎng)；江河邊的肥田，即使是劣種，也無(wú)不生長(zhǎng)茂盛。
昔者夏、商兩朝之末世，雖有像關(guān)龍逢、箕子和比干那樣的賢臣，也只能身陷死亡而道術(shù)不被采用。
周文王之時(shí)，豪俊之士都能夠竭其智慧。
刈草打柴之人都能盡其力氣，這正是周朝之所以興盛的原因。
所以說(shuō)肥美的土地善養(yǎng)禾苗，仁愛(ài)的君主善養(yǎng)士人。
雷霆所擊之處，沒(méi)有不被摧折的；萬(wàn)鈞重壓之下，沒(méi)有不被粉碎的。
而今人主之威風(fēng)，非雷霆所能比；勢(shì)力之重大，非萬(wàn)鈞所能量。
廣開(kāi)言路以求諫，和顏悅色而傾聽(tīng)，采納其意見(jiàn)并使其身家顯榮，士人們尚且誠(chéng)惶誠(chéng)恐而不敢言無(wú)不盡，又何況君主縱欲無(wú)度、恣行暴虐、厭惡聽(tīng)到自己的過(guò)失呢？如果動(dòng)不動(dòng)鎮(zhèn)之以威，壓之以重，那么雖有像堯舜那樣的智者、孟賁那樣的勇士，又豈有不被摧折的么？那樣的話，人主也就聽(tīng)不到自己的過(guò)失了；聽(tīng)不到過(guò)失，社稷也就危險(xiǎn)了。
古代圣王的制度，設(shè)有史官專記君主的過(guò)失，讓誦詩(shī)工以箴言相諫，盲歌師以詩(shī)歌相諫，公卿大臣以事類比相諫，士人們也可發(fā)言進(jìn)諫，平民可以誹謗于道，商旅可以議論于市，然后君主才得以知道自己的過(guò)失。
知道了過(guò)失而加以改正，明白了道理而加以實(shí)行，所以能夠永保天下。
以天子的尊貴，在四海之內(nèi)，照說(shuō)無(wú)不是他的臣民，然而他還要在太學(xué)里奉養(yǎng)三老，親自端食物供其食用，拿酒杯為其斟酒，為防老人噎鯁還派醫(yī)祝隨侍左右，以公卿為其奉上手杖，以大夫?yàn)槠溥M(jìn)獻(xiàn)鞋子，讓他們薦舉賢臣以輔弼自己，訪求道德高尚之士讓其直言極諫。
天子之所以以尊貴之軀，親養(yǎng)三老，為的是昭示孝道；立輔弼之臣，是為了防止驕縱；設(shè)直諫之士，是恐怕聽(tīng)不到自己的過(guò)失；至于向割草打柴之人問(wèn)學(xué)，則表示求知永無(wú)滿足；連商人平民對(duì)自己的誹謗也要有則改之，表明只要意見(jiàn)正確便無(wú)不言聽(tīng)計(jì)從。
以前，秦王嬴政以武力兼并萬(wàn)國(guó)，富有天下，破滅六國(guó)以設(shè)置郡縣，構(gòu)筑長(zhǎng)城以作為關(guān)塞。
為成其一家之富，一人之強(qiáng)，收天下大小之勢(shì)要、輕重之權(quán)利，可謂不計(jì)其數(shù)。
然而兵被陳涉所破，地被劉氏所奪的原因又是什么呢？是因?yàn)榍赝踟澙贰⒈┡?，不惜殘害天下、窮困萬(wàn)民以填其欲壑而后快。
過(guò)去，周朝共有一千八百個(gè)小國(guó)，以九州的人民供養(yǎng)這一千八百個(gè)國(guó)君，役使民力也不過(guò)每年三天，收取賦稅也不過(guò)十分之一，但國(guó)君有余財(cái)，人民有余力，于是便產(chǎn)生贊美盛世的詩(shī)“頌”。
秦朝皇帝以一千八百國(guó)人民供養(yǎng)自己一人，而民力疲憊不堪其役使，財(cái)富耗盡不堪其貪求。
別看只一個(gè)君主，但供他馳騁游獵、驕奢淫逸，是天下所供不起的。
勞役?？嗾叩貌坏叫菹?，饑寒交迫者得不到衣食，無(wú)罪而被判死刑者沒(méi)有地方告狀，形成人人對(duì)他充滿怨恨，家家與他結(jié)下冤仇，因而天下局勢(shì)大壞。
秦皇帝沒(méi)死的時(shí)候，天下就已經(jīng)壞了，但他自己不知。
他東巡到會(huì)稽、瑯邪，刻石記功，自認(rèn)為一統(tǒng)天下功過(guò)堯舜。
又銷毀天下兵器鑄成鐘鼎，大興土木修筑阿房之宮，自以為子孫萬(wàn)世都可擁有天下了。
古代圣王制定謚法，不過(guò)三四十代，即使是堯、舜、禹、湯、文、武世代德行廣被，也不過(guò)二三十代而已。
秦皇帝說(shuō)死后實(shí)行謚法，父子的名號(hào)有可能相襲雷同，如果用數(shù)字，自一至萬(wàn)，便世世代代不相重復(fù)了，所以他死后要號(hào)稱始皇帝，其子稱二世皇帝，就是想從一世以至萬(wàn)世。
秦始皇計(jì)算自己的功德，推定他的后嗣會(huì)世代無(wú)窮，然而他死去才幾個(gè)月，天下群起四面而攻，其宗廟便滅絕了。
秦始皇處在滅絕之中而為什么自己不知道呢？因?yàn)樘煜聸](méi)有人敢告訴他。
為什么沒(méi)有人相告呢？是失去了奉養(yǎng)三老的禮儀，失去了輔弼之臣，失去了進(jìn)諫之士。
因?yàn)樗б馔秊?，?dòng)輒行誅，敢于議論朝政者紛紛退避，直諫之士屢屢被殺。
這樣養(yǎng)成了阿諛之風(fēng)、茍且之輩，只是奉承其德比堯舜還賢，贊揚(yáng)其功比湯武還高，至于天下已經(jīng)潰爛則只字不提。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)“：匪言不能，胡此畏忌，聽(tīng)言則對(duì)，讠替言則退?！闭侵傅倪@種情況。
《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！碧煜潞卧鴽](méi)有過(guò)士人，但為什么惟獨(dú)說(shuō)周文王能安天下呢？因?yàn)槲耐鹾檬┤柿x而仁義之道大行，他敬重士人，士人也樂(lè)為之用，士人被任用則禮儀有成。
所以說(shuō)，君主不向士人致以愛(ài)敬，士人則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。
因此古代的賢君對(duì)其臣子，不僅給他尊貴的爵位俸祿而且當(dāng)作親人看待。
生病后無(wú)數(shù)次的親臨探視，死后則前往吊喪哭祭，要三次親臨其葬禮。
小殮要去，大殮要去，送殯時(shí)更為其穿喪服披麻縷。
死者未封殮時(shí)不飲酒不食肉，未下葬時(shí)宮中不奏樂(lè)。
如果正值祭祀宗廟之時(shí)死去，甚至為他停下祭禮的音樂(lè)。
古代的君主對(duì)于臣下，真可謂禮數(shù)周到之至。
身穿朝服，端正容貌，振奮精神，然后才君臣相見(jiàn)，所以做臣子的哪敢不竭力盡死以圖報(bào)其君主？何況其功德還可造福后代，聲名可傳播遠(yuǎn)久呢！而今陛下思念高祖，追述其功，目的在于將祖宗的宏業(yè)、美德予以發(fā)揚(yáng)光大，使天下薦舉賢良方正之士，讓國(guó)家欣欣向榮。
陛下說(shuō)要實(shí)行堯舜之道，建立三王之功，天下之士無(wú)不修身礪志準(zhǔn)備恭承大德。
現(xiàn)在方正之士都已在朝廷了，又將其中的賢者挑選成了常侍諸吏，可是陛下只是與他們一起驅(qū)馳射獵，一日之中幾次出游。
臣擔(dān)心朝廷一懈弛，百官便隨之惰于職事，各諸侯王聽(tīng)說(shuō)后，又必然會(huì)怠于政事。
陛下即位之初，曾親自勸勉以厚待天下，減損宮中膳食，不奏樂(lè)曲，減免徭役兵役，停止歲貢；將宮中多余的馬匹給各縣作驛傳，去掉許多宮苑給予農(nóng)夫耕種，拿出布帛十萬(wàn)余匹賑濟(jì)貧民；尊崇老人，凡家有九十歲老人的免去一個(gè)兒子的賦役，家有八十歲老人的免去二人算賦；賜給天下男子爵位，大臣都晉爵為公卿；拿出御府錢財(cái)賞賜大臣宗族，沒(méi)有一人未受恩澤；赦免罪人，還可憐他們沒(méi)有頭發(fā)、穿著囚衣，與父母兄弟不好相見(jiàn)，又賜給他們頭巾和衣服。
平正執(zhí)法放寬刑律，天下之人莫不喜悅。
即位元年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，這是因?yàn)樯咸煸趲椭菹?；刑法比其他時(shí)期輕而犯法的卻不多，衣食比前些年多而盜賊卻少了，這是因?yàn)榘傩斩柬槒谋菹隆?br />
臣聽(tīng)說(shuō)山東地方官宣布詔令之時(shí)，連老弱病殘也拄著拐杖前去聆聽(tīng)，都希望能多活幾天，想見(jiàn)到陛下德政教化的成功。
但現(xiàn)在功業(yè)只是起頭，英名剛剛顯明，正值四方想望之時(shí)，陛下卻與豪俊之臣、方正之士天天以射獵為事，為擊兔伐狐而損害大業(yè)，讓天下人失望，臣不禁暗自戰(zhàn)栗。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“靡不有初，鮮克有終。”臣愿望很多，現(xiàn)只想求陛下暫停射獵，仿效先王之道，在夏歷二月設(shè)定明堂，修造太學(xué)。
等到風(fēng)俗形成，萬(wàn)世基業(yè)奠定，然后陛下才可放心游樂(lè)。
古代大臣不得親昵放蕩，所以君主也不常顯露齊嚴(yán)之色、肅敬之容。
大臣不得與主上宴游，方正廉潔之士不得跟隨射獵，使他們行之有道以保高風(fēng)亮節(jié)，那樣群臣就不敢不正身修行，盡心以稱大禮。
如果這樣，則陛下不僅德行受世人尊敬，功業(yè)也可遍布四海，垂于萬(wàn)世子孫。
否則，形象日益損壞，榮耀即日消逝。
士大夫在家中養(yǎng)成的美德，卻在天子的朝廷中被敗壞，臣不禁為之暗自哀憐。
今陛下與眾臣宴游，與大臣方正在朝廷討論計(jì)議，應(yīng)把握大的準(zhǔn)則，即宴游而不沉湎，朝中不失體統(tǒng)，議論不改初衷。
在這之后，文帝發(fā)布了鑄錢令，賈山又上書進(jìn)諫，認(rèn)為改變了先帝之法，不妥。
又辯解淮南王無(wú)大罪，應(yīng)馬上讓他返回封國(guó)。
又進(jìn)言說(shuō)柴唐之子心懷不軌，應(yīng)嚴(yán)加提防。
文帝令有司就此奏章詰問(wèn)，賈山對(duì)答：“錢這個(gè)東西，本是無(wú)用之物，但可以改變?nèi)说母毁F。
富貴，是人主操持的權(quán)柄，如準(zhǔn)民間鑄錢，則是讓臣民與人主共操權(quán)柄，此風(fēng)絕不可長(zhǎng)?！彼倪M(jìn)言多過(guò)于激烈，但往往切中要害，所以他一直未受懲罰，并拓寬了諫諍的路子。
這次進(jìn)諫后據(jù)說(shuō)朝廷又禁止了民間鑄錢。
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