第一次（民國(guó)十一年九月二日）
【將談《成唯識(shí)論》之八段十義，先于本宗要義作十抉擇而談?！浚ㄒ脴?biāo)以內(nèi)系直錄演講原稿之文，以下並同此例。注 ）將談十抉擇，先明今時(shí)佛法之蔽。其蔽為何？略舉五端︰
一者、自禪宗入中國(guó)後，盲修之徒以為佛法本屬直指本心，不立文字，見性即可成佛，何必拘拘名言？殊不知禪家絕高境界系在利根上智道理湊拍之時(shí)。其于無(wú)量劫前，文字般若熏種極久；即見道以後亦不廢諸佛語(yǔ)言，見諸載籍，非可臆說(shuō)。而盲者不知，徒拾禪家一二公案為口頭禪，作野狐參，漫謂佛性不在文字之中；于是前聖典籍、先德至言，廢而不用，而佛法真義浸以微矣。
二者、中國(guó)人之思想非?！《保瑢?duì)于各種學(xué)問(wèn)皆欠精密之觀察；談及佛法，更多疏漏。在教理上既未曾用過(guò)苦功，即憑一己之私見妄事創(chuàng)作。極其究也，著述愈多，錯(cuò)誤愈大，比之西方佛、菩薩所說(shuō)之法，其真?zhèn)蜗嗳フ\(chéng)不可以道裡計(jì)也。
三者、自天臺(tái)、賢首等宗興盛而後，佛法之光愈晦。諸創(chuàng)教者本未入聖位（如智者即自謂系五品位。）所見自有不及西土大士之處。而奉行者以為世尊再世，畛域自封，得少為足，佛法之不明宜矣。
四者、學(xué)人之于經(jīng)典著述，不知抉擇。了義不了義乎，如理不如理乎，皆未之思也。既未之思，難免不誤?？藢?shí)而談，經(jīng)論譯文雖有新舊，要以唐人新譯為勝。唐人之書間或深博難通，然其一語(yǔ)義俱極諦審，多舊譯所不及。又談著述，唐人亦稱最精。六朝要籍未備，宋明古典散亡，前後作者乏于依據(jù)，難雲(yún)盡當(dāng)。今人漫無(wú)簡(jiǎn)擇，隨拾即是，所以義解常錯(cuò)也。
五者、學(xué)人全無(wú)研究方法；徘徊歧途，望門投止，非視學(xué)佛為一大難途，即執(zhí)一行一門以為究竟，如今之言淨(jìng)土者即是。如此安望佛法之能全顯露耶﹗且今之學(xué)者視世、出世智截然異轍，不可助成，于是一切新方法皆排斥不用；徒逞玄談，失人正信，比比見矣。
欲祛上五弊，非先入唯識(shí)、法相之門不可。唯識(shí)、法相，方便善巧，道理究竟。學(xué)者于此研求，既能洞明義理，又可藥思想 侗之弊，不為不盡之說(shuō)所惑；且讀唐人譯述，既有了義之可依，又得如理之可思，前之五蔽不期自除；今所以亟亟提倡法相唯識(shí)也。抉擇之談理難詳盡，【時(shí)俗廢疾，略而起之，要其精義，絡(luò)繹隨文?！?br />
第一、抉擇體用談?dòng)昧x
【無(wú)為是體，有為是用；】此粗言之也。若加細(xì)別，則有體中之體、體中之用、用中之體、用中之用。今先言其粗者︰無(wú)為有八，即虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、想受滅（此五皆就真如義別而立）、三性真如是也。雲(yún)何虛空？真如離障之謂。雲(yún)何擇滅？由慧簡(jiǎn)擇得証之謂。雲(yún)何非擇滅？緣缺不生之謂。雲(yún)何不動(dòng)？苦樂(lè)受滅（即第四禪）之謂。雲(yún)何想受滅？離無(wú)所有處欲，想受不行之謂。雲(yún)何三性真如？謂善、惡、無(wú)記法中清淨(jìng)境界性。蓋真如遍一切一味，非惡無(wú)記中即不遍也，此理須辨。無(wú)為法不待造作，無(wú)有作用，故為諸法之體。反之由造作生，有作用法，即是有為，故有為是用。此所謂粗言體用也。次細(xì)分體用有如左表︰
一、體中之體 一真法界
二、體中之用 二空所顯真如（又三性真如）
三、用中之體 種子
四、用中之用 現(xiàn)行
何以謂一真法界為體中之體？以其周遍一切故，諸行所依故。何以謂二空所顯為體中之用？以其証得故，為所緣緣故。何以謂種子為用中之體？以種子眠伏藏識(shí)，一切有為所依生故。何以謂現(xiàn)行為用中之用？以現(xiàn)行有強(qiáng)盛勢(shì)用，依種子而起故。此總言體用也。如更以相明體用二者、則【非生滅是體，生滅是用；常一是體，因果轉(zhuǎn)變是用?！亢沃^非生滅與生滅？欲明此義，須先解剎那義。剎那者，念之異名。念者，變動(dòng)不居之幻相也。吾人一生心之頃，有無(wú)數(shù)幻相于中顯現(xiàn)，非可以暫時(shí)止息。此頃間無(wú)數(shù)幻相，以其至促至細(xì)，故假以剎那之名。言剎那者，微細(xì)難思，才生即滅，不稍停留；正成果時(shí)，前念因滅，後念果生，如秤兩頭低昂時(shí)等（然將成果時(shí)種現(xiàn)同在一處，此即因果同時(shí)之義）。常情幻現(xiàn)，亙古遷流，所謂生滅大用，其實(shí)如是。反乎此則是非生滅之相也。
複次，何謂常一與因果轉(zhuǎn)變？轉(zhuǎn)變即是生滅。因果生滅，相續(xù)幻現(xiàn)，証得其實(shí)相，是謂如幻三昧，亦名不空金剛。蓋幻相歷然，如量顯現(xiàn)，不壞一法成其全知，故曰如幻三昧。有種能生，勢(shì)用終存，幻作宇宙眾相，從無(wú)始來(lái)盡未來(lái)際轉(zhuǎn)變而現(xiàn)，故曰不空金剛。所謂因果轉(zhuǎn)變其相如是。反乎此則是常一之相也。
上以諸相顯體用，體用之義則已明矣。然【有為生滅因果無(wú)漏功德，盡未來(lái)際，法爾如是，非獨(dú)詮于有漏也。】生滅向流轉(zhuǎn)邊是為有漏，向還滅邊是為無(wú)漏。從來(lái)誤解生滅之義，以為非無(wú)漏果位所有；所據(jù)以証成者，則涅 生滅滅已寂滅為樂(lè)（《大論》十八譯作由生滅故彼寂為樂(lè)）之文也。此蓋不知寂滅為樂(lè)之言非謂幻有可無(wú)、大用可絕、滅盡生滅別得寂滅，亦幾同乎斷滅之見而視佛法為死法也；其實(shí)乃了知幻相，無(wú)所執(zhí)著，不起惑苦，遂能生滅不絕而相寂然；夫是之謂寂滅為樂(lè)也。諸佛菩薩皆盡未來(lái)作諸功德，?，F(xiàn)其幻，生滅因果又如何可無(wú)耶？【是故須知有為不可歇，生滅不可滅，而撥無(wú)因果之罪大。又複須知一真法界不可說(shuō)?！亢我怨剩坎豢伤甲h故，絕諸戲論故?！痉卜ń约从靡燥@體；】十二分教皆詮俗諦，皆就用言?！居盅}須知體則性同，心佛眾生三無(wú)差別；用則修異，流轉(zhuǎn)還滅語(yǔ)不同年?！?br />
第二次（九月四日）
第二、抉擇四涅 談無(wú)住
涅 一名，向來(lái)皆以不生不滅解釋之，此大誤也。不生不滅所以詮體也，非以詮用。諸佛証得涅 而作諸功德盡未來(lái)際，故其涅 實(shí)具全體大用無(wú)所欠缺；其體固不生不滅，其用則猶是生滅也。此生滅之用所以異于世間者，以盡破執(zhí)故，煩惱、所知二障俱遣；以真解脫故，相縛、粗重縛，一切皆空。障縛既除，一切智智乃生，即此妙智以為用，一切自在而有異于世間。假使僅以不生不滅為言，則涅 猶如頑空，果何以詮于妙智之用耶？
涅 義別有四，即自性涅 、有余依涅 、無(wú)余依涅 、無(wú)住涅 是也。自性涅 者，諸法自體性本寂靜，自然具有，不假他求，凡夫三乘無(wú)所異也。有余依涅 者，顯苦因盡，苦依未盡、異熟身猶在，故名有余依。無(wú)余依涅 者，有漏苦果所依永滅，由煩惱盡果亦不生，故名無(wú)余依。此二皆就滅諦為言，故三乘具有而非凡夫。無(wú)住涅 者，就大用方面以詮，諸佛如來(lái)不住涅 ，不住生死，而住菩提；菩提者即因涅 體而顯之用，非可離涅 而言之也。體則無(wú)為，如如不動(dòng)；用則生滅，備諸功德；曰無(wú)住涅 ，即具此二義。此唯大乘獨(dú)有，非二乘之所得共。今本宗之所側(cè)重，則在是也。
【佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。大事因緣者，所謂無(wú)量眾生我皆令入無(wú)余涅 而滅度之是也。】或者曰︰何不曰令入無(wú)住涅 ，而謂無(wú)余涅 耶？解之曰︰涅 為全體大用，在前已明；今茲無(wú)余就體邊言，即亦賅用邊言之。體用不離，故舉無(wú)余即所以顯無(wú)住。《法華經(jīng)》有法身說(shuō)法不假言詮之義；其全體表白即全用顯現(xiàn)，最可以見無(wú)余不離無(wú)住之理。又無(wú)余涅 四姓齊被，三乘通攝，故獨(dú)舉以為言也。有人于此不如理思，【遂有岐途曰︰大事因緣，出離生死，灰身滅智?！看嘶笾跽咭?。大智由大悲起；聖者不斷生死，但于生死因緣既明了不迷，雖複生死而不為生死漂流；如是乃能出入生死以說(shuō)法度生，如是乃得謂永遠(yuǎn)出離生死証得涅 。此豈灰身滅智之可比者？【故唯識(shí)家言，雖則涅 而是無(wú)?。徊蛔∩?，不住涅 ，盡未來(lái)際作諸功德。然作功德乃曰無(wú)住，而相寂然仍曰涅 ?！督饎偘闳舨粔募倜摗芬嘧魇钦f(shuō)︰無(wú)余涅 者何義？謂了諸法無(wú)生性空，永息一切有患諸蘊(yùn)，資用無(wú)邊，希有功德清淨(jìng)色相圓滿莊嚴(yán)，廣利群生妙業(yè)無(wú)盡。是則無(wú)余涅 者，決非灰身滅智之謂也?！孔云淞酥T法無(wú)生性空、永息一切取蘊(yùn)、所知清淨(jìng)、能知圓滿方面言之，即是涅 寂靜相；自其資用無(wú)邊、妙業(yè)無(wú)盡、廣利群生方面言之，即是無(wú)住功德相。涅 寂靜相者顯體，無(wú)住功德相者顯用。故舉無(wú)余涅 即所以顯無(wú)住涅 也。
【此大事因緣亦即是佛唯一不二之教?！糠痣m三時(shí)說(shuō)法，分乘為三，然教唯是一，即一切眾生我皆令入無(wú)余涅 而滅度之也?！局T有不知，說(shuō)頓，說(shuō)漸，說(shuō)半，說(shuō)滿?！咳缣炫_(tái)有四教之判，賢首亦有五教之稱。尋其依據(jù)，天臺(tái)則《無(wú)量義經(jīng)》，賢首則《瓔珞本業(yè)經(jīng)》，皆以事義判別，教味無(wú)殊；故說(shuō)四說(shuō)五，以義言則可，以教言則不可。教所趣歸，三乘無(wú)別，故謂三獸渡河、河流是一也。諸有昧此義者，【豈識(shí)圓音無(wú)非一妙，聞?wù)咦R(shí)上故局一偏，】瀛渤潢污率視其量?！救蛔迂曇蛘搶W(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知禮；執(zhí)詩(shī)執(zhí)禮，世典且難，況于佛說(shuō)？】
行者修習(xí)地波羅蜜有地前、地上、地後之三期。地之為言，近取譬也。能生，能持，其象如地，故以地喻。地前二位，曰資糧、加行。資糧位曰順解脫分，加行位曰順抉擇分，即地前七方便；所謂十住、十行、十向、暖、頂、忍、世第一法是也。地上二位，曰見道、修道，即由初地乃至十地是也。地後一位，曰究竟，即等覺、妙覺是也。又地地有三心，曰入、住、出。即地地有四道，曰加行、無(wú)間、解脫、勝進(jìn)。以四道配三心，入心則加行道也，住心則無(wú)間道、解脫道也（無(wú)間道是正住，解脫道是住果），出心則勝進(jìn)道也。因有勝進(jìn)，乃得愈趣勝妙至于圓滿。修行次第雖如是其繁，然一以涅 貫之，無(wú)異趣向。【故初發(fā)心入資糧位曰順解脫分，金剛喻定曰無(wú)間道，大覺極位得大菩提曰解脫道，】其因、其果，皆以解脫為言也。
【問(wèn)︰教既是一無(wú)余涅 ，然發(fā)心者不曰發(fā)涅 心而曰發(fā)菩提心，証果者不曰証解脫果，而曰証大覺果，何耶？答︰涅 是體，菩提是用，體不離用；用能顯體。即體以求體，過(guò)則無(wú)邊；但用而顯體，善巧方便。用當(dāng)而體現(xiàn)，能緣淨(jìng)而所緣即真，說(shuō)菩提轉(zhuǎn)依即涅 轉(zhuǎn)依；唯識(shí)所以巧妙莫階也?！恐T有不知如是義者，每以現(xiàn)法樂(lè)住為涅 ，如初禪之離欲、二禪之離苦、三禪之離喜、四禪之離樂(lè)，乃至于神我周遍、自然（道家以用為體）、自在（上帝造物之類）、哲學(xué)真理、儒家世樂(lè)（暫時(shí)息機(jī)），此皆誤以體為可求，妄構(gòu)似相執(zhí)著之；然此似相轉(zhuǎn)瞬即非，樂(lè)且無(wú)常，況雲(yún)涅 。至于佛法，但于用邊著力，體用不離，用既面面充實(shí)，不假馳求全體呈現(xiàn)，不期而然。是故菩提轉(zhuǎn)依不異涅 轉(zhuǎn)依，于發(fā)心者亦不曰發(fā)涅 心而曰發(fā)菩提心也。又【諸佛與二乘解脫身同，牟尼法身不同。】牟尼法身具足涅 菩提之果，功德莊嚴(yán)，【故不曰証解脫果】，而曰証大覺果。
第三次（九月六日）
第三、抉擇二智談後得
智是抉擇之謂。于一切所知境當(dāng)前照了，複能抉別簡(jiǎn)擇，明白決定，無(wú)隱蔽相，無(wú)迷惑相，是以謂之抉擇，此與慧異?；凼怯新?，與我見相應(yīng)，不離執(zhí)著，常不如理分別而有迷昧；故有執(zhí)之識(shí)（六七識(shí)）決定俱有。又慧雖間有抉擇之功用，然不盡明徹，遍而不全，皆與智有別。是以對(duì)治功用獨(dú)舉智為言也。智凡有三︰一曰加行，二曰根本，三曰後得。加行未能究竟，根本究竟而不能起言說(shuō)以利他，如今又獨(dú)舉後得而談也。
加行智何以非究竟？【加行智，四尋思後四如實(shí)，見似非真?！考有兄撬蒙w為似相真如。當(dāng)其加功而行，尋思名、義、自性、差別皆假，而如實(shí)了悟之際，雖與真抉擇相順，聞思工夫亦不可以忽而視之，然其所証未至究竟處也。
根本智何以不起言說(shuō)以利他？曰︰【根本智入無(wú)分別，斯乃見道?！繜o(wú)分別雲(yún)者，非空除一切之謂，乃不變種種相狀相分而泯諸分別之謂也。正智緣如，恰如其量，能所冥契，諸相叵得，如是乃為誠(chéng)証真如，名曰見道。此時(shí)戲論既除，思議不及，故無(wú)言說(shuō)可以利他也。利他之用恃相見道?！救徽嬉娨蝗忠嬷嘁娛摺⒈蒯岬弥且娔酥軋A。真見自悟，相見悟他；有一眾生未成佛，終不于此取涅 ，菩薩以他為自故?！克皂毱疳岬弥且晕蛩病?br />
何謂真見一三？釋真見道有一心、三心二家之言。一心真見道者，謂根本智實(shí)証二空真理，實(shí)斷分別煩惱所知二障，雖多剎那事方究竟，而前後相等，不妨總說(shuō)一心。三心真見道者，謂由三方面緣遣一切有情等假︰一則內(nèi)遣有情假，二則內(nèi)遣諸法假，三則遍遣一切有情諸法假。以是前後續(xù)起有三。是皆以根本無(wú)分別智為其體。
何謂相見十六？真見道後次第起心，取法真見道中無(wú)間解脫二道能緣正智，所緣四諦真如，變起相分，重加分別以說(shuō)與他；于此有二重十六心差別。第一重十六心差別有如次表︰
┌苦法智忍
┌苦│
│ └苦法智
│ ┌集法智忍
│集│
│ └集法智
八心觀真如│
│ ┌滅法智忍
│滅│
│ └滅法智
│ ┌道法智忍
└道│
└道法智
┌苦類智忍
┌苦│
│ └苦類智
│ ┌集類智忍
│集│
│ └集類智
八心觀正智│
│ ┌滅類智忍
│滅│
│ └滅類智
│ ┌道類智忍
└道│
└道類智
何謂法（四諦教）忍？忍之為言忍可也；雖則忍可，而未重証，重証取者，要須法（四諦如）智。法忍雖已入住，而火候未熟，法智乃得圓証解脫（此即取法真見解脫道故爾）。于此了知法忍有觀之用，而法智則有証之用，此二者之區(qū)別也。然法忍、法智，皆系外觀，觀所緣故。類（後法是前法之類曰類）忍、類智，皆系內(nèi)觀，重觀能緣故，用慧為忍，用智為智，要由無(wú)漏慧無(wú)間引生無(wú)漏智故，先後次第如此。
于此亦有歧說(shuō)，謂真見一心、相見三心十六心者，以三心別緣人、法，同于安立，故亦說(shuō)之為相見。斯說(shuō)也，《唯識(shí)》從之，吾今不從。何以故？三心遣假，泯諸分別，不過(guò)次第總別有異，而與相見所緣四諦無(wú)關(guān)；故以真見一心三心、相見十六心為盡理也。
大乘相見道重之以兩重十六心，故後得智之功用極大?！酒兴_于何求？當(dāng)于五明求。一切智智，五明是資，聞思所成，修慧引生。直往（菩薩）不回心，趣（發(fā)心）異于初今。若入果位，所作獨(dú)攝（成所作智唯後得智攝），余三通二（圓鏡、平等、觀察三智皆通根本、後得）。如理（根本智証會(huì)真如）匪艱，如量（後得智遍知依他）實(shí)繁，盡所有性，斯乃殊勝。此義引伸，讀《菩薩藏經(jīng)》。】
元明人未見古籍，多昧後得妙用之義，至有解《八識(shí)規(guī)矩頌》而輕視果位五識(shí)為未至者；今且一旁辨之。頌曰︰變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。變相觀空是後得智。其根本智無(wú)有影像，親証真空；後得則帶空相而觀空也。前五淨(jìng)識(shí)至果位而後有，雖無(wú)根本智，不可証真，然其妙用，即依後得而不窮，並非以其不詮真即有所未至也。
又在因位起六七後得智，更有斷惑之用。惑從迷事起者（此就親迷而言，貪、嗔、慢、無(wú)明、戒取、見取等煩惱皆是），一分通後得智斷?；髲拿岳砥鹫撸ň陀H迷言，疑、無(wú)明、身見、邊見、邪見等煩惱皆是），一分不執(zhí)非獨(dú)頭起，同于迷事，大乘修道斷之，亦用後得智；故後得智之用大也。
【問(wèn)︰唯識(shí)義是用義，于涅 則無(wú)住，于菩提則後得；無(wú)住、後得，証（根本智証真如）以後事則依智不依識(shí)，何不曰唯智而曰唯識(shí)耶？答︰無(wú)漏智強(qiáng)識(shí)劣，識(shí)應(yīng)其智，智實(shí)主之。有漏識(shí)強(qiáng)智劣（此智體即是慧。又此有漏指地上所起者言），智應(yīng)其識(shí)，識(shí)實(shí)主之。五位而及于資糧、加行（此皆用識(shí)為主），百法而及于煩惱、不定；作意在凡外小內(nèi)故（凡夫外道小乘內(nèi)大不善用取者），法為眾建故，舍智標(biāo)識(shí)而曰唯識(shí)?！?br />
第四次（九月八日）
第四、抉擇二諦談俗諦
性相二宗俱談空義，但性宗之談系以遮為表，相宗之談系即用顯體。以遮為表故一切諸法自性皆無(wú)，即用顯體故依他因緣宛然幻有，此兩宗之大較也。
性宗之空，龍樹與清辨所談前後迥別。所謂以遮為表者，惟龍樹得之，讀《大智度論》可以概見。蓋勝義諦本非言詮安立處所，說(shuō)之不得其似，遮之乃為無(wú)過(guò)。譬如言紅，紅之相貌難于形容，愈描畫必愈失真，不若以非青非黃非白遮之；此雖未明言何色，而意外既有非青黃白之紅色在。龍樹言空，大都如是，故為活用。善解其義者，固不見與相宗抵觸，其實(shí)且殊途同歸矣。後來(lái)清辨之徒意存偏執(zhí)，但遮無(wú)表，所談空義遂蹈惡取，相宗破之不遺余力，未為過(guò)也。
相宗談空所謂即用顯體者，此蓋于能安立言詮之處（即相）直以表為表也；故曰無(wú)能取、所取而有二取之無(wú)（此即顯空以無(wú)性為性），此義詳于《辯中邊論》。論以五義辨空性︰第一為相，即謂空性非有（無(wú)二?。┓菬o(wú)（有無(wú)性），非一非異（此與虛妄分別對(duì)辨）。第二為異門，第三為異門義，謂空性假名有五，義即各別。所謂五者︰一、真如，無(wú)變義；二、實(shí)際，非顛倒義；三、無(wú)相，相滅義；四、勝義，最勝智所行境義；五、法界，一切聖法緣此生義。《對(duì)法》解空，七門分別，除前五外，加無(wú)我性及與空性。《般若》解空亦有十四門分別，除前五外，更加法性、空性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、及與法住、虛空界、不思議界。但《般若》異門皆就遮遣為言，此與《中邊》、《對(duì)法》謂有"無(wú)相"者實(shí)不同也。第四空性差別，略有二種︰一、染淨(jìng)差別，由用有垢無(wú)垢以顯。十二分教舍染淨(jìng)法外，別無(wú)可說(shuō)，故《顯揚(yáng)聖教》亦即此二門而顯揚(yáng)之。蓋流轉(zhuǎn)、還滅于斯建立，一切佛法不能外也。二、所治差別，依對(duì)治法說(shuō)，有十六種︰一、內(nèi)空，六根空故；二、外空，六塵空故；三、內(nèi)外空，根身空故；四、大空，器界空故；五、空空，對(duì)治內(nèi)外一切執(zhí)故；六、勝義空，如實(shí)行所觀真理即空故；七、有為空；八、無(wú)為空，二淨(jìng)法空故；此之八空依境上立；九、畢竟空，饒益有情所為即空故，菩薩以他為自，眾生盡成佛乃証果故；十、無(wú)際空，生死無(wú)際即空故，不住涅 不畏生死故；十一、無(wú)散空，直至涅 無(wú)一時(shí)而間斷故；此之三空依行上立；十二、本性空，種姓本有即空故；十三、相空，大士相好即空故；十四、一切法空，令力無(wú)畏等一切佛法皆得清淨(jìng)即空故；此之三空依果上立；十五、無(wú)性空，無(wú)人、法實(shí)性故；十六、無(wú)性自性空，無(wú)性為空自性故；此之二空總依境、行、果三上立。如是十六空，《顯揚(yáng)》同一建立。複有異門?！洞笳摗菲呤?，加此無(wú)所得，說(shuō)十七空；《般若》第三分則立十九，加所緣、增上、樂(lè)無(wú)（四禪天）。又二會(huì)則立十八，于十六空除相空，加自共相、不可得、自性三種。一會(huì)則立二十，同上分自共相為二，又加散空?？敝芍ā吨羞吺鲇洝肪硪痪咭?。第五空性成立。總括頌雲(yún)︰無(wú)染應(yīng)自脫，無(wú)淨(jìng)應(yīng)無(wú)果，非染非不染，本淨(jìng)由客染。蓋染淨(jìng)是境，解脫是行，得果淨(jìng)是果，三者相因。設(shè)無(wú)染淨(jìng)之境，何得有于行果？又說(shuō)染淨(jìng)依用而殊，無(wú)關(guān)本性?！吨羞叀肪拖嘣徔?，故得如此切實(shí)詳盡；此蓋一宗大旨所在也。
性宗之辨空有也，以二諦；相宗之辨空有也，亦以二諦?！究兆谒子姓鏌o(wú)，相宗則俗無(wú)真有。俗有真無(wú)者，于世俗諦一切皆有，于勝義諦一切皆空?！栋闳簟匪劊橇x遮義，匪是其表?！壳灞嬷綇拇肆⒄摚缟弦颜f(shuō)?！舅谉o(wú)真有者，于世俗諦瓶盆遍計(jì)一切皆無(wú)，于勝義諦一真法界圓成而實(shí)。然此真俗唯是一重，若說(shuō)依他，則四真俗。三科、四諦、及于二空，真之前三即後三俗?！看怂闹囟B之說(shuō)，乃窺師本《大論》六十四及護(hù)法義建立者，料簡(jiǎn)空有，精審無(wú)倫。今更表明其大概如次︰
次表所列四重二諦之名皆從略稱，若具列之，四俗諦一曰假名無(wú)實(shí)諦，二曰隨事差別諦，三曰証得安立諦，四曰假名非安立諦；四真諦一曰體用顯現(xiàn)諦，二曰因果差別諦，三曰依門顯實(shí)諦，四曰廢詮談旨諦。
┌──┐ ┌───┐ ┌────┐ ┌───┐
│法體│ │四俗諦│ │真俗對(duì)辨│ │四真諦│
└──┘ └───┘ └────┘ └───┘
我法─────世間─────攝假?gòu)膶?shí)────┐
三科─────道理─────────────因緣
└──────攝境隨識(shí)────┐
四諦─────証得─────────────唯識(shí)
└──────攝相歸性────┐
二空所顯真如──勝義─────────────無(wú)相
└──────性用別論────┐
一真法界───────────────────真如
四俗中初遍計(jì)是無(wú)，四真中後圓成叵說(shuō)，惟前三俗與前三真，是依他法，或其所証?！菊嫠捉杂校凰讋t如幻，真則不空，是詮是表，非是其遮?！惰べぁ匪f(shuō)，不空空顯，如幻幻存，善巧絕倫，于斯觀止﹗空宗俗有乃相宗初俗，是為情有，情則有其遍計(jì)瓶盆也?？兆谡鏌o(wú)乃相宗後真，是為理無(wú)，理則無(wú)其遍計(jì)瓶盆，俱以一真法界不可名言也。若夫真之前三、俗之後三，不可名而可名，不可言而可言，不了義經(jīng)烏乎齊量？】
第五、抉擇三量談聖言
就用而談【取舍從違，自憑現(xiàn)量。然真現(xiàn)量，見道乃能；非應(yīng)無(wú)漏，雖現(xiàn)而俗?！可w現(xiàn)量之現(xiàn)有三義︰一者、現(xiàn)成，不待造作，當(dāng)體顯露。二者、現(xiàn)見，全體呈現(xiàn)，無(wú)一毫模糊。三者、現(xiàn)在，現(xiàn)前實(shí)現(xiàn)，非過(guò)未無(wú)體。此三義約識(shí)分別，則第八識(shí)恆時(shí)現(xiàn)量，而微細(xì)不可知；五六識(shí)少有其義，以有執(zhí)故唯是率爾心（墮境第一念）得，非如無(wú)漏之可以久也。蓋前五依第六識(shí)，第六識(shí)依意根。意根有染，前六識(shí)有現(xiàn)量時(shí)亦不免有染。由此可知，前六識(shí)所有現(xiàn)量唯是世俗，實(shí)不可恃?！緭?jù)俗而評(píng)，患生不覺。故唯聖言，最初方便，馴至証真，縱橫由我。譬如五根（此謂淨(jìng)色也。別有粗色相扶助者，名為扶根塵。舊亦視同根類，而謂為浮塵根，實(shí)屬錯(cuò)誤），五識(shí)難緣，恃聖言量，以能發(fā)識(shí)比知有根。譬如賴耶，意識(shí)難知，恃聖言量，以能執(zhí)持比知有八。不信聖言，瓶智涸海。聖不我欺，言出乎現(xiàn)，問(wèn)津指南，豈其失已？】
第五次（九月十一日）
第六、抉擇三性談依他
依義淨(jìng)《寄歸傳》之說(shuō)，【空宗以二諦為宗，故談?wù)娼^對(duì)；相宗以三性為宗，故因緣幻有。因緣幻有者，依他起也。】本宗安立三性，理兼空有；而以因緣幻有之依他起為染淨(jìng)樞紐，包括全體大用于無(wú)余，故今所談獨(dú)在于是?！舅跃?，顯非自性。緣之為種；法爾新生起有漏種，法爾新生起無(wú)漏種，都為其緣?！糠ù壣?，即無(wú)自性，即顯畢竟空義。此與空宗本屬吻合，觀《中論》"因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義"（此即天臺(tái)三觀所本）一頌可知。但龍樹雖知有賴耶，而不談其持種受熏，于因緣生法之實(shí)際略焉不詳。至于清辨變本加厲，並賴耶亦遮撥之，緣起道理遂不能徹底了解。以視本宗立義，無(wú)即說(shuō)無(wú)，有亦說(shuō)有，稱量而談?dòng)谖覠o(wú)與者，其相去誠(chéng)遠(yuǎn)矣。
緣起通于有漏、無(wú)漏，依他起法即有二別。【有漏緣生曰染依他，無(wú)漏緣生為淨(jìng)依他。】遍計(jì)圓成二性即依依他而顯?！緢?zhí)為實(shí)有曰遍計(jì)所執(zhí)，空其所執(zhí)曰圓成實(shí)。夫以成之為言乃一成不變義者，則是常義，即涅 常、樂(lè)、我、淨(jìng)義；彼依他緣生則三法印者，無(wú)常義、無(wú)我義、苦義。若以成之為言為究竟斷染義者，則淨(jìng)分依他是其所事，體遍而用亦遍，非虛而亦非染；圓實(shí)二義依他別具。三界心、心所是虛妄分別故，淨(jìng)分依他攝屬圓成。若分別立名唯目緣慮，則淨(jìng)分染分皆依他攝。撥因緣無(wú)，黜依他有，彼惡取空流，諸佛說(shuō)為不可救藥者?！?br />
即如清辨造《掌珍論》，有頌曰︰真性有為空，緣生故如幻雲(yún)雲(yún)，撥無(wú)依他起法。此頌具足三支，成一比量（真性簡(jiǎn)過(guò)，有為正是有法，空是其法，合之為宗。緣生故為因。如幻為喻）。然量有過(guò)，立義不成。清辨宗俗有真無(wú)，以真性言簡(jiǎn)有為是其真諦，故性本空。然對(duì)本宗真性有為勝義是有，如此出量，便犯因明有法一分不極成過(guò)。又因喻雲(yún)緣生故如幻，此雖遣法自性，而不遮功能，即可幻有，如何空無(wú)？故此量有過(guò)不能立也。據(jù)此談空，便鑄大錯(cuò)。若以本宗道理解者，即可用其因喻立相違量雲(yún)，真性有為非空非不空，緣生故，如幻。蓋緣生法分明有相，是故非無(wú)；待緣而起，生滅不停，取喻如幻（《楞伽》幻不自生依明咒起，亦是緣生）。即因緣生法非有自性，不從自故，不從他故，不從共故，非自然生故；唯各自種子仗托而起，生必有滅，無(wú)實(shí)作用，故緣生諸法又畢竟性空；此亦喻之如幻。真性有為空一頌別見于《楞嚴(yán)經(jīng)》，清辨立說(shuō)似依至教；然在當(dāng)時(shí)清辨對(duì)敵立宗並不提明此是聖言。若是聖言，顯揭以談，諍論冰銷，何棼千古？護(hù)法宗徒縱加破斥，而亦未聞?dòng)腥藫?jù)為叛教。奘師東傳法相，又亦未聞?wù)f有此經(jīng)；故其門下直就量破，不留余地。若果聖言，顯蹈悖謬，豈其有智﹗故《楞嚴(yán)》一經(jīng)入于疑偽，非無(wú)因也。（經(jīng)文更有可疑之處，今不具舉。）
第七、抉擇五法談?wù)?br />
五法者何？相、名、分別、正智、真如是也。雲(yún)何為相？謂若略說(shuō)所有言談安足處事？雲(yún)何為名？謂即于相所有增語(yǔ)。雲(yún)何為分別？謂三界行中所有心、心所（有漏心法）。雲(yún)何為正智？（無(wú)漏心法）即是世、出世間如量如理之智。雲(yún)何為真如？即是法無(wú)我所顯、聖智所行、非一切言談安足處事。此之五法，前四為依他起（分別一種合諸識(shí)見相分而言。然安慧別義，淵源性宗，以相見為遍計(jì)無(wú)，不可遵信），後一為圓成實(shí)。或?yàn)槟芫?，或?yàn)樗?，先總括為一表︰次釋其義。（分別惟緣相、名。正智自緣其智，亦緣分別，以成一切智智，將能作所故。篇末附錄答梅君書，可以參看。）
相───────┐
名───────┤ ┌──通能所緣
分別─────┐└──┼──但為所緣
正智─────┴───┘ │
真如─────────────┘
就無(wú)漏言，【真如是所緣，正智是能緣。能是其用，所是其體。詮法宗用，故主正智。】用從熏習(xí)而起，【熏習(xí)能生，無(wú)漏亦然。真如體義，不可說(shuō)種，能熏、所熏，都無(wú)其事。漏種法爾，無(wú)漏法爾，有種有因，斯乃無(wú)過(guò)?！渴枪史N子是熏習(xí)勢(shì)分義，是用義，是能義。正智有種，真如無(wú)種，不可相混。真如超絕言思本不可名，強(qiáng)名之為真如，而亦但是簡(jiǎn)別。真簡(jiǎn)有漏虛妄，又簡(jiǎn)遍計(jì)所執(zhí)。如簡(jiǎn)無(wú)漏變異，又簡(jiǎn)依他生滅。此之所簡(jiǎn)，意即有遮。蓋恐行者于二空所顯聖智所行境界不如理思，猶作種種有漏虛妄遍計(jì)所執(zhí)或無(wú)漏變異依他生滅之想，故以真義如義遮之。是故真如之言並非表白有其別用（如謂以遮作表，亦但有表體之義。本宗即用顯體，以正智表真如淨(jìng)用，即但視真如之義為遮）。古今人多昧此解，直視真如二字為表，益以真如受熏緣起萬(wàn)法之說(shuō)，遂至顛倒支離莫辨所以，吁可哀也﹗
第六次（九月十三日）
（續(xù)講前節(jié)）真如緣起之說(shuō)出于《起信論》?！镀鹦拧纷髡唏R鳴學(xué)出小宗，首宏大乘；過(guò)渡時(shí)論、義不兩牽，誰(shuí)能信會(huì)，故立說(shuō)粗疏遠(yuǎn)遜後世，時(shí)為之也。此証以佛教史實(shí)無(wú)可諱言者，次請(qǐng)約略述之。佛滅度後，小宗盛行。約百余年。有大天者，唱五事以說(shuō)阿羅漢不遣所知障，未為究竟（上座部學(xué)者堅(jiān)守舊義，故《毗婆沙論》、《異部宗輪》等，皆斥大天為極惡，不留余地）。五事者，頌雲(yún)︰余所誘無(wú)知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。阿羅漢仍有煩惱習(xí)氣為天魔嬈，是為余所誘。又微細(xì)無(wú)明不染污者未除，是為無(wú)知。處非處善巧方便未得，是故猶豫。自証不知，仗他指示，是故他令入。因聲聞得道，故道因聲起。即此五事是名佛法。當(dāng)時(shí)四眾爭(zhēng)論甚盛，遂分兩部；從此說(shuō)者為大眾部，不從者為上座部。自後迄于佛滅四百余年。兩部又屢屢分歧，大眾部分為九，上座部析為十一，合有二十。其間說(shuō)理精粗頗有等差，其最精處且有接近大乘性相兩宗而開其先路者。馬鳴初宏大教，由粗而精，由雜而純，法爾如是，無(wú)待飾言。今先表諸部分裂之次第，再敘其理論之大概。
?。ǚ饻玑岚儆嗄辏ǖ诙倌觊g）（────第三百年間────）（ 第四百年初）
?。ㄒ唬┐蟊姪些ぉ些ぃㄈ┮徽f(shuō)
│ ├─（四）說(shuō)出世
│ └─（五）雞胤
├───（六）多聞
├───（七）說(shuō)假
└─┬─（八）製多山
├─（九）西山住
└─（十）北山住
?。ǘ┥献ㄑ┥剑┅ぉぉぉぃㄊ唬┱f(shuō)一切有┬（十二）犢子┬（十三）法上
│ ├─ （十四）賢冑
│ ├─ （十五）正量
│ └─ （十六）密林山
├（十七）化地───（十八）法藏
├（十九）飲光
└─────────（二十）經(jīng)量
諸部異執(zhí)若以淺深列成次第，凡得六宗。第一犢子部"我法俱有宗"，計(jì)我在蘊(yùn)外，非有為、無(wú)為；此正對(duì)破外道所計(jì)主宰常遍之我。第二說(shuō)一切有部等"我無(wú)法有宗"，此計(jì)三世三科皆屬實(shí)有，但不立實(shí)我，較犢子部之說(shuō)為進(jìn)。第三大眾部"法無(wú)去來(lái)宗"，于三世法中惟說(shuō)現(xiàn)在法及無(wú)為法有。第四說(shuō)假部"現(xiàn)通假實(shí)宗"，于現(xiàn)在法中又分別界處是假（不可得故），惟蘊(yùn)是實(shí)。第五說(shuō)出世部"俗妄真實(shí)宗"，于現(xiàn)在實(shí)蘊(yùn)更分別世俗是假，勝義是真。第六一說(shuō)部"諸法但名宗"，于勝義世俗蘊(yùn)法說(shuō)為但有假名。此上四宗立義漸次精微，至于諸法但名則幾與法性宗說(shuō)相銜接矣。然說(shuō)法實(shí)有，乃小宗之通執(zhí)。其間異論，或謂現(xiàn)在蘊(yùn)法是實(shí)，界處是假；說(shuō)假部（分別論之末流。分別論者，合大眾、一說(shuō)、說(shuō)出世、雞胤、四部而名之）、《成實(shí)論》（經(jīng)量部別派），皆同此計(jì)?；蛑^界是實(shí)法，蘊(yùn)處是假；經(jīng)量部本宗作此計(jì)。又或謂界處是實(shí)，蘊(yùn)是其假，《俱舍論》作此計(jì)（俱舍用經(jīng)量部義，故亦是其別派）。所謂界則是因義種子義也，故小宗視界為實(shí)法者、自然意許有種，而其立說(shuō)側(cè)重用邊，與大乘法相宗立種子義以界處攝無(wú)為而闡明依他者頗相接近。又小宗視界為假法者，自然不許有種，而其立說(shuō)側(cè)重體邊，與大乘法性宗遮撥種子惟談圓成者亦甚接近。大乘教雖非直接自小宗出，然流布較後，傳播者對(duì)機(jī)立說(shuō)，其與小宗思想難免關(guān)涉，不辯可知。今即本上所說(shuō)，略示大小關(guān)合之點(diǎn)以成一表如次︰
小 ┌上座部──經(jīng)量部（計(jì)界實(shí)）┌俱舍識(shí)（計(jì)界處實(shí)） 法相宗（立種子義） ┐大
│ │ │
│ └成實(shí)識(shí)（計(jì)界處假） │
乘 └大眾部──分 別 論────說(shuō)假部（計(jì)界處假） 法性宗（不立種子義）┘乘
觀上表即可知法性宗之不立種子頗與分別論等相近，而首先就法性立說(shuō)之馬鳴《起信論》即極見有此種形跡。又馬鳴初在中印度盛唱異說(shuō)，中印度則分別論流行之地也，其思想之受影響當(dāng)有不期而然者。及後為脅尊者弟子，北去迦濕彌羅，從五百尊者之後筆受《毗婆沙論》（解釋有部本論《發(fā)智論》）之文，備聞一切有部諸師異論，不能愜懷，以至于別宏大乘，其取反對(duì)一切有部之思想如分別論等者，又屬應(yīng)有之事，可無(wú)待言也。然分別論之義頗覺粗淺支離，馬鳴為相似之談，其失遂同?！痉謩e論者無(wú)法爾種，心性本淨(jìng)，離煩惱時(shí)即體清淨(jìng)為無(wú)漏因，如乳變酪，乳有酪性，是則以體為用。體性既淆，用性亦失（體為其因，因是生義，豈是不生？自不能立，須待他體以為其因，故用性失）。過(guò)即無(wú)邊（本論出過(guò)備有八段，至文講釋）?！狂R鳴之論與分別論相似處，觀下所對(duì)列各條自明。
【分別論︰心性本淨(jìng)，（一）客塵煩惱所染污故，名為雜染；（二）離煩惱時(shí)，轉(zhuǎn)成無(wú)漏。（三）
《起信論》︰是心從本以來(lái)自性清淨(jìng)，（一）而有無(wú)明；為無(wú)明染有其染心。（二）雖有染心而常恆不變。（中略）所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明。（中略）謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅 故。（三）
《分別論》︰無(wú)為法有九，第八緣起支無(wú)為。緣起非即無(wú)為，然有無(wú)常生滅之理是常是一說(shuō)名無(wú)為，（一）能令緣起諸支隔別有轉(zhuǎn)變故。（二）
《起信論》︰以依真如法故，（一）有于無(wú)明，則有妄心，不覺念起現(xiàn)妄境界，造種種業(yè)，受一切身心等苦。（二）】
《起信論》不立染淨(jìng)種子，而言熏習(xí)起用，其熏習(xí)義亦不成。【熏習(xí)義者，如世間衣服實(shí)無(wú)于香，以香熏習(xí)則有香氣。世間衣香，同時(shí)同處而說(shuō)熏習(xí)；淨(jìng)染不相容，正智無(wú)明、實(shí)不並立，即不得熏。若別說(shuō)不思議熏者，則世間香熏非其同喻。又兩物相離，使之相合則有熏義，彼蘊(yùn)此中，一則不能。如遍三性，已遍無(wú)明，刀不割刀，指不指指，縱不思議，從何安立？】
第七次（九月十五日）
?。ɡm(xù)講前節(jié)）《起信》之失，猶不止熏習(xí)不成而已，其不立正智無(wú)漏種子也，則于理失用義，于教違《楞伽》；其以三細(xì)六粗連貫而說(shuō)也，則于理失差別，于教違《深密》。《楞伽》五法，真如正智並舉而談?！镀鹦拧窡o(wú)漏無(wú)種，真如自能離染成淨(jìng)，乃合正智真如為一，失體亦複失用也。《深密》平說(shuō)八識(shí)，故八識(shí)可以同時(shí)而轉(zhuǎn)，以是俱有依故；又識(shí)各有種，種生現(xiàn)行不妨相並故，因緣增上二用俱有故?！镀鹦耪摗坟Q說(shuō)八識(shí)，三細(xì)六粗次第而起，幾似一類意識(shí)，八種差別遂不可立矣。從史實(shí)與理論觀之，《起信》與分別論大體相同也如彼；以至教正理勘之，《起信》立說(shuō)之不盡當(dāng)也又如此；凡善求佛法者自宜慎加揀擇，明其是非。然而千余年來(lái)、奉為至寶，末流議論，魚目混珠，惑人已久，此誠(chéng)不可不一辨也；（即如《起信》有隨順入無(wú)心之說(shuō)，談?wù)咚熘^無(wú)分別是智，有分別是識(shí)，佛之遺教依智不依識(shí)，即是去識(shí)不用。然根本智無(wú)分別，而後得智則明明有分別，又與智相應(yīng)者亦明明有分別之識(shí)，安可以無(wú)分別是智等概為解釋？無(wú)分別有分別系有所對(duì)待之言，正未可以一句說(shuō)死。至于佛教依智不依識(shí)雲(yún)雲(yún)，蓋謂依智得証圓成而如量知依他起性，依識(shí)思惟分別則多為遍計(jì)所執(zhí)而不能當(dāng)理也。反觀《起信論》家所談，非錯(cuò)解之甚乎？）今故因論正智有種而詳言及之。
馬鳴著《起信論》，立義雖多疏漏，然僅此一書不足以見馬鳴學(xué)說(shuō)之全而決定其真價(jià)也。考馬鳴之重要著述已傳譯者猶有數(shù)種。一、《六趣輪回經(jīng)》，詳談六趣生死輪回，無(wú)甚精義。二、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》，歸敬脅尊者而說(shuō)引凡外入內(nèi)事，又說(shuō)歸依供養(yǎng)因果事，說(shuō)十二因緣事；此似初入佛教時(shí)之作，猶限于小宗所說(shuō)。三、《佛所行贊經(jīng)》，與《大莊嚴(yán)論經(jīng)》同其旨趣，而原典文辭特美。四、《尼乾子問(wèn)無(wú)我經(jīng)》。昔人于此未嘗重視，然提法空要領(lǐng)而談因緣生法俗有真無(wú)，實(shí)為法性宗之要籍。五、《大宗地玄文本論》。此論亦有疑為偽作者，然其所談五位，義極廣博，甚可推重。所謂五位乃談五義，非立五宗。一切諸法俱非位談《大般若經(jīng)》法無(wú)自性之義，一切諸法俱是位談《阿毗達(dá)磨經(jīng)》五姓齊被之義，無(wú)超次第漸轉(zhuǎn)位談《解深密經(jīng)》三祗成佛之義，無(wú)余究竟總持位談《楞伽經(jīng)》亂住之義，周遍圓滿廣大位談《華嚴(yán)經(jīng)》帝網(wǎng)重重之義。五經(jīng)皆大乘最要之籍，而此論已概括其大義而無(wú)余（又其說(shuō)果位有無(wú)量過(guò)患，故教化之用盡未來(lái)際；此既含有無(wú)姓之義，實(shí)為甚精）。是故馬鳴所宏大乘不可但以《起信》一論相推測(cè)也。
第八、抉擇二無(wú)我談法無(wú)
【執(zhí)之異名為我；煩惱障存則有人我，障其所知?jiǎng)t有法執(zhí)?！课艺咧髟琢x，人與法皆因緣和合而生。謂有主宰即名曰執(zhí)。佛教大要無(wú)非破執(zhí)二字。執(zhí)著是眾生，執(zhí)破即是佛，而破執(zhí)者則二無(wú)我之教法也。依教修行，大小乘各不同?！敬蟪吮?，修一切智，十王大業(yè)，貫徹法空?！可w智從悲起，所悲者深，故所修者廣，所知者遍，而歷時(shí)不得不久；自欲界人王至于色界諸禪（大乘直往菩薩必在色界成佛，與回心者異），皆受極果，得以自在度生；故地前造十王業(yè)（人中鐵金二輪王，欲界五天之王，色界初二四禪王），而後得除所知障淨(jìng)盡，以貫徹法空無(wú)我也。補(bǔ)特伽羅無(wú)我亦大乘所証，但依小乘所不共者專談法無(wú)。此在法相唯識(shí)兩宗所修，又各有別?！救疲ㄌN(yùn)、處、界）、緣起（十二有支）、處非處（善因果、不善因果）、根（二十二根）、六種善巧，法相所修。自性（八種識(shí)）、相應(yīng)（諸心所）、色（諸所緣）、及無(wú)為（識(shí)體），百法明門，一切唯識(shí)】；唯識(shí)所修。法相道理等視萬(wàn)法，有即說(shuō)有，無(wú)即說(shuō)無(wú)，故依他圓成真幻俱立，遍計(jì)本無(wú)不加增益；此之謂如量之証，【相應(yīng)如如】；唯識(shí)道理獨(dú)尊識(shí)法，攝一切法不離心王，識(shí)亦虛幻，法空無(wú)我（空就體言，無(wú)我就用言，三法印中合此二為一法印也），【歸無(wú)所得?！?jī)勺诰烤?，【一極唱高，寧有容上﹗】
第九、抉擇八識(shí)談第八
凡夫小乘分別心粗，止知有六種識(shí)。蓋前五識(shí)現(xiàn)前可知，第六識(shí)亦顯明易加比度也。但了別之謂識(shí)，了別之用依根而起，前五識(shí)既各依一根，第六識(shí)亦必有不與他識(shí)相共之根。前五識(shí)外緣實(shí)色（此說(shuō)第八識(shí)所變非前五識(shí)所親取名外緣），故五根屬于淨(jìng)色；第六識(shí)多內(nèi)緣獨(dú)影相分，待分別而後起，故所依根必非無(wú)知色法。又前五識(shí)緣現(xiàn)境色、聲、香、味、觸，相分自有其種，即有能引見分之力。六識(shí)緣境，相分多隨見分種而生，不複能引于見分，故第六識(shí)所依根必倍有勢(shì)力助第六之能緣使其強(qiáng)盛而後可。依上三義應(yīng)知?jiǎng)e有第七識(shí)、自此識(shí)常與我執(zhí)相應(yīng)分別力強(qiáng)而言，得名為識(shí)；又自此識(shí)能發(fā)生第六而言，得名為根；蓋一心法而有二義也。但此第七識(shí)性有轉(zhuǎn)易，染淨(jìng)功能仍不能依彼恆存，知必更有受持之第八識(shí)在。立第八識(shí)而後一切染淨(jìng)起滅（此但功用隱顯，非是法體有無(wú)。猶如熟睡時(shí)五識(shí)不起，非其功能斷滅，特睡眠種子現(xiàn)行，前五識(shí)種隱而不現(xiàn)耳），皆有依據(jù)，不同憑空來(lái)去；此蓋大乘法相宗立義最精之處也。
法相宗之立第八識(shí)也，所依至教凡有五類，所依証成道理複有十種或八種?？薄段ㄗR(shí)論》；
?。ㄒ唬┪褰淌砑坝诎嗽^而立此識(shí)。（第八識(shí)） 【此義在八段十義後，姑不必談。然《顯揚(yáng)》先談建立，後說(shuō)體業(yè)，讀者心朗；今雖不能詳談，亦必略表其目。其顯近易知者，更抉一二別續(xù)而詳之。】
五教大意 五教者，《阿毗達(dá)磨經(jīng)》二頌為二，《解深密經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》各一頌，又合小乘共許經(jīng)，乃有五也。第八識(shí)梵雲(yún)阿賴耶，義譯為藏（舊譯阿梨耶，義為無(wú)沒(méi)失），凡具三義︰能藏（持種），所藏（受熏），我愛執(zhí)藏（第七識(shí)恆量所緣）。又梵雲(yún)阿陀那，譯為執(zhí)持，亦有三義︰執(zhí)持，執(zhí)受，執(zhí)取。此種種義皆非前六識(shí)所能有。【五識(shí)無(wú)依義（為諸法依即所藏義）。六識(shí)無(wú)攝藏義（此即能藏義）。六識(shí)無(wú)執(zhí)持法種，執(zhí)受色根，執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義?！看蟪怂慕淘^成此識(shí)，不外就此諸義立說(shuō)。
初一教、《對(duì)法》頌雲(yún)︰無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此有諸趣，及涅 証得。此頌以用顯體，凡有三解︰一解、初句明能生之因（界即是因），次句明依持之緣（前五識(shí)既依五根即不能更持五根，必別有一識(shí)持之，即是第八）。因緣具而後有諸趣之染及涅 之淨(jìng)。二解、初句說(shuō)自性，次句說(shuō)緣生，針對(duì)空宗立義；後二句同前。三解、初句明此識(shí)相續(xù)，次句明依他，三句明遍計(jì)，四句明圓成。此頌所明受熏及與依義，蓋偏就所藏邊為言。
第二教、同上經(jīng)頌雲(yún)︰由攝藏諸法，一切種子識(shí)，故名阿賴耶，勝者我開示。此頌明持種義，蓋偏就能藏邊言之。
第三教、《解深密經(jīng)》頌雲(yún)︰阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。以其執(zhí)持、執(zhí)受、執(zhí)取三義，說(shuō)此識(shí)為阿陀那。此中言執(zhí)與第七識(shí)之執(zhí)不同，七計(jì)有主宰為我，而八則不爾也。所雲(yún)執(zhí)受又有二義︰一、覺受義，執(zhí)受根身而能領(lǐng)略。二、執(zhí)持義，執(zhí)受器界。至雲(yún)恐彼執(zhí)為我者，凡愚本有其俱生之我執(zhí)，聞?wù)f不了，必更起分別我執(zhí)，故不為說(shuō)也。
第四教、《入楞伽經(jīng)》頌雲(yún)︰藏識(shí)海亦然，境等風(fēng)所擊，恆起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。此頌仍顯賴耶三藏之義。初二句明賴耶受熏即是所藏義，是顯我愛執(zhí)藏之恆時(shí)不舍，起則顯能生諸法是持種能藏也。
第五教、合小乘諸密意經(jīng)說(shuō)而言?！敬蟊姼咀R(shí)，上座有分識(shí)（三有之因，即種子義），化地窮生死蘊(yùn)（生死位俱有之），有部愛樂(lè)欣喜阿賴耶，五教外之小教皆談第八?！看说炔贿^(guò)名目不同，所指之法實(shí)是第八也。皆詳《攝論》，可勘。（《述記》以大並為一教，小為四教；今以大為四，小為一，亦可。）
第八次（九月十八日）
十理大略 【唯識(shí)十理︰一、持種心；《瑜伽》、《顯揚(yáng)》、《對(duì)法》八証第四，有種子性。】有契經(jīng)說(shuō)，諸法種子之所集起故名為心。此心必要決定、恆轉(zhuǎn)，方能持種。決定雲(yún)者，謂于三性中決定是一類無(wú)記。恆轉(zhuǎn)雲(yún)者，非斷非常，亙古相續(xù)。由前一義乃得遍持三性法種，由後一義乃得持久不失。前六識(shí)皆無(wú)此義，故必別立一第八識(shí)。此在小宗頗有異計(jì)，然皆不成，詳《成唯識(shí)》，今但略敘之、如經(jīng)部計(jì)轉(zhuǎn)識(shí)是心。然有間斷故，易脫起故，不堅(jiān)住故，非可受熏持種。彼部或計(jì)六識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)前後分位識(shí)類無(wú)別，即名為心。然即彼識(shí)類是實(shí)則同外道，是假則無(wú)勝用，受熏持種之義不成。彼部或計(jì)六識(shí)事類前熏于後而得名心。然前後念不俱有，如何相熏，此亦不成。又如大眾部計(jì)六識(shí)可俱時(shí)轉(zhuǎn)，第六為依名心。但諸識(shí)俱而無(wú)熏習(xí)，即無(wú)種子，更無(wú)持種之義。又如上座部計(jì)色心自類前為後種，有因果義。然彼自類無(wú)熏習(xí)，且有間斷，不成心義。又如有部計(jì)三世諸法皆有，因果感赴無(wú)不皆成。然過(guò)去未來(lái)非常非現(xiàn)，又無(wú)作用，亦不得名為心。又如清辨等惡取空者執(zhí)大乘遣相空理為究竟，謂心非實(shí)有。彼違經(jīng)論，成大邪見，無(wú)種無(wú)識(shí)，功用唐捐。是故應(yīng)信有第八識(shí)能持種心，依此建立染淨(jìng)因果。
【二、異熟心；八証第六、身受差別?！空娈愂煨某?duì)恳龢I(yè)，遍無(wú)間斷。依據(jù)此義應(yīng)別立第八識(shí)（第八猶如庫(kù)藏，凡所藏物隨用取攜；諸法依第八，隨其業(yè)報(bào)有現(xiàn)有不現(xiàn)）， 眼等識(shí)有間斷故，非一切時(shí)是業(yè)果故，又在定中或不在定、起眼識(shí)時(shí)或余識(shí)時(shí)、有別思慮無(wú)別思慮、如理作意或不如理、此來(lái)彼去理有眾多身受生起，後時(shí)此身遂有怡適或勞損，若非恆有真異熟心，如何有此？故知定有此第八識(shí)真異熟心。
【三、趣生體?！坑星榱鬓D(zhuǎn)五趣四生，為彼體者必應(yīng)實(shí)有（有體）、恆（無(wú)間無(wú)雜）、遍（遍界地有）、無(wú)雜（惟生自趣法）。命根非實(shí)有故，諸生得善及意識(shí)中業(yè)所感者不恆有故，諸異熟色及五識(shí)中業(yè)所感者不遍無(wú)色界故，非異熟法住此趣起余趣生法故，皆非真實(shí)趣生體；故知?jiǎng)e有第八識(shí)。
【四、能執(zhí)受；八証第一、依止執(zhí)受。】五色根及彼依處惟現(xiàn)在世是有執(zhí)受，能執(zhí)受心必具五義︰一、先業(yè)所引，體任運(yùn)起，非現(xiàn)緣起。二、非善染等。三、一類異熟（此真異熟非異熟生）無(wú)記性攝。四、遍能執(zhí)受五根等法，為五根等共依。五、相續(xù)執(zhí)受不為爛壞。此五義皆前六識(shí)所不具，故應(yīng)別有第八識(shí)能執(zhí)受心也。
【五、持壽暖?！繅壑^命根（因業(yè)所感第八名言種子現(xiàn)行之時(shí)長(zhǎng)短不定，假名彼功能上生現(xiàn)分位為命根）。暖謂暖觸。經(jīng)說(shuō)壽、暖、識(shí)三，更互依持。壽暖一期相續(xù)，識(shí)應(yīng)無(wú)間無(wú)轉(zhuǎn)。此義非前六識(shí)所具，故應(yīng)別立第八識(shí)也。
【六、生死心；八証第八、命終不離?！拷?jīng)說(shuō)受生終必住散心。當(dāng)時(shí)身心昏昧，如極悶絕，明了轉(zhuǎn)識(shí)必不現(xiàn)起；非別有第八識(shí)相續(xù)無(wú)變，不成散心。又將死時(shí)，由善惡業(yè)下上身分冷觸漸起，若無(wú)此識(shí)，彼事亦不成。
【七、二法緣。】經(jīng)說(shuō)︰識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，展轉(zhuǎn)相依。名謂非色四蘊(yùn)，色謂羯邏藍(lán)等。前六識(shí)即攝在名中，不能更與名色為緣，故應(yīng)別立第八。
【八、依識(shí)食?！恳磺杏星榻砸朗匙?。食是合義，為生順緣，與生合故。此食有四種，欲界香、味、觸三變壞時(shí)，能長(zhǎng)養(yǎng)造色，是為段食（欲界身需段食乃自然之理，若行少欲，固不可非，然至違反生理時(shí)則不可許）。欲、色界六識(shí)相應(yīng)之觸與思，皆有資益于身之義，謂為觸食、思食。又有相續(xù)執(zhí)持之三界有漏識(shí)，能使諸根得受觸思資長(zhǎng)，是為識(shí)食。一類相續(xù)，前六並非，故應(yīng)別立第八識(shí)。
【九、識(shí)不離；八証第七、二定不離?！拷?jīng)說(shuō)︰住滅定者識(shí)不離身（持壽暖故）。滅定中前六識(shí)不行，故應(yīng)別立第八以成不離身之識(shí)。（無(wú)想定例此可知。）
【十、染淨(jìng)心?！拷?jīng)說(shuō)︰心染淨(jìng)故有情染淨(jìng)。此謂染淨(jìng)法依心生，心持彼種子故。前六識(shí)于三性，時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)易，無(wú)染心中（無(wú)想等上地）應(yīng)不能持煩惱種，後時(shí)下沒(méi)應(yīng)不起煩惱。世間道中應(yīng)不能持淨(jìng)種，彼出世道初不應(yīng)生。故須別立第八識(shí)也。
上來(lái)十理當(dāng)八証之五，余有三証皆對(duì)小宗有部不許諸識(shí)俱轉(zhuǎn)難立第八而說(shuō)。即【第二、並不初起；】如有一俱時(shí)欲見乃至欲知者、爾時(shí)作意、根、境、三種無(wú)差別而現(xiàn)前。不應(yīng)隨有一識(shí)最初生起；故立第八恆時(shí)現(xiàn)行與他識(shí)俱無(wú)妨也。【第三、並則明了；】眼等識(shí)緣境，意識(shí)分別，如不同時(shí)並起，則意識(shí)憶念過(guò)去，必不明了；實(shí)不如是，故諸識(shí)可以俱起，即不妨立第八識(shí)恆與他識(shí)俱也。（又五六俱起則應(yīng)于別依外猶有總依，此即第八也。）【第五、業(yè)用差別?！孔R(shí)法起時(shí)隨有了別器、依、我、境等用，即用顯體，應(yīng)有諸識(shí)俱轉(zhuǎn)，即不妨立第八識(shí)。
第九次（九月二十日）
?。ɡm(xù)講前節(jié)）法性法住，如是如是，本不待于安立。然而有五教十理証成唯識(shí)者，此乃方便破執(zhí)，不得不爾。凡夫外道計(jì)執(zhí)實(shí)我，說(shuō)是五蘊(yùn)假名，小乘又計(jì)實(shí)法；更說(shuō)法無(wú)自性，不了義大乘又蹈于惡取空；以是攝法歸識(shí)，顯二無(wú)我，示其中道。假使諸執(zhí)盡除，唯識(shí)自亦不立。乃今人之聞唯識(shí)教者、每視為實(shí)有建立，有識(shí)可唯；是則仍成法執(zhí)，同于所破也。于此不可不特舉現(xiàn)觀一義以補(bǔ)救之?，F(xiàn)觀之義、同于証量。諸法相用歷然差別，由用顯體，由能帶所，現(xiàn)前現(xiàn)成，無(wú)用安排；此唯現(xiàn)觀能親得之。若談唯識(shí)猶不免執(zhí)，毋寧即說(shuō)佛教使人現(xiàn)觀之為究竟。今故略明其義如次︰
一者、何為現(xiàn)觀？現(xiàn)有義三︰一非造作而現(xiàn)成，二不隱沒(méi)而現(xiàn)在，三不迷昧而現(xiàn)見。觀亦三義︰一思，二証，三行。思謂地前于諸諦理決定思惟，証謂地上証得二空所顯，行謂如量遍知諸法。此諸行相即能觀智；現(xiàn)前明了，觀察現(xiàn)境，故曰現(xiàn)觀。
二者、何所觀？見道以後所觀至繁，姑以六門列之︰（一）三界九品（三界各有九品）所知事，（二）苦集有漏法，（三）滅道無(wú)漏法，（四）四諦所攝未見法，（五）滅道所攝未受法，（六）法智類智所行境。
三者、以何觀？以出世無(wú)分別智（平等性智與妙觀察智俱起）能觀。邪見、見取、戒取、及疑等俱遣故，方得現(xiàn)觀。
四者、何處觀？惡趣苦障，上界耽樂(lè)，皆無(wú)現(xiàn)觀。唯在欲界人、天，有佛出世，說(shuō)三法印，方得現(xiàn)觀。
五者、誰(shuí)能觀？此通三乘學(xué)、無(wú)學(xué)果，凡有五種人︰一、未離欲者（離修道所斷欲界煩惱），此謂聲聞初果十六心見道、二果。二、倍離欲者（離欲界修惑盡），謂三果。三、已離欲者（離三界修惑盡），謂阿羅漢果。四、獨(dú)覺。五、菩薩。
六者、何者入？唯心能入，非我能入。心是無(wú)常（有漏能作無(wú)漏等無(wú)間緣）、有境、待緣、能生智故，依心能斷粗重我執(zhí)及與我愛故；我由七識(shí)執(zhí)起，違一切法無(wú)我，非是智因故。
七者、何次入？次第有六，即六現(xiàn)觀。一、思現(xiàn)觀，謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧。二、信現(xiàn)觀，謂緣三寶世、出世間決定淨(jìng)信。三、戒現(xiàn)觀，謂無(wú)漏戒、除破戒垢，令觀增明。四、現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀，謂一切種緣非安立、根本、後得、無(wú)分別智。（有四後得智︰一、緣理後得與根本智俱時(shí)；二、緣事後得在根本後時(shí)；三、有漏後得、地上無(wú)漏仍有漏故；四、無(wú)漏後得、佛果功德純無(wú)漏故。此非安立無(wú)分別智後得、緣理後得也。）五、現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀，謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀後諸緣安立出世智。六、究竟現(xiàn)觀，謂盡智等究竟位智。此六現(xiàn)觀，思、信、戒三，是現(xiàn)觀加行，所以引生現(xiàn)觀；次二是根本現(xiàn)觀，以因果分為二；究竟現(xiàn)觀則在圓滿佛位。修行次第，首重加行。依至教量廣為辯論，惟在凡夫（禪境好寂，聖位自証，都不喜諍；理以諍明，惟凡夫事）；多聞熏習(xí)，如理作意，是思現(xiàn)觀。無(wú)漏種子由此引生，三十七菩提分法始于此修，三法?。o(wú)常，無(wú)我，涅 寂靜）于此深契，一切法共相真如亦于此証知。益以信戒現(xiàn)觀，以次能得後三。
八者、現(xiàn)觀相。智境決定，凡有十相︰一、眾生無(wú)；二、遍計(jì)無(wú)；三、無(wú)我（二無(wú)我）有；四、相有；五、粗重有（此二縛無(wú)）；六、我無(wú)無(wú)我有（此二不滅）；七、法及法空無(wú)別（法即空，空即法）；八、空無(wú)分別；九、法性無(wú)怖；十、自在能斷，不複從他求斷方便。
九者、現(xiàn)觀差別，有十八種︰聞、思、修所生智為三，順決擇分智、見修究竟道智為四，不善淨(jìng)善淨(jìng)俗及勝義智為三，不善淨(jìng)善淨(jìng)行有分別、善淨(jìng)無(wú)分別智為三，成所作前正後智為三，聲聞菩薩智為二；合有十八。現(xiàn)觀諸門，略如上辨。
談第八識(shí)以五門明建立所由，上來(lái)初一門訖。
?。ǘ疚ㄗR(shí)以識(shí)攝蘊(yùn)而立此識(shí)。羯羅藍(lán)位（胎中初七日位，義雲(yún)雜穢）五識(shí)不行；而《名色經(jīng)》言，識(shí)緣名色，名色緣識(shí)；則七八仍行。受想行識(shí)之名及色為五蘊(yùn)，五蘊(yùn)中之識(shí)為名中識(shí)，但是六識(shí)。名色緣識(shí)之相依識(shí)乃是八識(shí)。相依識(shí)與名中識(shí)互為其緣，即是八識(shí)與六識(shí)互為其緣耳。法相以蘊(yùn)攝識(shí)（攝是不離之義），所被極廣，及于二乘。是故不善《般若經(jīng)》、僻執(zhí)聲聞藏、都但說(shuō)六，信有五蘊(yùn)，不信賴耶。時(shí)多邪慧，正學(xué)荒蕪，六識(shí)不足范圍，更恃誰(shuí)何而堪折正？】
?。ㄈ┥罴?xì)不可知之識(shí)是此識(shí)︰【二定、無(wú)想天、睡眠、與悶絕，此之五位、六識(shí)不現(xiàn)，七八仍行?！咳缂佣藷o(wú)余依則為六位無(wú)心，就人分別有無(wú)、略如次表︰
滅盡定────────────┬───── 佛及八地菩薩
無(wú)想定───────┐ ├───── 聖者
無(wú)想天──┐ │ │
睡 眠──┼────┼────┴──┬── 自在菩薩
悶 絕──┴────┴───────┴── 異生
無(wú)余依────────────────── 二乘無(wú)學(xué)
【且談眠悶，粗顯免爭(zhēng)。死生一寤寐間耳，斯又何奇﹗寤而複醒，仍依此身，死而又生，但身別易。身依容異，識(shí)有是同。但是細(xì)微極深無(wú)底，非若六識(shí)粗淺可知。若以深細(xì)不知而即言無(wú)，無(wú)則現(xiàn)前粗細(xì)俱無(wú)，雲(yún)何熟睡昏迷震驚仍覺？此意深長(zhǎng)，烏容釋究。斯固知八識(shí)持種，六雖不現(xiàn)，種為八持，斷而複續(xù)。（就現(xiàn)行言）職是之由，立有八識(shí)，夫然後理可通也?！?br />
第十次（九月二十二日）
?。ㄋ模┎粸槁暵劧⒋俗R(shí)︰【《攝論》雲(yún)︰何故聲聞乘中不說(shuō)此心名阿賴耶識(shí)，名阿陀那識(shí)？由此深細(xì)境所攝故。所以者何？由諸聲聞不能于一切境智處轉(zhuǎn)，是故于彼雖離此說(shuō)，然智得成，解脫成就，故不為說(shuō)。若離此識(shí)，不易証得一切智智?！恳磺芯持莿t廣大，阿陀那境則深細(xì)，由深細(xì)而後成其廣大，亦惟廣大乃至于深細(xì)處也?！尽渡蠲芙?jīng)》雲(yún)︰阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。一則無(wú)用乎此，二則益其僻執(zhí)；不立之由，誠(chéng)如經(jīng)、論?！?br />
（五）因?yàn)榇蟊⒋俗R(shí)︰本宗約智談?dòng)?，為智根源、為用血脈者，則大悲也。《瑜伽》四十四雲(yún)︰是故如來(lái)、若有請(qǐng)問(wèn)菩薩菩提誰(shuí)能建立，皆正答言菩薩菩提悲所建立。是故智由悲起，悲之等流又以智為究竟。非有大悲貫徹，將無(wú)由求得遍知、三祗無(wú)厭。亦非至于一切智智圓滿無(wú)缺，不可得無(wú)緣大悲之所歸宿。二者表裡始終，蓋有如是者。然今時(shí)人談佛法每每昧此源頭，或則例同宗教，或則視為哲學(xué)，又或偏執(zhí)不了義之說(shuō)以概全體。例同宗教，遂有貌似之淨(jìng)土、宗門（指不到家之淨(jìng)土、宗門言耳。若真淨(jìng)土、真宗門、與唯識(shí)是一貫之學(xué)），誤解了生死之言（此本謂明了，乃誤解為了結(jié)），並亡悲智?；螂S順外道而有悲無(wú)智?；蛉と胄〕硕蔷阄ⅰＲ暈檎軐W(xué)，遂至少智無(wú)悲，漫談?dòng)钪嫒松?，于名相中作活?jì)。又執(zhí)不了義說(shuō)如《起信論》等，無(wú)正智種，遂至大用無(wú)源，悲智不起。凡此皆非所以語(yǔ)于真佛法也。佛法以菩提為極果，而以大悲為根本。大悲之言絕待無(wú)緣，既非憂戚悲愁，亦非顧戀哀愍；一滯人、法，即有所不遍而不能成其大。今人于此亦多所誤會(huì)，次更以數(shù)門釋之。
大悲雲(yún)何差別？略有十門︰一者自性，相屬憐愍本來(lái)具有故。二者數(shù)擇，數(shù)數(shù)抉擇見功過(guò)故。三者宿習(xí)，先世久修熏習(xí)積集故。四者障斷，障悲貪愛得斷除故。五者平等，于三受皆見苦而生悲故。六者常恆，亙古亙今無(wú)間斷故。七者深極，自他平等故。八者隨順，如理拔濟(jì)一切眾生苦故。九者淨(jìng)道，此是對(duì)治相貌故。十者不得，是無(wú)生法忍故。
雲(yún)何大悲緣起？此略有五︰一由深細(xì)苦境而生，二由長(zhǎng)時(shí)熏習(xí)而增上，三由救濟(jì)眾生猛利而生，四由極清淨(jìng)地而生，五由慈力澆潤(rùn)而生。（若以四緣分別，即以因力為因緣，等流為等無(wú)間緣，觀苦為所緣緣，善友為增上緣。）
複次，就深細(xì)境緣起而言︰【雲(yún)何而悲？觀眾生百一十苦（詳《大論》四十四）而起大悲，觀眾生昧三十二法（詳《思益經(jīng)》）而起大悲。雲(yún)何觀眾生而起大悲？無(wú)人，無(wú)我，無(wú)眾生，皆一心之差別。此識(shí)持一切種，遍周沙界；周沙界識(shí)網(wǎng)周沙界，相系相維，相與增上，觀乎眾生自然而悲。心穢則佛土穢，心淨(jìng)則佛土淨(jìng)，悲其穢矣，屬其心矣，必了心體。有斷然者。】蓋窮苦緣起于無(wú)常，差別于種子，必究阿賴耶而後能盡也。
此外猶有異門，他日詳談。今人不明大悲為學(xué)佛要事，實(shí)屬誤解佛法之尤，不可不抉擇發(fā)揮。且概括數(shù)言示其要略，曰︰諸佛菩薩由觀苦而起悲（諸佛以苦諦為師，明了觀苦乃無(wú)系縛；見他即自，又自然牽動(dòng)而生大悲，此非逃苦、厭苦、怖苦、舍苦、所可比也），由大悲而利他，由利他而起苦（一切苦悉入生死苦中，不舍生死即是不舍一切苦，此蓋觸真實(shí)苦以苦為大樂(lè)乃能如是），由起苦而不住涅 。
上來(lái)五段明建立八識(shí)所由畢。
第十、抉擇法相談唯識(shí)
【一時(shí)極唱，性相兩輪。明了而談，一遮一表。都無(wú)自性故，所以必遮；相應(yīng)如如故，所以必表。法相賅廣，五姓齊被；唯識(shí)精玄，唯被後二。詳見他敘，此姑不贅。（《瑜伽論》敘十義、〈真實(shí)品〉敘六義、參看。法相攝《阿毗達(dá)磨》全經(jīng)，唯識(shí)攝《攝大乘》一品；法相攝十二部經(jīng)全部，唯識(shí)攝方廣一部。）】
【將談《成唯識(shí)論》之八段十義，先于本宗要義作十抉擇而談?！浚ㄒ脴?biāo)以內(nèi)系直錄演講原稿之文，以下並同此例。注 ）將談十抉擇，先明今時(shí)佛法之蔽。其蔽為何？略舉五端︰
一者、自禪宗入中國(guó)後，盲修之徒以為佛法本屬直指本心，不立文字，見性即可成佛，何必拘拘名言？殊不知禪家絕高境界系在利根上智道理湊拍之時(shí)。其于無(wú)量劫前，文字般若熏種極久；即見道以後亦不廢諸佛語(yǔ)言，見諸載籍，非可臆說(shuō)。而盲者不知，徒拾禪家一二公案為口頭禪，作野狐參，漫謂佛性不在文字之中；于是前聖典籍、先德至言，廢而不用，而佛法真義浸以微矣。
二者、中國(guó)人之思想非?！《保瑢?duì)于各種學(xué)問(wèn)皆欠精密之觀察；談及佛法，更多疏漏。在教理上既未曾用過(guò)苦功，即憑一己之私見妄事創(chuàng)作。極其究也，著述愈多，錯(cuò)誤愈大，比之西方佛、菩薩所說(shuō)之法，其真?zhèn)蜗嗳フ\(chéng)不可以道裡計(jì)也。
三者、自天臺(tái)、賢首等宗興盛而後，佛法之光愈晦。諸創(chuàng)教者本未入聖位（如智者即自謂系五品位。）所見自有不及西土大士之處。而奉行者以為世尊再世，畛域自封，得少為足，佛法之不明宜矣。
四者、學(xué)人之于經(jīng)典著述，不知抉擇。了義不了義乎，如理不如理乎，皆未之思也。既未之思，難免不誤?？藢?shí)而談，經(jīng)論譯文雖有新舊，要以唐人新譯為勝。唐人之書間或深博難通，然其一語(yǔ)義俱極諦審，多舊譯所不及。又談著述，唐人亦稱最精。六朝要籍未備，宋明古典散亡，前後作者乏于依據(jù)，難雲(yún)盡當(dāng)。今人漫無(wú)簡(jiǎn)擇，隨拾即是，所以義解常錯(cuò)也。
五者、學(xué)人全無(wú)研究方法；徘徊歧途，望門投止，非視學(xué)佛為一大難途，即執(zhí)一行一門以為究竟，如今之言淨(jìng)土者即是。如此安望佛法之能全顯露耶﹗且今之學(xué)者視世、出世智截然異轍，不可助成，于是一切新方法皆排斥不用；徒逞玄談，失人正信，比比見矣。
欲祛上五弊，非先入唯識(shí)、法相之門不可。唯識(shí)、法相，方便善巧，道理究竟。學(xué)者于此研求，既能洞明義理，又可藥思想 侗之弊，不為不盡之說(shuō)所惑；且讀唐人譯述，既有了義之可依，又得如理之可思，前之五蔽不期自除；今所以亟亟提倡法相唯識(shí)也。抉擇之談理難詳盡，【時(shí)俗廢疾，略而起之，要其精義，絡(luò)繹隨文?！?br />
第一、抉擇體用談?dòng)昧x
【無(wú)為是體，有為是用；】此粗言之也。若加細(xì)別，則有體中之體、體中之用、用中之體、用中之用。今先言其粗者︰無(wú)為有八，即虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、想受滅（此五皆就真如義別而立）、三性真如是也。雲(yún)何虛空？真如離障之謂。雲(yún)何擇滅？由慧簡(jiǎn)擇得証之謂。雲(yún)何非擇滅？緣缺不生之謂。雲(yún)何不動(dòng)？苦樂(lè)受滅（即第四禪）之謂。雲(yún)何想受滅？離無(wú)所有處欲，想受不行之謂。雲(yún)何三性真如？謂善、惡、無(wú)記法中清淨(jìng)境界性。蓋真如遍一切一味，非惡無(wú)記中即不遍也，此理須辨。無(wú)為法不待造作，無(wú)有作用，故為諸法之體。反之由造作生，有作用法，即是有為，故有為是用。此所謂粗言體用也。次細(xì)分體用有如左表︰
一、體中之體 一真法界
二、體中之用 二空所顯真如（又三性真如）
三、用中之體 種子
四、用中之用 現(xiàn)行
何以謂一真法界為體中之體？以其周遍一切故，諸行所依故。何以謂二空所顯為體中之用？以其証得故，為所緣緣故。何以謂種子為用中之體？以種子眠伏藏識(shí)，一切有為所依生故。何以謂現(xiàn)行為用中之用？以現(xiàn)行有強(qiáng)盛勢(shì)用，依種子而起故。此總言體用也。如更以相明體用二者、則【非生滅是體，生滅是用；常一是體，因果轉(zhuǎn)變是用?！亢沃^非生滅與生滅？欲明此義，須先解剎那義。剎那者，念之異名。念者，變動(dòng)不居之幻相也。吾人一生心之頃，有無(wú)數(shù)幻相于中顯現(xiàn)，非可以暫時(shí)止息。此頃間無(wú)數(shù)幻相，以其至促至細(xì)，故假以剎那之名。言剎那者，微細(xì)難思，才生即滅，不稍停留；正成果時(shí)，前念因滅，後念果生，如秤兩頭低昂時(shí)等（然將成果時(shí)種現(xiàn)同在一處，此即因果同時(shí)之義）。常情幻現(xiàn)，亙古遷流，所謂生滅大用，其實(shí)如是。反乎此則是非生滅之相也。
複次，何謂常一與因果轉(zhuǎn)變？轉(zhuǎn)變即是生滅。因果生滅，相續(xù)幻現(xiàn)，証得其實(shí)相，是謂如幻三昧，亦名不空金剛。蓋幻相歷然，如量顯現(xiàn)，不壞一法成其全知，故曰如幻三昧。有種能生，勢(shì)用終存，幻作宇宙眾相，從無(wú)始來(lái)盡未來(lái)際轉(zhuǎn)變而現(xiàn)，故曰不空金剛。所謂因果轉(zhuǎn)變其相如是。反乎此則是常一之相也。
上以諸相顯體用，體用之義則已明矣。然【有為生滅因果無(wú)漏功德，盡未來(lái)際，法爾如是，非獨(dú)詮于有漏也。】生滅向流轉(zhuǎn)邊是為有漏，向還滅邊是為無(wú)漏。從來(lái)誤解生滅之義，以為非無(wú)漏果位所有；所據(jù)以証成者，則涅 生滅滅已寂滅為樂(lè)（《大論》十八譯作由生滅故彼寂為樂(lè)）之文也。此蓋不知寂滅為樂(lè)之言非謂幻有可無(wú)、大用可絕、滅盡生滅別得寂滅，亦幾同乎斷滅之見而視佛法為死法也；其實(shí)乃了知幻相，無(wú)所執(zhí)著，不起惑苦，遂能生滅不絕而相寂然；夫是之謂寂滅為樂(lè)也。諸佛菩薩皆盡未來(lái)作諸功德，?，F(xiàn)其幻，生滅因果又如何可無(wú)耶？【是故須知有為不可歇，生滅不可滅，而撥無(wú)因果之罪大。又複須知一真法界不可說(shuō)?！亢我怨剩坎豢伤甲h故，絕諸戲論故?！痉卜ń约从靡燥@體；】十二分教皆詮俗諦，皆就用言?！居盅}須知體則性同，心佛眾生三無(wú)差別；用則修異，流轉(zhuǎn)還滅語(yǔ)不同年?！?br />
第二次（九月四日）
第二、抉擇四涅 談無(wú)住
涅 一名，向來(lái)皆以不生不滅解釋之，此大誤也。不生不滅所以詮體也，非以詮用。諸佛証得涅 而作諸功德盡未來(lái)際，故其涅 實(shí)具全體大用無(wú)所欠缺；其體固不生不滅，其用則猶是生滅也。此生滅之用所以異于世間者，以盡破執(zhí)故，煩惱、所知二障俱遣；以真解脫故，相縛、粗重縛，一切皆空。障縛既除，一切智智乃生，即此妙智以為用，一切自在而有異于世間。假使僅以不生不滅為言，則涅 猶如頑空，果何以詮于妙智之用耶？
涅 義別有四，即自性涅 、有余依涅 、無(wú)余依涅 、無(wú)住涅 是也。自性涅 者，諸法自體性本寂靜，自然具有，不假他求，凡夫三乘無(wú)所異也。有余依涅 者，顯苦因盡，苦依未盡、異熟身猶在，故名有余依。無(wú)余依涅 者，有漏苦果所依永滅，由煩惱盡果亦不生，故名無(wú)余依。此二皆就滅諦為言，故三乘具有而非凡夫。無(wú)住涅 者，就大用方面以詮，諸佛如來(lái)不住涅 ，不住生死，而住菩提；菩提者即因涅 體而顯之用，非可離涅 而言之也。體則無(wú)為，如如不動(dòng)；用則生滅，備諸功德；曰無(wú)住涅 ，即具此二義。此唯大乘獨(dú)有，非二乘之所得共。今本宗之所側(cè)重，則在是也。
【佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。大事因緣者，所謂無(wú)量眾生我皆令入無(wú)余涅 而滅度之是也。】或者曰︰何不曰令入無(wú)住涅 ，而謂無(wú)余涅 耶？解之曰︰涅 為全體大用，在前已明；今茲無(wú)余就體邊言，即亦賅用邊言之。體用不離，故舉無(wú)余即所以顯無(wú)住。《法華經(jīng)》有法身說(shuō)法不假言詮之義；其全體表白即全用顯現(xiàn)，最可以見無(wú)余不離無(wú)住之理。又無(wú)余涅 四姓齊被，三乘通攝，故獨(dú)舉以為言也。有人于此不如理思，【遂有岐途曰︰大事因緣，出離生死，灰身滅智?！看嘶笾跽咭?。大智由大悲起；聖者不斷生死，但于生死因緣既明了不迷，雖複生死而不為生死漂流；如是乃能出入生死以說(shuō)法度生，如是乃得謂永遠(yuǎn)出離生死証得涅 。此豈灰身滅智之可比者？【故唯識(shí)家言，雖則涅 而是無(wú)?。徊蛔∩?，不住涅 ，盡未來(lái)際作諸功德。然作功德乃曰無(wú)住，而相寂然仍曰涅 ?！督饎偘闳舨粔募倜摗芬嘧魇钦f(shuō)︰無(wú)余涅 者何義？謂了諸法無(wú)生性空，永息一切有患諸蘊(yùn)，資用無(wú)邊，希有功德清淨(jìng)色相圓滿莊嚴(yán)，廣利群生妙業(yè)無(wú)盡。是則無(wú)余涅 者，決非灰身滅智之謂也?！孔云淞酥T法無(wú)生性空、永息一切取蘊(yùn)、所知清淨(jìng)、能知圓滿方面言之，即是涅 寂靜相；自其資用無(wú)邊、妙業(yè)無(wú)盡、廣利群生方面言之，即是無(wú)住功德相。涅 寂靜相者顯體，無(wú)住功德相者顯用。故舉無(wú)余涅 即所以顯無(wú)住涅 也。
【此大事因緣亦即是佛唯一不二之教?！糠痣m三時(shí)說(shuō)法，分乘為三，然教唯是一，即一切眾生我皆令入無(wú)余涅 而滅度之也?！局T有不知，說(shuō)頓，說(shuō)漸，說(shuō)半，說(shuō)滿?！咳缣炫_(tái)有四教之判，賢首亦有五教之稱。尋其依據(jù)，天臺(tái)則《無(wú)量義經(jīng)》，賢首則《瓔珞本業(yè)經(jīng)》，皆以事義判別，教味無(wú)殊；故說(shuō)四說(shuō)五，以義言則可，以教言則不可。教所趣歸，三乘無(wú)別，故謂三獸渡河、河流是一也。諸有昧此義者，【豈識(shí)圓音無(wú)非一妙，聞?wù)咦R(shí)上故局一偏，】瀛渤潢污率視其量?！救蛔迂曇蛘搶W(xué)而知詩(shī)，子夏因論詩(shī)而知禮；執(zhí)詩(shī)執(zhí)禮，世典且難，況于佛說(shuō)？】
行者修習(xí)地波羅蜜有地前、地上、地後之三期。地之為言，近取譬也。能生，能持，其象如地，故以地喻。地前二位，曰資糧、加行。資糧位曰順解脫分，加行位曰順抉擇分，即地前七方便；所謂十住、十行、十向、暖、頂、忍、世第一法是也。地上二位，曰見道、修道，即由初地乃至十地是也。地後一位，曰究竟，即等覺、妙覺是也。又地地有三心，曰入、住、出。即地地有四道，曰加行、無(wú)間、解脫、勝進(jìn)。以四道配三心，入心則加行道也，住心則無(wú)間道、解脫道也（無(wú)間道是正住，解脫道是住果），出心則勝進(jìn)道也。因有勝進(jìn)，乃得愈趣勝妙至于圓滿。修行次第雖如是其繁，然一以涅 貫之，無(wú)異趣向。【故初發(fā)心入資糧位曰順解脫分，金剛喻定曰無(wú)間道，大覺極位得大菩提曰解脫道，】其因、其果，皆以解脫為言也。
【問(wèn)︰教既是一無(wú)余涅 ，然發(fā)心者不曰發(fā)涅 心而曰發(fā)菩提心，証果者不曰証解脫果，而曰証大覺果，何耶？答︰涅 是體，菩提是用，體不離用；用能顯體。即體以求體，過(guò)則無(wú)邊；但用而顯體，善巧方便。用當(dāng)而體現(xiàn)，能緣淨(jìng)而所緣即真，說(shuō)菩提轉(zhuǎn)依即涅 轉(zhuǎn)依；唯識(shí)所以巧妙莫階也?！恐T有不知如是義者，每以現(xiàn)法樂(lè)住為涅 ，如初禪之離欲、二禪之離苦、三禪之離喜、四禪之離樂(lè)，乃至于神我周遍、自然（道家以用為體）、自在（上帝造物之類）、哲學(xué)真理、儒家世樂(lè)（暫時(shí)息機(jī)），此皆誤以體為可求，妄構(gòu)似相執(zhí)著之；然此似相轉(zhuǎn)瞬即非，樂(lè)且無(wú)常，況雲(yún)涅 。至于佛法，但于用邊著力，體用不離，用既面面充實(shí)，不假馳求全體呈現(xiàn)，不期而然。是故菩提轉(zhuǎn)依不異涅 轉(zhuǎn)依，于發(fā)心者亦不曰發(fā)涅 心而曰發(fā)菩提心也。又【諸佛與二乘解脫身同，牟尼法身不同。】牟尼法身具足涅 菩提之果，功德莊嚴(yán)，【故不曰証解脫果】，而曰証大覺果。
第三次（九月六日）
第三、抉擇二智談後得
智是抉擇之謂。于一切所知境當(dāng)前照了，複能抉別簡(jiǎn)擇，明白決定，無(wú)隱蔽相，無(wú)迷惑相，是以謂之抉擇，此與慧異?；凼怯新?，與我見相應(yīng)，不離執(zhí)著，常不如理分別而有迷昧；故有執(zhí)之識(shí)（六七識(shí)）決定俱有。又慧雖間有抉擇之功用，然不盡明徹，遍而不全，皆與智有別。是以對(duì)治功用獨(dú)舉智為言也。智凡有三︰一曰加行，二曰根本，三曰後得。加行未能究竟，根本究竟而不能起言說(shuō)以利他，如今又獨(dú)舉後得而談也。
加行智何以非究竟？【加行智，四尋思後四如實(shí)，見似非真?！考有兄撬蒙w為似相真如。當(dāng)其加功而行，尋思名、義、自性、差別皆假，而如實(shí)了悟之際，雖與真抉擇相順，聞思工夫亦不可以忽而視之，然其所証未至究竟處也。
根本智何以不起言說(shuō)以利他？曰︰【根本智入無(wú)分別，斯乃見道?！繜o(wú)分別雲(yún)者，非空除一切之謂，乃不變種種相狀相分而泯諸分別之謂也。正智緣如，恰如其量，能所冥契，諸相叵得，如是乃為誠(chéng)証真如，名曰見道。此時(shí)戲論既除，思議不及，故無(wú)言說(shuō)可以利他也。利他之用恃相見道?！救徽嬉娨蝗忠嬷嘁娛摺⒈蒯岬弥且娔酥軋A。真見自悟，相見悟他；有一眾生未成佛，終不于此取涅 ，菩薩以他為自故?！克皂毱疳岬弥且晕蛩病?br />
何謂真見一三？釋真見道有一心、三心二家之言。一心真見道者，謂根本智實(shí)証二空真理，實(shí)斷分別煩惱所知二障，雖多剎那事方究竟，而前後相等，不妨總說(shuō)一心。三心真見道者，謂由三方面緣遣一切有情等假︰一則內(nèi)遣有情假，二則內(nèi)遣諸法假，三則遍遣一切有情諸法假。以是前後續(xù)起有三。是皆以根本無(wú)分別智為其體。
何謂相見十六？真見道後次第起心，取法真見道中無(wú)間解脫二道能緣正智，所緣四諦真如，變起相分，重加分別以說(shuō)與他；于此有二重十六心差別。第一重十六心差別有如次表︰
┌苦法智忍
┌苦│
│ └苦法智
│ ┌集法智忍
│集│
│ └集法智
八心觀真如│
│ ┌滅法智忍
│滅│
│ └滅法智
│ ┌道法智忍
└道│
└道法智
┌苦類智忍
┌苦│
│ └苦類智
│ ┌集類智忍
│集│
│ └集類智
八心觀正智│
│ ┌滅類智忍
│滅│
│ └滅類智
│ ┌道類智忍
└道│
└道類智
何謂法（四諦教）忍？忍之為言忍可也；雖則忍可，而未重証，重証取者，要須法（四諦如）智。法忍雖已入住，而火候未熟，法智乃得圓証解脫（此即取法真見解脫道故爾）。于此了知法忍有觀之用，而法智則有証之用，此二者之區(qū)別也。然法忍、法智，皆系外觀，觀所緣故。類（後法是前法之類曰類）忍、類智，皆系內(nèi)觀，重觀能緣故，用慧為忍，用智為智，要由無(wú)漏慧無(wú)間引生無(wú)漏智故，先後次第如此。
于此亦有歧說(shuō)，謂真見一心、相見三心十六心者，以三心別緣人、法，同于安立，故亦說(shuō)之為相見。斯說(shuō)也，《唯識(shí)》從之，吾今不從。何以故？三心遣假，泯諸分別，不過(guò)次第總別有異，而與相見所緣四諦無(wú)關(guān)；故以真見一心三心、相見十六心為盡理也。
大乘相見道重之以兩重十六心，故後得智之功用極大?！酒兴_于何求？當(dāng)于五明求。一切智智，五明是資，聞思所成，修慧引生。直往（菩薩）不回心，趣（發(fā)心）異于初今。若入果位，所作獨(dú)攝（成所作智唯後得智攝），余三通二（圓鏡、平等、觀察三智皆通根本、後得）。如理（根本智証會(huì)真如）匪艱，如量（後得智遍知依他）實(shí)繁，盡所有性，斯乃殊勝。此義引伸，讀《菩薩藏經(jīng)》。】
元明人未見古籍，多昧後得妙用之義，至有解《八識(shí)規(guī)矩頌》而輕視果位五識(shí)為未至者；今且一旁辨之。頌曰︰變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。變相觀空是後得智。其根本智無(wú)有影像，親証真空；後得則帶空相而觀空也。前五淨(jìng)識(shí)至果位而後有，雖無(wú)根本智，不可証真，然其妙用，即依後得而不窮，並非以其不詮真即有所未至也。
又在因位起六七後得智，更有斷惑之用。惑從迷事起者（此就親迷而言，貪、嗔、慢、無(wú)明、戒取、見取等煩惱皆是），一分通後得智斷?；髲拿岳砥鹫撸ň陀H迷言，疑、無(wú)明、身見、邊見、邪見等煩惱皆是），一分不執(zhí)非獨(dú)頭起，同于迷事，大乘修道斷之，亦用後得智；故後得智之用大也。
【問(wèn)︰唯識(shí)義是用義，于涅 則無(wú)住，于菩提則後得；無(wú)住、後得，証（根本智証真如）以後事則依智不依識(shí)，何不曰唯智而曰唯識(shí)耶？答︰無(wú)漏智強(qiáng)識(shí)劣，識(shí)應(yīng)其智，智實(shí)主之。有漏識(shí)強(qiáng)智劣（此智體即是慧。又此有漏指地上所起者言），智應(yīng)其識(shí)，識(shí)實(shí)主之。五位而及于資糧、加行（此皆用識(shí)為主），百法而及于煩惱、不定；作意在凡外小內(nèi)故（凡夫外道小乘內(nèi)大不善用取者），法為眾建故，舍智標(biāo)識(shí)而曰唯識(shí)?！?br />
第四次（九月八日）
第四、抉擇二諦談俗諦
性相二宗俱談空義，但性宗之談系以遮為表，相宗之談系即用顯體。以遮為表故一切諸法自性皆無(wú)，即用顯體故依他因緣宛然幻有，此兩宗之大較也。
性宗之空，龍樹與清辨所談前後迥別。所謂以遮為表者，惟龍樹得之，讀《大智度論》可以概見。蓋勝義諦本非言詮安立處所，說(shuō)之不得其似，遮之乃為無(wú)過(guò)。譬如言紅，紅之相貌難于形容，愈描畫必愈失真，不若以非青非黃非白遮之；此雖未明言何色，而意外既有非青黃白之紅色在。龍樹言空，大都如是，故為活用。善解其義者，固不見與相宗抵觸，其實(shí)且殊途同歸矣。後來(lái)清辨之徒意存偏執(zhí)，但遮無(wú)表，所談空義遂蹈惡取，相宗破之不遺余力，未為過(guò)也。
相宗談空所謂即用顯體者，此蓋于能安立言詮之處（即相）直以表為表也；故曰無(wú)能取、所取而有二取之無(wú)（此即顯空以無(wú)性為性），此義詳于《辯中邊論》。論以五義辨空性︰第一為相，即謂空性非有（無(wú)二?。┓菬o(wú)（有無(wú)性），非一非異（此與虛妄分別對(duì)辨）。第二為異門，第三為異門義，謂空性假名有五，義即各別。所謂五者︰一、真如，無(wú)變義；二、實(shí)際，非顛倒義；三、無(wú)相，相滅義；四、勝義，最勝智所行境義；五、法界，一切聖法緣此生義。《對(duì)法》解空，七門分別，除前五外，加無(wú)我性及與空性。《般若》解空亦有十四門分別，除前五外，更加法性、空性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、及與法住、虛空界、不思議界。但《般若》異門皆就遮遣為言，此與《中邊》、《對(duì)法》謂有"無(wú)相"者實(shí)不同也。第四空性差別，略有二種︰一、染淨(jìng)差別，由用有垢無(wú)垢以顯。十二分教舍染淨(jìng)法外，別無(wú)可說(shuō)，故《顯揚(yáng)聖教》亦即此二門而顯揚(yáng)之。蓋流轉(zhuǎn)、還滅于斯建立，一切佛法不能外也。二、所治差別，依對(duì)治法說(shuō)，有十六種︰一、內(nèi)空，六根空故；二、外空，六塵空故；三、內(nèi)外空，根身空故；四、大空，器界空故；五、空空，對(duì)治內(nèi)外一切執(zhí)故；六、勝義空，如實(shí)行所觀真理即空故；七、有為空；八、無(wú)為空，二淨(jìng)法空故；此之八空依境上立；九、畢竟空，饒益有情所為即空故，菩薩以他為自，眾生盡成佛乃証果故；十、無(wú)際空，生死無(wú)際即空故，不住涅 不畏生死故；十一、無(wú)散空，直至涅 無(wú)一時(shí)而間斷故；此之三空依行上立；十二、本性空，種姓本有即空故；十三、相空，大士相好即空故；十四、一切法空，令力無(wú)畏等一切佛法皆得清淨(jìng)即空故；此之三空依果上立；十五、無(wú)性空，無(wú)人、法實(shí)性故；十六、無(wú)性自性空，無(wú)性為空自性故；此之二空總依境、行、果三上立。如是十六空，《顯揚(yáng)》同一建立。複有異門?！洞笳摗菲呤?，加此無(wú)所得，說(shuō)十七空；《般若》第三分則立十九，加所緣、增上、樂(lè)無(wú)（四禪天）。又二會(huì)則立十八，于十六空除相空，加自共相、不可得、自性三種。一會(huì)則立二十，同上分自共相為二，又加散空?？敝芍ā吨羞吺鲇洝肪硪痪咭?。第五空性成立。總括頌雲(yún)︰無(wú)染應(yīng)自脫，無(wú)淨(jìng)應(yīng)無(wú)果，非染非不染，本淨(jìng)由客染。蓋染淨(jìng)是境，解脫是行，得果淨(jìng)是果，三者相因。設(shè)無(wú)染淨(jìng)之境，何得有于行果？又說(shuō)染淨(jìng)依用而殊，無(wú)關(guān)本性?！吨羞叀肪拖嘣徔?，故得如此切實(shí)詳盡；此蓋一宗大旨所在也。
性宗之辨空有也，以二諦；相宗之辨空有也，亦以二諦?！究兆谒子姓鏌o(wú)，相宗則俗無(wú)真有。俗有真無(wú)者，于世俗諦一切皆有，于勝義諦一切皆空?！栋闳簟匪劊橇x遮義，匪是其表?！壳灞嬷綇拇肆⒄摚缟弦颜f(shuō)?！舅谉o(wú)真有者，于世俗諦瓶盆遍計(jì)一切皆無(wú)，于勝義諦一真法界圓成而實(shí)。然此真俗唯是一重，若說(shuō)依他，則四真俗。三科、四諦、及于二空，真之前三即後三俗?！看怂闹囟B之說(shuō)，乃窺師本《大論》六十四及護(hù)法義建立者，料簡(jiǎn)空有，精審無(wú)倫。今更表明其大概如次︰
次表所列四重二諦之名皆從略稱，若具列之，四俗諦一曰假名無(wú)實(shí)諦，二曰隨事差別諦，三曰証得安立諦，四曰假名非安立諦；四真諦一曰體用顯現(xiàn)諦，二曰因果差別諦，三曰依門顯實(shí)諦，四曰廢詮談旨諦。
┌──┐ ┌───┐ ┌────┐ ┌───┐
│法體│ │四俗諦│ │真俗對(duì)辨│ │四真諦│
└──┘ └───┘ └────┘ └───┘
我法─────世間─────攝假?gòu)膶?shí)────┐
三科─────道理─────────────因緣
└──────攝境隨識(shí)────┐
四諦─────証得─────────────唯識(shí)
└──────攝相歸性────┐
二空所顯真如──勝義─────────────無(wú)相
└──────性用別論────┐
一真法界───────────────────真如
四俗中初遍計(jì)是無(wú)，四真中後圓成叵說(shuō)，惟前三俗與前三真，是依他法，或其所証?！菊嫠捉杂校凰讋t如幻，真則不空，是詮是表，非是其遮?！惰べぁ匪f(shuō)，不空空顯，如幻幻存，善巧絕倫，于斯觀止﹗空宗俗有乃相宗初俗，是為情有，情則有其遍計(jì)瓶盆也?？兆谡鏌o(wú)乃相宗後真，是為理無(wú)，理則無(wú)其遍計(jì)瓶盆，俱以一真法界不可名言也。若夫真之前三、俗之後三，不可名而可名，不可言而可言，不了義經(jīng)烏乎齊量？】
第五、抉擇三量談聖言
就用而談【取舍從違，自憑現(xiàn)量。然真現(xiàn)量，見道乃能；非應(yīng)無(wú)漏，雖現(xiàn)而俗?！可w現(xiàn)量之現(xiàn)有三義︰一者、現(xiàn)成，不待造作，當(dāng)體顯露。二者、現(xiàn)見，全體呈現(xiàn)，無(wú)一毫模糊。三者、現(xiàn)在，現(xiàn)前實(shí)現(xiàn)，非過(guò)未無(wú)體。此三義約識(shí)分別，則第八識(shí)恆時(shí)現(xiàn)量，而微細(xì)不可知；五六識(shí)少有其義，以有執(zhí)故唯是率爾心（墮境第一念）得，非如無(wú)漏之可以久也。蓋前五依第六識(shí)，第六識(shí)依意根。意根有染，前六識(shí)有現(xiàn)量時(shí)亦不免有染。由此可知，前六識(shí)所有現(xiàn)量唯是世俗，實(shí)不可恃?！緭?jù)俗而評(píng)，患生不覺。故唯聖言，最初方便，馴至証真，縱橫由我。譬如五根（此謂淨(jìng)色也。別有粗色相扶助者，名為扶根塵。舊亦視同根類，而謂為浮塵根，實(shí)屬錯(cuò)誤），五識(shí)難緣，恃聖言量，以能發(fā)識(shí)比知有根。譬如賴耶，意識(shí)難知，恃聖言量，以能執(zhí)持比知有八。不信聖言，瓶智涸海。聖不我欺，言出乎現(xiàn)，問(wèn)津指南，豈其失已？】
第五次（九月十一日）
第六、抉擇三性談依他
依義淨(jìng)《寄歸傳》之說(shuō)，【空宗以二諦為宗，故談?wù)娼^對(duì)；相宗以三性為宗，故因緣幻有。因緣幻有者，依他起也。】本宗安立三性，理兼空有；而以因緣幻有之依他起為染淨(jìng)樞紐，包括全體大用于無(wú)余，故今所談獨(dú)在于是?！舅跃?，顯非自性。緣之為種；法爾新生起有漏種，法爾新生起無(wú)漏種，都為其緣?！糠ù壣?，即無(wú)自性，即顯畢竟空義。此與空宗本屬吻合，觀《中論》"因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義"（此即天臺(tái)三觀所本）一頌可知。但龍樹雖知有賴耶，而不談其持種受熏，于因緣生法之實(shí)際略焉不詳。至于清辨變本加厲，並賴耶亦遮撥之，緣起道理遂不能徹底了解。以視本宗立義，無(wú)即說(shuō)無(wú)，有亦說(shuō)有，稱量而談?dòng)谖覠o(wú)與者，其相去誠(chéng)遠(yuǎn)矣。
緣起通于有漏、無(wú)漏，依他起法即有二別。【有漏緣生曰染依他，無(wú)漏緣生為淨(jìng)依他。】遍計(jì)圓成二性即依依他而顯?！緢?zhí)為實(shí)有曰遍計(jì)所執(zhí)，空其所執(zhí)曰圓成實(shí)。夫以成之為言乃一成不變義者，則是常義，即涅 常、樂(lè)、我、淨(jìng)義；彼依他緣生則三法印者，無(wú)常義、無(wú)我義、苦義。若以成之為言為究竟斷染義者，則淨(jìng)分依他是其所事，體遍而用亦遍，非虛而亦非染；圓實(shí)二義依他別具。三界心、心所是虛妄分別故，淨(jìng)分依他攝屬圓成。若分別立名唯目緣慮，則淨(jìng)分染分皆依他攝。撥因緣無(wú)，黜依他有，彼惡取空流，諸佛說(shuō)為不可救藥者?！?br />
即如清辨造《掌珍論》，有頌曰︰真性有為空，緣生故如幻雲(yún)雲(yún)，撥無(wú)依他起法。此頌具足三支，成一比量（真性簡(jiǎn)過(guò)，有為正是有法，空是其法，合之為宗。緣生故為因。如幻為喻）。然量有過(guò)，立義不成。清辨宗俗有真無(wú)，以真性言簡(jiǎn)有為是其真諦，故性本空。然對(duì)本宗真性有為勝義是有，如此出量，便犯因明有法一分不極成過(guò)。又因喻雲(yún)緣生故如幻，此雖遣法自性，而不遮功能，即可幻有，如何空無(wú)？故此量有過(guò)不能立也。據(jù)此談空，便鑄大錯(cuò)。若以本宗道理解者，即可用其因喻立相違量雲(yún)，真性有為非空非不空，緣生故，如幻。蓋緣生法分明有相，是故非無(wú)；待緣而起，生滅不停，取喻如幻（《楞伽》幻不自生依明咒起，亦是緣生）。即因緣生法非有自性，不從自故，不從他故，不從共故，非自然生故；唯各自種子仗托而起，生必有滅，無(wú)實(shí)作用，故緣生諸法又畢竟性空；此亦喻之如幻。真性有為空一頌別見于《楞嚴(yán)經(jīng)》，清辨立說(shuō)似依至教；然在當(dāng)時(shí)清辨對(duì)敵立宗並不提明此是聖言。若是聖言，顯揭以談，諍論冰銷，何棼千古？護(hù)法宗徒縱加破斥，而亦未聞?dòng)腥藫?jù)為叛教。奘師東傳法相，又亦未聞?wù)f有此經(jīng)；故其門下直就量破，不留余地。若果聖言，顯蹈悖謬，豈其有智﹗故《楞嚴(yán)》一經(jīng)入于疑偽，非無(wú)因也。（經(jīng)文更有可疑之處，今不具舉。）
第七、抉擇五法談?wù)?br />
五法者何？相、名、分別、正智、真如是也。雲(yún)何為相？謂若略說(shuō)所有言談安足處事？雲(yún)何為名？謂即于相所有增語(yǔ)。雲(yún)何為分別？謂三界行中所有心、心所（有漏心法）。雲(yún)何為正智？（無(wú)漏心法）即是世、出世間如量如理之智。雲(yún)何為真如？即是法無(wú)我所顯、聖智所行、非一切言談安足處事。此之五法，前四為依他起（分別一種合諸識(shí)見相分而言。然安慧別義，淵源性宗，以相見為遍計(jì)無(wú)，不可遵信），後一為圓成實(shí)。或?yàn)槟芫?，或?yàn)樗?，先總括為一表︰次釋其義。（分別惟緣相、名。正智自緣其智，亦緣分別，以成一切智智，將能作所故。篇末附錄答梅君書，可以參看。）
相───────┐
名───────┤ ┌──通能所緣
分別─────┐└──┼──但為所緣
正智─────┴───┘ │
真如─────────────┘
就無(wú)漏言，【真如是所緣，正智是能緣。能是其用，所是其體。詮法宗用，故主正智。】用從熏習(xí)而起，【熏習(xí)能生，無(wú)漏亦然。真如體義，不可說(shuō)種，能熏、所熏，都無(wú)其事。漏種法爾，無(wú)漏法爾，有種有因，斯乃無(wú)過(guò)?！渴枪史N子是熏習(xí)勢(shì)分義，是用義，是能義。正智有種，真如無(wú)種，不可相混。真如超絕言思本不可名，強(qiáng)名之為真如，而亦但是簡(jiǎn)別。真簡(jiǎn)有漏虛妄，又簡(jiǎn)遍計(jì)所執(zhí)。如簡(jiǎn)無(wú)漏變異，又簡(jiǎn)依他生滅。此之所簡(jiǎn)，意即有遮。蓋恐行者于二空所顯聖智所行境界不如理思，猶作種種有漏虛妄遍計(jì)所執(zhí)或無(wú)漏變異依他生滅之想，故以真義如義遮之。是故真如之言並非表白有其別用（如謂以遮作表，亦但有表體之義。本宗即用顯體，以正智表真如淨(jìng)用，即但視真如之義為遮）。古今人多昧此解，直視真如二字為表，益以真如受熏緣起萬(wàn)法之說(shuō)，遂至顛倒支離莫辨所以，吁可哀也﹗
第六次（九月十三日）
（續(xù)講前節(jié)）真如緣起之說(shuō)出于《起信論》?！镀鹦拧纷髡唏R鳴學(xué)出小宗，首宏大乘；過(guò)渡時(shí)論、義不兩牽，誰(shuí)能信會(huì)，故立說(shuō)粗疏遠(yuǎn)遜後世，時(shí)為之也。此証以佛教史實(shí)無(wú)可諱言者，次請(qǐng)約略述之。佛滅度後，小宗盛行。約百余年。有大天者，唱五事以說(shuō)阿羅漢不遣所知障，未為究竟（上座部學(xué)者堅(jiān)守舊義，故《毗婆沙論》、《異部宗輪》等，皆斥大天為極惡，不留余地）。五事者，頌雲(yún)︰余所誘無(wú)知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。阿羅漢仍有煩惱習(xí)氣為天魔嬈，是為余所誘。又微細(xì)無(wú)明不染污者未除，是為無(wú)知。處非處善巧方便未得，是故猶豫。自証不知，仗他指示，是故他令入。因聲聞得道，故道因聲起。即此五事是名佛法。當(dāng)時(shí)四眾爭(zhēng)論甚盛，遂分兩部；從此說(shuō)者為大眾部，不從者為上座部。自後迄于佛滅四百余年。兩部又屢屢分歧，大眾部分為九，上座部析為十一，合有二十。其間說(shuō)理精粗頗有等差，其最精處且有接近大乘性相兩宗而開其先路者。馬鳴初宏大教，由粗而精，由雜而純，法爾如是，無(wú)待飾言。今先表諸部分裂之次第，再敘其理論之大概。
?。ǚ饻玑岚儆嗄辏ǖ诙倌觊g）（────第三百年間────）（ 第四百年初）
?。ㄒ唬┐蟊姪些ぉ些ぃㄈ┮徽f(shuō)
│ ├─（四）說(shuō)出世
│ └─（五）雞胤
├───（六）多聞
├───（七）說(shuō)假
└─┬─（八）製多山
├─（九）西山住
└─（十）北山住
?。ǘ┥献ㄑ┥剑┅ぉぉぉぃㄊ唬┱f(shuō)一切有┬（十二）犢子┬（十三）法上
│ ├─ （十四）賢冑
│ ├─ （十五）正量
│ └─ （十六）密林山
├（十七）化地───（十八）法藏
├（十九）飲光
└─────────（二十）經(jīng)量
諸部異執(zhí)若以淺深列成次第，凡得六宗。第一犢子部"我法俱有宗"，計(jì)我在蘊(yùn)外，非有為、無(wú)為；此正對(duì)破外道所計(jì)主宰常遍之我。第二說(shuō)一切有部等"我無(wú)法有宗"，此計(jì)三世三科皆屬實(shí)有，但不立實(shí)我，較犢子部之說(shuō)為進(jìn)。第三大眾部"法無(wú)去來(lái)宗"，于三世法中惟說(shuō)現(xiàn)在法及無(wú)為法有。第四說(shuō)假部"現(xiàn)通假實(shí)宗"，于現(xiàn)在法中又分別界處是假（不可得故），惟蘊(yùn)是實(shí)。第五說(shuō)出世部"俗妄真實(shí)宗"，于現(xiàn)在實(shí)蘊(yùn)更分別世俗是假，勝義是真。第六一說(shuō)部"諸法但名宗"，于勝義世俗蘊(yùn)法說(shuō)為但有假名。此上四宗立義漸次精微，至于諸法但名則幾與法性宗說(shuō)相銜接矣。然說(shuō)法實(shí)有，乃小宗之通執(zhí)。其間異論，或謂現(xiàn)在蘊(yùn)法是實(shí)，界處是假；說(shuō)假部（分別論之末流。分別論者，合大眾、一說(shuō)、說(shuō)出世、雞胤、四部而名之）、《成實(shí)論》（經(jīng)量部別派），皆同此計(jì)?；蛑^界是實(shí)法，蘊(yùn)處是假；經(jīng)量部本宗作此計(jì)。又或謂界處是實(shí)，蘊(yùn)是其假，《俱舍論》作此計(jì)（俱舍用經(jīng)量部義，故亦是其別派）。所謂界則是因義種子義也，故小宗視界為實(shí)法者、自然意許有種，而其立說(shuō)側(cè)重用邊，與大乘法相宗立種子義以界處攝無(wú)為而闡明依他者頗相接近。又小宗視界為假法者，自然不許有種，而其立說(shuō)側(cè)重體邊，與大乘法性宗遮撥種子惟談圓成者亦甚接近。大乘教雖非直接自小宗出，然流布較後，傳播者對(duì)機(jī)立說(shuō)，其與小宗思想難免關(guān)涉，不辯可知。今即本上所說(shuō)，略示大小關(guān)合之點(diǎn)以成一表如次︰
小 ┌上座部──經(jīng)量部（計(jì)界實(shí)）┌俱舍識(shí)（計(jì)界處實(shí)） 法相宗（立種子義） ┐大
│ │ │
│ └成實(shí)識(shí)（計(jì)界處假） │
乘 └大眾部──分 別 論────說(shuō)假部（計(jì)界處假） 法性宗（不立種子義）┘乘
觀上表即可知法性宗之不立種子頗與分別論等相近，而首先就法性立說(shuō)之馬鳴《起信論》即極見有此種形跡。又馬鳴初在中印度盛唱異說(shuō)，中印度則分別論流行之地也，其思想之受影響當(dāng)有不期而然者。及後為脅尊者弟子，北去迦濕彌羅，從五百尊者之後筆受《毗婆沙論》（解釋有部本論《發(fā)智論》）之文，備聞一切有部諸師異論，不能愜懷，以至于別宏大乘，其取反對(duì)一切有部之思想如分別論等者，又屬應(yīng)有之事，可無(wú)待言也。然分別論之義頗覺粗淺支離，馬鳴為相似之談，其失遂同?！痉謩e論者無(wú)法爾種，心性本淨(jìng)，離煩惱時(shí)即體清淨(jìng)為無(wú)漏因，如乳變酪，乳有酪性，是則以體為用。體性既淆，用性亦失（體為其因，因是生義，豈是不生？自不能立，須待他體以為其因，故用性失）。過(guò)即無(wú)邊（本論出過(guò)備有八段，至文講釋）?！狂R鳴之論與分別論相似處，觀下所對(duì)列各條自明。
【分別論︰心性本淨(jìng)，（一）客塵煩惱所染污故，名為雜染；（二）離煩惱時(shí)，轉(zhuǎn)成無(wú)漏。（三）
《起信論》︰是心從本以來(lái)自性清淨(jìng)，（一）而有無(wú)明；為無(wú)明染有其染心。（二）雖有染心而常恆不變。（中略）所謂以有真如法故，能熏習(xí)無(wú)明。（中略）謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅 故。（三）
《分別論》︰無(wú)為法有九，第八緣起支無(wú)為。緣起非即無(wú)為，然有無(wú)常生滅之理是常是一說(shuō)名無(wú)為，（一）能令緣起諸支隔別有轉(zhuǎn)變故。（二）
《起信論》︰以依真如法故，（一）有于無(wú)明，則有妄心，不覺念起現(xiàn)妄境界，造種種業(yè)，受一切身心等苦。（二）】
《起信論》不立染淨(jìng)種子，而言熏習(xí)起用，其熏習(xí)義亦不成。【熏習(xí)義者，如世間衣服實(shí)無(wú)于香，以香熏習(xí)則有香氣。世間衣香，同時(shí)同處而說(shuō)熏習(xí)；淨(jìng)染不相容，正智無(wú)明、實(shí)不並立，即不得熏。若別說(shuō)不思議熏者，則世間香熏非其同喻。又兩物相離，使之相合則有熏義，彼蘊(yùn)此中，一則不能。如遍三性，已遍無(wú)明，刀不割刀，指不指指，縱不思議，從何安立？】
第七次（九月十五日）
?。ɡm(xù)講前節(jié)）《起信》之失，猶不止熏習(xí)不成而已，其不立正智無(wú)漏種子也，則于理失用義，于教違《楞伽》；其以三細(xì)六粗連貫而說(shuō)也，則于理失差別，于教違《深密》。《楞伽》五法，真如正智並舉而談?！镀鹦拧窡o(wú)漏無(wú)種，真如自能離染成淨(jìng)，乃合正智真如為一，失體亦複失用也。《深密》平說(shuō)八識(shí)，故八識(shí)可以同時(shí)而轉(zhuǎn)，以是俱有依故；又識(shí)各有種，種生現(xiàn)行不妨相並故，因緣增上二用俱有故?！镀鹦耪摗坟Q說(shuō)八識(shí)，三細(xì)六粗次第而起，幾似一類意識(shí)，八種差別遂不可立矣。從史實(shí)與理論觀之，《起信》與分別論大體相同也如彼；以至教正理勘之，《起信》立說(shuō)之不盡當(dāng)也又如此；凡善求佛法者自宜慎加揀擇，明其是非。然而千余年來(lái)、奉為至寶，末流議論，魚目混珠，惑人已久，此誠(chéng)不可不一辨也；（即如《起信》有隨順入無(wú)心之說(shuō)，談?wù)咚熘^無(wú)分別是智，有分別是識(shí)，佛之遺教依智不依識(shí)，即是去識(shí)不用。然根本智無(wú)分別，而後得智則明明有分別，又與智相應(yīng)者亦明明有分別之識(shí)，安可以無(wú)分別是智等概為解釋？無(wú)分別有分別系有所對(duì)待之言，正未可以一句說(shuō)死。至于佛教依智不依識(shí)雲(yún)雲(yún)，蓋謂依智得証圓成而如量知依他起性，依識(shí)思惟分別則多為遍計(jì)所執(zhí)而不能當(dāng)理也。反觀《起信論》家所談，非錯(cuò)解之甚乎？）今故因論正智有種而詳言及之。
馬鳴著《起信論》，立義雖多疏漏，然僅此一書不足以見馬鳴學(xué)說(shuō)之全而決定其真價(jià)也。考馬鳴之重要著述已傳譯者猶有數(shù)種。一、《六趣輪回經(jīng)》，詳談六趣生死輪回，無(wú)甚精義。二、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》，歸敬脅尊者而說(shuō)引凡外入內(nèi)事，又說(shuō)歸依供養(yǎng)因果事，說(shuō)十二因緣事；此似初入佛教時(shí)之作，猶限于小宗所說(shuō)。三、《佛所行贊經(jīng)》，與《大莊嚴(yán)論經(jīng)》同其旨趣，而原典文辭特美。四、《尼乾子問(wèn)無(wú)我經(jīng)》。昔人于此未嘗重視，然提法空要領(lǐng)而談因緣生法俗有真無(wú)，實(shí)為法性宗之要籍。五、《大宗地玄文本論》。此論亦有疑為偽作者，然其所談五位，義極廣博，甚可推重。所謂五位乃談五義，非立五宗。一切諸法俱非位談《大般若經(jīng)》法無(wú)自性之義，一切諸法俱是位談《阿毗達(dá)磨經(jīng)》五姓齊被之義，無(wú)超次第漸轉(zhuǎn)位談《解深密經(jīng)》三祗成佛之義，無(wú)余究竟總持位談《楞伽經(jīng)》亂住之義，周遍圓滿廣大位談《華嚴(yán)經(jīng)》帝網(wǎng)重重之義。五經(jīng)皆大乘最要之籍，而此論已概括其大義而無(wú)余（又其說(shuō)果位有無(wú)量過(guò)患，故教化之用盡未來(lái)際；此既含有無(wú)姓之義，實(shí)為甚精）。是故馬鳴所宏大乘不可但以《起信》一論相推測(cè)也。
第八、抉擇二無(wú)我談法無(wú)
【執(zhí)之異名為我；煩惱障存則有人我，障其所知?jiǎng)t有法執(zhí)?！课艺咧髟琢x，人與法皆因緣和合而生。謂有主宰即名曰執(zhí)。佛教大要無(wú)非破執(zhí)二字。執(zhí)著是眾生，執(zhí)破即是佛，而破執(zhí)者則二無(wú)我之教法也。依教修行，大小乘各不同?！敬蟪吮?，修一切智，十王大業(yè)，貫徹法空?！可w智從悲起，所悲者深，故所修者廣，所知者遍，而歷時(shí)不得不久；自欲界人王至于色界諸禪（大乘直往菩薩必在色界成佛，與回心者異），皆受極果，得以自在度生；故地前造十王業(yè)（人中鐵金二輪王，欲界五天之王，色界初二四禪王），而後得除所知障淨(jìng)盡，以貫徹法空無(wú)我也。補(bǔ)特伽羅無(wú)我亦大乘所証，但依小乘所不共者專談法無(wú)。此在法相唯識(shí)兩宗所修，又各有別?！救疲ㄌN(yùn)、處、界）、緣起（十二有支）、處非處（善因果、不善因果）、根（二十二根）、六種善巧，法相所修。自性（八種識(shí)）、相應(yīng)（諸心所）、色（諸所緣）、及無(wú)為（識(shí)體），百法明門，一切唯識(shí)】；唯識(shí)所修。法相道理等視萬(wàn)法，有即說(shuō)有，無(wú)即說(shuō)無(wú)，故依他圓成真幻俱立，遍計(jì)本無(wú)不加增益；此之謂如量之証，【相應(yīng)如如】；唯識(shí)道理獨(dú)尊識(shí)法，攝一切法不離心王，識(shí)亦虛幻，法空無(wú)我（空就體言，無(wú)我就用言，三法印中合此二為一法印也），【歸無(wú)所得?！?jī)勺诰烤?，【一極唱高，寧有容上﹗】
第九、抉擇八識(shí)談第八
凡夫小乘分別心粗，止知有六種識(shí)。蓋前五識(shí)現(xiàn)前可知，第六識(shí)亦顯明易加比度也。但了別之謂識(shí)，了別之用依根而起，前五識(shí)既各依一根，第六識(shí)亦必有不與他識(shí)相共之根。前五識(shí)外緣實(shí)色（此說(shuō)第八識(shí)所變非前五識(shí)所親取名外緣），故五根屬于淨(jìng)色；第六識(shí)多內(nèi)緣獨(dú)影相分，待分別而後起，故所依根必非無(wú)知色法。又前五識(shí)緣現(xiàn)境色、聲、香、味、觸，相分自有其種，即有能引見分之力。六識(shí)緣境，相分多隨見分種而生，不複能引于見分，故第六識(shí)所依根必倍有勢(shì)力助第六之能緣使其強(qiáng)盛而後可。依上三義應(yīng)知?jiǎng)e有第七識(shí)、自此識(shí)常與我執(zhí)相應(yīng)分別力強(qiáng)而言，得名為識(shí)；又自此識(shí)能發(fā)生第六而言，得名為根；蓋一心法而有二義也。但此第七識(shí)性有轉(zhuǎn)易，染淨(jìng)功能仍不能依彼恆存，知必更有受持之第八識(shí)在。立第八識(shí)而後一切染淨(jìng)起滅（此但功用隱顯，非是法體有無(wú)。猶如熟睡時(shí)五識(shí)不起，非其功能斷滅，特睡眠種子現(xiàn)行，前五識(shí)種隱而不現(xiàn)耳），皆有依據(jù)，不同憑空來(lái)去；此蓋大乘法相宗立義最精之處也。
法相宗之立第八識(shí)也，所依至教凡有五類，所依証成道理複有十種或八種?？薄段ㄗR(shí)論》；
?。ㄒ唬┪褰淌砑坝诎嗽^而立此識(shí)。（第八識(shí)） 【此義在八段十義後，姑不必談。然《顯揚(yáng)》先談建立，後說(shuō)體業(yè)，讀者心朗；今雖不能詳談，亦必略表其目。其顯近易知者，更抉一二別續(xù)而詳之。】
五教大意 五教者，《阿毗達(dá)磨經(jīng)》二頌為二，《解深密經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》各一頌，又合小乘共許經(jīng)，乃有五也。第八識(shí)梵雲(yún)阿賴耶，義譯為藏（舊譯阿梨耶，義為無(wú)沒(méi)失），凡具三義︰能藏（持種），所藏（受熏），我愛執(zhí)藏（第七識(shí)恆量所緣）。又梵雲(yún)阿陀那，譯為執(zhí)持，亦有三義︰執(zhí)持，執(zhí)受，執(zhí)取。此種種義皆非前六識(shí)所能有。【五識(shí)無(wú)依義（為諸法依即所藏義）。六識(shí)無(wú)攝藏義（此即能藏義）。六識(shí)無(wú)執(zhí)持法種，執(zhí)受色根，執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義?！看蟪怂慕淘^成此識(shí)，不外就此諸義立說(shuō)。
初一教、《對(duì)法》頌雲(yún)︰無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此有諸趣，及涅 証得。此頌以用顯體，凡有三解︰一解、初句明能生之因（界即是因），次句明依持之緣（前五識(shí)既依五根即不能更持五根，必別有一識(shí)持之，即是第八）。因緣具而後有諸趣之染及涅 之淨(jìng)。二解、初句說(shuō)自性，次句說(shuō)緣生，針對(duì)空宗立義；後二句同前。三解、初句明此識(shí)相續(xù)，次句明依他，三句明遍計(jì)，四句明圓成。此頌所明受熏及與依義，蓋偏就所藏邊為言。
第二教、同上經(jīng)頌雲(yún)︰由攝藏諸法，一切種子識(shí)，故名阿賴耶，勝者我開示。此頌明持種義，蓋偏就能藏邊言之。
第三教、《解深密經(jīng)》頌雲(yún)︰阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。以其執(zhí)持、執(zhí)受、執(zhí)取三義，說(shuō)此識(shí)為阿陀那。此中言執(zhí)與第七識(shí)之執(zhí)不同，七計(jì)有主宰為我，而八則不爾也。所雲(yún)執(zhí)受又有二義︰一、覺受義，執(zhí)受根身而能領(lǐng)略。二、執(zhí)持義，執(zhí)受器界。至雲(yún)恐彼執(zhí)為我者，凡愚本有其俱生之我執(zhí)，聞?wù)f不了，必更起分別我執(zhí)，故不為說(shuō)也。
第四教、《入楞伽經(jīng)》頌雲(yún)︰藏識(shí)海亦然，境等風(fēng)所擊，恆起諸識(shí)浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。此頌仍顯賴耶三藏之義。初二句明賴耶受熏即是所藏義，是顯我愛執(zhí)藏之恆時(shí)不舍，起則顯能生諸法是持種能藏也。
第五教、合小乘諸密意經(jīng)說(shuō)而言?！敬蟊姼咀R(shí)，上座有分識(shí)（三有之因，即種子義），化地窮生死蘊(yùn)（生死位俱有之），有部愛樂(lè)欣喜阿賴耶，五教外之小教皆談第八?！看说炔贿^(guò)名目不同，所指之法實(shí)是第八也。皆詳《攝論》，可勘。（《述記》以大並為一教，小為四教；今以大為四，小為一，亦可。）
第八次（九月十八日）
十理大略 【唯識(shí)十理︰一、持種心；《瑜伽》、《顯揚(yáng)》、《對(duì)法》八証第四，有種子性。】有契經(jīng)說(shuō)，諸法種子之所集起故名為心。此心必要決定、恆轉(zhuǎn)，方能持種。決定雲(yún)者，謂于三性中決定是一類無(wú)記。恆轉(zhuǎn)雲(yún)者，非斷非常，亙古相續(xù)。由前一義乃得遍持三性法種，由後一義乃得持久不失。前六識(shí)皆無(wú)此義，故必別立一第八識(shí)。此在小宗頗有異計(jì)，然皆不成，詳《成唯識(shí)》，今但略敘之、如經(jīng)部計(jì)轉(zhuǎn)識(shí)是心。然有間斷故，易脫起故，不堅(jiān)住故，非可受熏持種。彼部或計(jì)六識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)前後分位識(shí)類無(wú)別，即名為心。然即彼識(shí)類是實(shí)則同外道，是假則無(wú)勝用，受熏持種之義不成。彼部或計(jì)六識(shí)事類前熏于後而得名心。然前後念不俱有，如何相熏，此亦不成。又如大眾部計(jì)六識(shí)可俱時(shí)轉(zhuǎn)，第六為依名心。但諸識(shí)俱而無(wú)熏習(xí)，即無(wú)種子，更無(wú)持種之義。又如上座部計(jì)色心自類前為後種，有因果義。然彼自類無(wú)熏習(xí)，且有間斷，不成心義。又如有部計(jì)三世諸法皆有，因果感赴無(wú)不皆成。然過(guò)去未來(lái)非常非現(xiàn)，又無(wú)作用，亦不得名為心。又如清辨等惡取空者執(zhí)大乘遣相空理為究竟，謂心非實(shí)有。彼違經(jīng)論，成大邪見，無(wú)種無(wú)識(shí)，功用唐捐。是故應(yīng)信有第八識(shí)能持種心，依此建立染淨(jìng)因果。
【二、異熟心；八証第六、身受差別?！空娈愂煨某?duì)恳龢I(yè)，遍無(wú)間斷。依據(jù)此義應(yīng)別立第八識(shí)（第八猶如庫(kù)藏，凡所藏物隨用取攜；諸法依第八，隨其業(yè)報(bào)有現(xiàn)有不現(xiàn)）， 眼等識(shí)有間斷故，非一切時(shí)是業(yè)果故，又在定中或不在定、起眼識(shí)時(shí)或余識(shí)時(shí)、有別思慮無(wú)別思慮、如理作意或不如理、此來(lái)彼去理有眾多身受生起，後時(shí)此身遂有怡適或勞損，若非恆有真異熟心，如何有此？故知定有此第八識(shí)真異熟心。
【三、趣生體?！坑星榱鬓D(zhuǎn)五趣四生，為彼體者必應(yīng)實(shí)有（有體）、恆（無(wú)間無(wú)雜）、遍（遍界地有）、無(wú)雜（惟生自趣法）。命根非實(shí)有故，諸生得善及意識(shí)中業(yè)所感者不恆有故，諸異熟色及五識(shí)中業(yè)所感者不遍無(wú)色界故，非異熟法住此趣起余趣生法故，皆非真實(shí)趣生體；故知?jiǎng)e有第八識(shí)。
【四、能執(zhí)受；八証第一、依止執(zhí)受。】五色根及彼依處惟現(xiàn)在世是有執(zhí)受，能執(zhí)受心必具五義︰一、先業(yè)所引，體任運(yùn)起，非現(xiàn)緣起。二、非善染等。三、一類異熟（此真異熟非異熟生）無(wú)記性攝。四、遍能執(zhí)受五根等法，為五根等共依。五、相續(xù)執(zhí)受不為爛壞。此五義皆前六識(shí)所不具，故應(yīng)別有第八識(shí)能執(zhí)受心也。
【五、持壽暖?！繅壑^命根（因業(yè)所感第八名言種子現(xiàn)行之時(shí)長(zhǎng)短不定，假名彼功能上生現(xiàn)分位為命根）。暖謂暖觸。經(jīng)說(shuō)壽、暖、識(shí)三，更互依持。壽暖一期相續(xù)，識(shí)應(yīng)無(wú)間無(wú)轉(zhuǎn)。此義非前六識(shí)所具，故應(yīng)別立第八識(shí)也。
【六、生死心；八証第八、命終不離?！拷?jīng)說(shuō)受生終必住散心。當(dāng)時(shí)身心昏昧，如極悶絕，明了轉(zhuǎn)識(shí)必不現(xiàn)起；非別有第八識(shí)相續(xù)無(wú)變，不成散心。又將死時(shí)，由善惡業(yè)下上身分冷觸漸起，若無(wú)此識(shí)，彼事亦不成。
【七、二法緣。】經(jīng)說(shuō)︰識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，展轉(zhuǎn)相依。名謂非色四蘊(yùn)，色謂羯邏藍(lán)等。前六識(shí)即攝在名中，不能更與名色為緣，故應(yīng)別立第八。
【八、依識(shí)食?！恳磺杏星榻砸朗匙?。食是合義，為生順緣，與生合故。此食有四種，欲界香、味、觸三變壞時(shí)，能長(zhǎng)養(yǎng)造色，是為段食（欲界身需段食乃自然之理，若行少欲，固不可非，然至違反生理時(shí)則不可許）。欲、色界六識(shí)相應(yīng)之觸與思，皆有資益于身之義，謂為觸食、思食。又有相續(xù)執(zhí)持之三界有漏識(shí)，能使諸根得受觸思資長(zhǎng)，是為識(shí)食。一類相續(xù)，前六並非，故應(yīng)別立第八識(shí)。
【九、識(shí)不離；八証第七、二定不離?！拷?jīng)說(shuō)︰住滅定者識(shí)不離身（持壽暖故）。滅定中前六識(shí)不行，故應(yīng)別立第八以成不離身之識(shí)。（無(wú)想定例此可知。）
【十、染淨(jìng)心?！拷?jīng)說(shuō)︰心染淨(jìng)故有情染淨(jìng)。此謂染淨(jìng)法依心生，心持彼種子故。前六識(shí)于三性，時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)易，無(wú)染心中（無(wú)想等上地）應(yīng)不能持煩惱種，後時(shí)下沒(méi)應(yīng)不起煩惱。世間道中應(yīng)不能持淨(jìng)種，彼出世道初不應(yīng)生。故須別立第八識(shí)也。
上來(lái)十理當(dāng)八証之五，余有三証皆對(duì)小宗有部不許諸識(shí)俱轉(zhuǎn)難立第八而說(shuō)。即【第二、並不初起；】如有一俱時(shí)欲見乃至欲知者、爾時(shí)作意、根、境、三種無(wú)差別而現(xiàn)前。不應(yīng)隨有一識(shí)最初生起；故立第八恆時(shí)現(xiàn)行與他識(shí)俱無(wú)妨也。【第三、並則明了；】眼等識(shí)緣境，意識(shí)分別，如不同時(shí)並起，則意識(shí)憶念過(guò)去，必不明了；實(shí)不如是，故諸識(shí)可以俱起，即不妨立第八識(shí)恆與他識(shí)俱也。（又五六俱起則應(yīng)于別依外猶有總依，此即第八也。）【第五、業(yè)用差別?！孔R(shí)法起時(shí)隨有了別器、依、我、境等用，即用顯體，應(yīng)有諸識(shí)俱轉(zhuǎn)，即不妨立第八識(shí)。
第九次（九月二十日）
?。ɡm(xù)講前節(jié)）法性法住，如是如是，本不待于安立。然而有五教十理証成唯識(shí)者，此乃方便破執(zhí)，不得不爾。凡夫外道計(jì)執(zhí)實(shí)我，說(shuō)是五蘊(yùn)假名，小乘又計(jì)實(shí)法；更說(shuō)法無(wú)自性，不了義大乘又蹈于惡取空；以是攝法歸識(shí)，顯二無(wú)我，示其中道。假使諸執(zhí)盡除，唯識(shí)自亦不立。乃今人之聞唯識(shí)教者、每視為實(shí)有建立，有識(shí)可唯；是則仍成法執(zhí)，同于所破也。于此不可不特舉現(xiàn)觀一義以補(bǔ)救之?，F(xiàn)觀之義、同于証量。諸法相用歷然差別，由用顯體，由能帶所，現(xiàn)前現(xiàn)成，無(wú)用安排；此唯現(xiàn)觀能親得之。若談唯識(shí)猶不免執(zhí)，毋寧即說(shuō)佛教使人現(xiàn)觀之為究竟。今故略明其義如次︰
一者、何為現(xiàn)觀？現(xiàn)有義三︰一非造作而現(xiàn)成，二不隱沒(méi)而現(xiàn)在，三不迷昧而現(xiàn)見。觀亦三義︰一思，二証，三行。思謂地前于諸諦理決定思惟，証謂地上証得二空所顯，行謂如量遍知諸法。此諸行相即能觀智；現(xiàn)前明了，觀察現(xiàn)境，故曰現(xiàn)觀。
二者、何所觀？見道以後所觀至繁，姑以六門列之︰（一）三界九品（三界各有九品）所知事，（二）苦集有漏法，（三）滅道無(wú)漏法，（四）四諦所攝未見法，（五）滅道所攝未受法，（六）法智類智所行境。
三者、以何觀？以出世無(wú)分別智（平等性智與妙觀察智俱起）能觀。邪見、見取、戒取、及疑等俱遣故，方得現(xiàn)觀。
四者、何處觀？惡趣苦障，上界耽樂(lè)，皆無(wú)現(xiàn)觀。唯在欲界人、天，有佛出世，說(shuō)三法印，方得現(xiàn)觀。
五者、誰(shuí)能觀？此通三乘學(xué)、無(wú)學(xué)果，凡有五種人︰一、未離欲者（離修道所斷欲界煩惱），此謂聲聞初果十六心見道、二果。二、倍離欲者（離欲界修惑盡），謂三果。三、已離欲者（離三界修惑盡），謂阿羅漢果。四、獨(dú)覺。五、菩薩。
六者、何者入？唯心能入，非我能入。心是無(wú)常（有漏能作無(wú)漏等無(wú)間緣）、有境、待緣、能生智故，依心能斷粗重我執(zhí)及與我愛故；我由七識(shí)執(zhí)起，違一切法無(wú)我，非是智因故。
七者、何次入？次第有六，即六現(xiàn)觀。一、思現(xiàn)觀，謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧。二、信現(xiàn)觀，謂緣三寶世、出世間決定淨(jìng)信。三、戒現(xiàn)觀，謂無(wú)漏戒、除破戒垢，令觀增明。四、現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀，謂一切種緣非安立、根本、後得、無(wú)分別智。（有四後得智︰一、緣理後得與根本智俱時(shí)；二、緣事後得在根本後時(shí)；三、有漏後得、地上無(wú)漏仍有漏故；四、無(wú)漏後得、佛果功德純無(wú)漏故。此非安立無(wú)分別智後得、緣理後得也。）五、現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀，謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀後諸緣安立出世智。六、究竟現(xiàn)觀，謂盡智等究竟位智。此六現(xiàn)觀，思、信、戒三，是現(xiàn)觀加行，所以引生現(xiàn)觀；次二是根本現(xiàn)觀，以因果分為二；究竟現(xiàn)觀則在圓滿佛位。修行次第，首重加行。依至教量廣為辯論，惟在凡夫（禪境好寂，聖位自証，都不喜諍；理以諍明，惟凡夫事）；多聞熏習(xí)，如理作意，是思現(xiàn)觀。無(wú)漏種子由此引生，三十七菩提分法始于此修，三法?。o(wú)常，無(wú)我，涅 寂靜）于此深契，一切法共相真如亦于此証知。益以信戒現(xiàn)觀，以次能得後三。
八者、現(xiàn)觀相。智境決定，凡有十相︰一、眾生無(wú)；二、遍計(jì)無(wú)；三、無(wú)我（二無(wú)我）有；四、相有；五、粗重有（此二縛無(wú)）；六、我無(wú)無(wú)我有（此二不滅）；七、法及法空無(wú)別（法即空，空即法）；八、空無(wú)分別；九、法性無(wú)怖；十、自在能斷，不複從他求斷方便。
九者、現(xiàn)觀差別，有十八種︰聞、思、修所生智為三，順決擇分智、見修究竟道智為四，不善淨(jìng)善淨(jìng)俗及勝義智為三，不善淨(jìng)善淨(jìng)行有分別、善淨(jìng)無(wú)分別智為三，成所作前正後智為三，聲聞菩薩智為二；合有十八。現(xiàn)觀諸門，略如上辨。
談第八識(shí)以五門明建立所由，上來(lái)初一門訖。
?。ǘ疚ㄗR(shí)以識(shí)攝蘊(yùn)而立此識(shí)。羯羅藍(lán)位（胎中初七日位，義雲(yún)雜穢）五識(shí)不行；而《名色經(jīng)》言，識(shí)緣名色，名色緣識(shí)；則七八仍行。受想行識(shí)之名及色為五蘊(yùn)，五蘊(yùn)中之識(shí)為名中識(shí)，但是六識(shí)。名色緣識(shí)之相依識(shí)乃是八識(shí)。相依識(shí)與名中識(shí)互為其緣，即是八識(shí)與六識(shí)互為其緣耳。法相以蘊(yùn)攝識(shí)（攝是不離之義），所被極廣，及于二乘。是故不善《般若經(jīng)》、僻執(zhí)聲聞藏、都但說(shuō)六，信有五蘊(yùn)，不信賴耶。時(shí)多邪慧，正學(xué)荒蕪，六識(shí)不足范圍，更恃誰(shuí)何而堪折正？】
?。ㄈ┥罴?xì)不可知之識(shí)是此識(shí)︰【二定、無(wú)想天、睡眠、與悶絕，此之五位、六識(shí)不現(xiàn)，七八仍行?！咳缂佣藷o(wú)余依則為六位無(wú)心，就人分別有無(wú)、略如次表︰
滅盡定────────────┬───── 佛及八地菩薩
無(wú)想定───────┐ ├───── 聖者
無(wú)想天──┐ │ │
睡 眠──┼────┼────┴──┬── 自在菩薩
悶 絕──┴────┴───────┴── 異生
無(wú)余依────────────────── 二乘無(wú)學(xué)
【且談眠悶，粗顯免爭(zhēng)。死生一寤寐間耳，斯又何奇﹗寤而複醒，仍依此身，死而又生，但身別易。身依容異，識(shí)有是同。但是細(xì)微極深無(wú)底，非若六識(shí)粗淺可知。若以深細(xì)不知而即言無(wú)，無(wú)則現(xiàn)前粗細(xì)俱無(wú)，雲(yún)何熟睡昏迷震驚仍覺？此意深長(zhǎng)，烏容釋究。斯固知八識(shí)持種，六雖不現(xiàn)，種為八持，斷而複續(xù)。（就現(xiàn)行言）職是之由，立有八識(shí)，夫然後理可通也?！?br />
第十次（九月二十二日）
?。ㄋ模┎粸槁暵劧⒋俗R(shí)︰【《攝論》雲(yún)︰何故聲聞乘中不說(shuō)此心名阿賴耶識(shí)，名阿陀那識(shí)？由此深細(xì)境所攝故。所以者何？由諸聲聞不能于一切境智處轉(zhuǎn)，是故于彼雖離此說(shuō)，然智得成，解脫成就，故不為說(shuō)。若離此識(shí)，不易証得一切智智?！恳磺芯持莿t廣大，阿陀那境則深細(xì)，由深細(xì)而後成其廣大，亦惟廣大乃至于深細(xì)處也?！尽渡蠲芙?jīng)》雲(yún)︰阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。一則無(wú)用乎此，二則益其僻執(zhí)；不立之由，誠(chéng)如經(jīng)、論?！?br />
（五）因?yàn)榇蟊⒋俗R(shí)︰本宗約智談?dòng)?，為智根源、為用血脈者，則大悲也。《瑜伽》四十四雲(yún)︰是故如來(lái)、若有請(qǐng)問(wèn)菩薩菩提誰(shuí)能建立，皆正答言菩薩菩提悲所建立。是故智由悲起，悲之等流又以智為究竟。非有大悲貫徹，將無(wú)由求得遍知、三祗無(wú)厭。亦非至于一切智智圓滿無(wú)缺，不可得無(wú)緣大悲之所歸宿。二者表裡始終，蓋有如是者。然今時(shí)人談佛法每每昧此源頭，或則例同宗教，或則視為哲學(xué)，又或偏執(zhí)不了義之說(shuō)以概全體。例同宗教，遂有貌似之淨(jìng)土、宗門（指不到家之淨(jìng)土、宗門言耳。若真淨(jìng)土、真宗門、與唯識(shí)是一貫之學(xué)），誤解了生死之言（此本謂明了，乃誤解為了結(jié)），並亡悲智?；螂S順外道而有悲無(wú)智?；蛉と胄〕硕蔷阄ⅰＲ暈檎軐W(xué)，遂至少智無(wú)悲，漫談?dòng)钪嫒松?，于名相中作活?jì)。又執(zhí)不了義說(shuō)如《起信論》等，無(wú)正智種，遂至大用無(wú)源，悲智不起。凡此皆非所以語(yǔ)于真佛法也。佛法以菩提為極果，而以大悲為根本。大悲之言絕待無(wú)緣，既非憂戚悲愁，亦非顧戀哀愍；一滯人、法，即有所不遍而不能成其大。今人于此亦多所誤會(huì)，次更以數(shù)門釋之。
大悲雲(yún)何差別？略有十門︰一者自性，相屬憐愍本來(lái)具有故。二者數(shù)擇，數(shù)數(shù)抉擇見功過(guò)故。三者宿習(xí)，先世久修熏習(xí)積集故。四者障斷，障悲貪愛得斷除故。五者平等，于三受皆見苦而生悲故。六者常恆，亙古亙今無(wú)間斷故。七者深極，自他平等故。八者隨順，如理拔濟(jì)一切眾生苦故。九者淨(jìng)道，此是對(duì)治相貌故。十者不得，是無(wú)生法忍故。
雲(yún)何大悲緣起？此略有五︰一由深細(xì)苦境而生，二由長(zhǎng)時(shí)熏習(xí)而增上，三由救濟(jì)眾生猛利而生，四由極清淨(jìng)地而生，五由慈力澆潤(rùn)而生。（若以四緣分別，即以因力為因緣，等流為等無(wú)間緣，觀苦為所緣緣，善友為增上緣。）
複次，就深細(xì)境緣起而言︰【雲(yún)何而悲？觀眾生百一十苦（詳《大論》四十四）而起大悲，觀眾生昧三十二法（詳《思益經(jīng)》）而起大悲。雲(yún)何觀眾生而起大悲？無(wú)人，無(wú)我，無(wú)眾生，皆一心之差別。此識(shí)持一切種，遍周沙界；周沙界識(shí)網(wǎng)周沙界，相系相維，相與增上，觀乎眾生自然而悲。心穢則佛土穢，心淨(jìng)則佛土淨(jìng)，悲其穢矣，屬其心矣，必了心體。有斷然者。】蓋窮苦緣起于無(wú)常，差別于種子，必究阿賴耶而後能盡也。
此外猶有異門，他日詳談。今人不明大悲為學(xué)佛要事，實(shí)屬誤解佛法之尤，不可不抉擇發(fā)揮。且概括數(shù)言示其要略，曰︰諸佛菩薩由觀苦而起悲（諸佛以苦諦為師，明了觀苦乃無(wú)系縛；見他即自，又自然牽動(dòng)而生大悲，此非逃苦、厭苦、怖苦、舍苦、所可比也），由大悲而利他，由利他而起苦（一切苦悉入生死苦中，不舍生死即是不舍一切苦，此蓋觸真實(shí)苦以苦為大樂(lè)乃能如是），由起苦而不住涅 。
上來(lái)五段明建立八識(shí)所由畢。
第十、抉擇法相談唯識(shí)
【一時(shí)極唱，性相兩輪。明了而談，一遮一表。都無(wú)自性故，所以必遮；相應(yīng)如如故，所以必表。法相賅廣，五姓齊被；唯識(shí)精玄，唯被後二。詳見他敘，此姑不贅。（《瑜伽論》敘十義、〈真實(shí)品〉敘六義、參看。法相攝《阿毗達(dá)磨》全經(jīng)，唯識(shí)攝《攝大乘》一品；法相攝十二部經(jīng)全部，唯識(shí)攝方廣一部。）】
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)