行嚴(yán)先生無恙耶﹗嘗于報紙觀見行事翊翊有生氣，凋瘵之國，若都如此，外侮內(nèi)爭其不可以熄乎﹗武人利器殺一團，辯士政策殺一國，學(xué)說潛勢殺天下萬世，使人樂耽狂死而不悟，進化論是矣﹗（門人景昌極評進化論生命及道德文頗切。）甲午以還，奔走淒惶，無所托足，石埭楊居士講究竟學(xué)于寧，乃與桂伯華諸人相率以事之，不仕不葷，絕男女之欲，悉力精研者二十年，而後豁然淹貫，講學(xué)育才，將以移易乎天下萬世，此支那內(nèi)學(xué)院之由來也。別調(diào)孤彈，宗教則屏為世學(xué)，世學(xué)又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。十二年秋，公曾與太炎、印泉、右任諸公，謀所以?。蝺?nèi)院者于滬商人，而無效，公與印泉頗悶損。今者時機大至，公為天下教宗，乃作支那內(nèi)學(xué)院非宗教性質(zhì)、是講學(xué)機關(guān)之文，將用以釋群疑，呈請左右，必為宣傳。嗚呼﹗如先生者，可謂上不負國，下不負友者歟﹗天下誰不竭誠盡忠，獻芹奉曝者，而況于漸乎﹗謹先陳支那內(nèi)學(xué)院性質(zhì)四條外，將一及乎教育之精神肝髓。
所稱支那內(nèi)學(xué)院性質(zhì)者何耶？一、所學(xué)之目的︰求得如鏡之智，照一切事物能究竟，即用為拯拔群眾苦迷之器具，而天下皆脫苦解迷。
宗教有悲無智，科哲學(xué)有智無悲，佛法則悲智雙運。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不為善而生天堂，佛法則悲人不証不生不滅、平等自由之理。又其智亦非科哲學(xué)之智，科學(xué)因果律展轉(zhuǎn)比量，不能超量，物理推至原子電子而術(shù)窮；哲學(xué)之知識，或謂出先天，然不明先天為何物，或謂由經(jīng)驗，然何以突有經(jīng)驗，更何以歷久長存？以故事物窮研，每難結(jié)果。佛法鏡智但是現(xiàn)量，一剎那間如物而量，不用比証；一剎那間現(xiàn)前明了，不藉先天，現(xiàn)成即是，不用經(jīng)驗。以是佛法能得究竟。夫現(xiàn)量者，術(shù)語名無漏種發(fā)現(xiàn)，與常人日用行習(xí)思想邏輯之有漏種發(fā)現(xiàn)者，截然兩物。是故，佛法非宗教非科哲學(xué)，而別為一學(xué)也。
二、求學(xué)之方法︰假聖言量為比量，多聞熏習(xí)，如理作意，以引生其他日之無漏。由聖言渾涵中推闡以極其致，詳前所略，厘前所雜，或疏失之糾修，或他義之資助，以期思想之大發(fā)達。
聖言量者，非宗教之教條，但有服從而無探討，實若因明之因喻，幾何之公理也。宗教有結(jié)論無研究，哲學(xué)有研究無結(jié)論，佛法則于結(jié)論後而大加研究以極其趣，非待研究而希得其結(jié)論。是故，佛法于宗教哲學(xué)外，而別為一學(xué)也。
三、現(xiàn)得之學(xué)理︰一、群眾三苦熾然，而後學(xué)興，一切所學(xué)，為他而學(xué)。二、唯識、法相學(xué)是兩種學(xué)，法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一種學(xué)，教止是談法相，龍樹、無著，實無性、相之分。四、教以法義為通途，無大小乘之畛域。五、教無進化之理，而有遞嬗之跡。六、理非佛說盡，而必從法印而生。七、世所棄幻相是真相，世所執(zhí)實相是空相，道在空其所實而真其所幻。八、一切法相體用因果，法爾如是。九、法相不可亂，六根互用以耳為見者，耳中具眼種，耳帶之發(fā)現(xiàn)，而實眼見。十、三性是一物，無別實物，但是緣起，故明依他起用義而法界立。十一、不立無漏種說心性自生自滅者，墮外道說。十二、唯識學(xué)有今學(xué)、古學(xué)之異。十三、今古學(xué)同尊無著、世親之籍，而傳本各異，奘師承今學(xué)，譯名潤文，但存今學(xué)傳本之精，以西藏異譯勘無著、世親原文，而古學(xué)傳本之精時見。十四、古以無不屬識為唯，今以無不離識為唯。十五、古唯受用緣起，今創(chuàng)自性緣起。十六、能緣挾帶所緣而起，古學(xué)就所緣種邊曰真如緣起，今學(xué)就因緣種邊曰正智緣起。十七、真如緣起說無漏則通，說一切不通。十八、諸行剎那頓起頓滅。十九，一切有情各自識變，各一宇宙。二十、各變宇宙，互不相礙，光光相網(wǎng)。
略述二十理，恐繁且止，而皆術(shù)語，不能詳析。他日內(nèi)院學(xué)理書成，將以呈公，藉餉國人。此二十條中，一至六為總得之理，七至十為法相之理，十一至終為唯識之理。其古今傳本之異，法相亦然。
佛法之晦，一晦于望風(fēng)下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之學(xué)者，有精理而不研，妄自屏之門牆之外。若能研法相學(xué)，則無所謂宗教之神秘；若能研唯識學(xué)，則無所謂宗教之迷信感情。其精深有據(jù)，足以破 侗支離；其超活如量，足以藥方隅固執(zhí)。用科哲學(xué)之因果理智以為治，而所趣不同。是故，佛法于宗教科哲學(xué)外，別為一學(xué)也。
四、現(xiàn)學(xué)之科目；一、唯識學(xué)；二、法相學(xué)；三、因明學(xué)；四、印度哲學(xué)；五、印度歷史學(xué)；六、佛法律學(xué)；七、佛法心學(xué)；八、佛法美術(shù)學(xué)；九、梵藏英日文學(xué)；十、中國古文學(xué)。
心理學(xué)有與唯識意識中之一部分相似者，物理學(xué)有與唯識色法中一部分相似者，哲學(xué)有與唯識中多數(shù)部分相似者。然唯識學(xué)之因果緣依伴業(yè)所及，一物之起，實繁有緒，單純粗率，決不能同。因明之三十三過十四類，以視近時邏輯學(xué)亦然。印度無史，依經(jīng)比附，全賴佛徒。世史一任其殘，斯科乃不稱學(xué)。大乘之律，舍跡誅心，參其用意，足濟世間法律之窮，如何非學(xué)﹗化腐為新，轉(zhuǎn)凡成聖，全恃觀力，豈有神奇？萬變唯心，組成緒統(tǒng)，如何非學(xué)﹗美術(shù)者，適當(dāng)其可之象征也。思想高邁，構(gòu)結(jié)遂神，此中雕塑畫像，獨非學(xué)乎？周秦邃籍，毫不問津，內(nèi)典深文，烏容涉逕？風(fēng)騷雅頌已不敵呵呀呢嗎之聲久矣，留此餼羊，忍雲(yún)非學(xué)﹗
所稱教育神髓者何耶？從民之欲望，趨時之潮流，始事而兆亂者，不得辭其過。然烏頭以治風(fēng)，水來而土掩，因應(yīng)複因應(yīng)，亦複何時已乎﹗夫事有似迂而實神者，端本澄源之謂，游刃于虛之謂也。教育不以興國為的，而以民能充其所以為人之量為的。國可亡，天下不可亡，明不可失其所以為人耳。夫人也者，仁也，克己之謂仁，無我之謂仁。生心動念，唯知有己，非人也；舉足下足，環(huán)顧皆人，人也。為仁之方曰︰己欲立而立人，己才有其欲，而立之見為事實者即在乎人，孔子之教育也。
今天下何能之不有？而朝野上下，賢否智愚，第一拳拳止知有己而不負責(zé)，豈獨武人？夫亦焉往而不滅亡者哉﹗事已無可奈何，以故不得不創(chuàng)菩薩以他為自之教育。無言之教，不行而至，華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。陽明而後，誰其繼者？以故須複宋明講學(xué)精神之教育，搗虛以實，去囂以樸，專門之學(xué)愈簡愈精，一藝一材必充其量。茍能分門別類，無學(xué)而不踐其實，而所謂虛驕夸誕之士氣，能長存而不變者，未之有也。以故，須趨重學(xué)術(shù)團體之教育。
漸愚，止足知此，唯公裁之。
?。?925年）八月十五日，自南京支那內(nèi)學(xué)院發(fā)。
?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊）
所稱支那內(nèi)學(xué)院性質(zhì)者何耶？一、所學(xué)之目的︰求得如鏡之智，照一切事物能究竟，即用為拯拔群眾苦迷之器具，而天下皆脫苦解迷。
宗教有悲無智，科哲學(xué)有智無悲，佛法則悲智雙運。然其悲亦非宗教之悲，以宗教悲人不為善而生天堂，佛法則悲人不証不生不滅、平等自由之理。又其智亦非科哲學(xué)之智，科學(xué)因果律展轉(zhuǎn)比量，不能超量，物理推至原子電子而術(shù)窮；哲學(xué)之知識，或謂出先天，然不明先天為何物，或謂由經(jīng)驗，然何以突有經(jīng)驗，更何以歷久長存？以故事物窮研，每難結(jié)果。佛法鏡智但是現(xiàn)量，一剎那間如物而量，不用比証；一剎那間現(xiàn)前明了，不藉先天，現(xiàn)成即是，不用經(jīng)驗。以是佛法能得究竟。夫現(xiàn)量者，術(shù)語名無漏種發(fā)現(xiàn)，與常人日用行習(xí)思想邏輯之有漏種發(fā)現(xiàn)者，截然兩物。是故，佛法非宗教非科哲學(xué)，而別為一學(xué)也。
二、求學(xué)之方法︰假聖言量為比量，多聞熏習(xí)，如理作意，以引生其他日之無漏。由聖言渾涵中推闡以極其致，詳前所略，厘前所雜，或疏失之糾修，或他義之資助，以期思想之大發(fā)達。
聖言量者，非宗教之教條，但有服從而無探討，實若因明之因喻，幾何之公理也。宗教有結(jié)論無研究，哲學(xué)有研究無結(jié)論，佛法則于結(jié)論後而大加研究以極其趣，非待研究而希得其結(jié)論。是故，佛法于宗教哲學(xué)外，而別為一學(xué)也。
三、現(xiàn)得之學(xué)理︰一、群眾三苦熾然，而後學(xué)興，一切所學(xué)，為他而學(xué)。二、唯識、法相學(xué)是兩種學(xué)，法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一種學(xué)，教止是談法相，龍樹、無著，實無性、相之分。四、教以法義為通途，無大小乘之畛域。五、教無進化之理，而有遞嬗之跡。六、理非佛說盡，而必從法印而生。七、世所棄幻相是真相，世所執(zhí)實相是空相，道在空其所實而真其所幻。八、一切法相體用因果，法爾如是。九、法相不可亂，六根互用以耳為見者，耳中具眼種，耳帶之發(fā)現(xiàn)，而實眼見。十、三性是一物，無別實物，但是緣起，故明依他起用義而法界立。十一、不立無漏種說心性自生自滅者，墮外道說。十二、唯識學(xué)有今學(xué)、古學(xué)之異。十三、今古學(xué)同尊無著、世親之籍，而傳本各異，奘師承今學(xué)，譯名潤文，但存今學(xué)傳本之精，以西藏異譯勘無著、世親原文，而古學(xué)傳本之精時見。十四、古以無不屬識為唯，今以無不離識為唯。十五、古唯受用緣起，今創(chuàng)自性緣起。十六、能緣挾帶所緣而起，古學(xué)就所緣種邊曰真如緣起，今學(xué)就因緣種邊曰正智緣起。十七、真如緣起說無漏則通，說一切不通。十八、諸行剎那頓起頓滅。十九，一切有情各自識變，各一宇宙。二十、各變宇宙，互不相礙，光光相網(wǎng)。
略述二十理，恐繁且止，而皆術(shù)語，不能詳析。他日內(nèi)院學(xué)理書成，將以呈公，藉餉國人。此二十條中，一至六為總得之理，七至十為法相之理，十一至終為唯識之理。其古今傳本之異，法相亦然。
佛法之晦，一晦于望風(fēng)下拜之佛徒，有精理而不研，妄自蹈于一般迷信之臼；二晦于迷信科哲之學(xué)者，有精理而不研，妄自屏之門牆之外。若能研法相學(xué)，則無所謂宗教之神秘；若能研唯識學(xué)，則無所謂宗教之迷信感情。其精深有據(jù)，足以破 侗支離；其超活如量，足以藥方隅固執(zhí)。用科哲學(xué)之因果理智以為治，而所趣不同。是故，佛法于宗教科哲學(xué)外，別為一學(xué)也。
四、現(xiàn)學(xué)之科目；一、唯識學(xué)；二、法相學(xué)；三、因明學(xué)；四、印度哲學(xué)；五、印度歷史學(xué)；六、佛法律學(xué)；七、佛法心學(xué)；八、佛法美術(shù)學(xué)；九、梵藏英日文學(xué)；十、中國古文學(xué)。
心理學(xué)有與唯識意識中之一部分相似者，物理學(xué)有與唯識色法中一部分相似者，哲學(xué)有與唯識中多數(shù)部分相似者。然唯識學(xué)之因果緣依伴業(yè)所及，一物之起，實繁有緒，單純粗率，決不能同。因明之三十三過十四類，以視近時邏輯學(xué)亦然。印度無史，依經(jīng)比附，全賴佛徒。世史一任其殘，斯科乃不稱學(xué)。大乘之律，舍跡誅心，參其用意，足濟世間法律之窮，如何非學(xué)﹗化腐為新，轉(zhuǎn)凡成聖，全恃觀力，豈有神奇？萬變唯心，組成緒統(tǒng)，如何非學(xué)﹗美術(shù)者，適當(dāng)其可之象征也。思想高邁，構(gòu)結(jié)遂神，此中雕塑畫像，獨非學(xué)乎？周秦邃籍，毫不問津，內(nèi)典深文，烏容涉逕？風(fēng)騷雅頌已不敵呵呀呢嗎之聲久矣，留此餼羊，忍雲(yún)非學(xué)﹗
所稱教育神髓者何耶？從民之欲望，趨時之潮流，始事而兆亂者，不得辭其過。然烏頭以治風(fēng)，水來而土掩，因應(yīng)複因應(yīng)，亦複何時已乎﹗夫事有似迂而實神者，端本澄源之謂，游刃于虛之謂也。教育不以興國為的，而以民能充其所以為人之量為的。國可亡，天下不可亡，明不可失其所以為人耳。夫人也者，仁也，克己之謂仁，無我之謂仁。生心動念，唯知有己，非人也；舉足下足，環(huán)顧皆人，人也。為仁之方曰︰己欲立而立人，己才有其欲，而立之見為事實者即在乎人，孔子之教育也。
今天下何能之不有？而朝野上下，賢否智愚，第一拳拳止知有己而不負責(zé)，豈獨武人？夫亦焉往而不滅亡者哉﹗事已無可奈何，以故不得不創(chuàng)菩薩以他為自之教育。無言之教，不行而至，華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。陽明而後，誰其繼者？以故須複宋明講學(xué)精神之教育，搗虛以實，去囂以樸，專門之學(xué)愈簡愈精，一藝一材必充其量。茍能分門別類，無學(xué)而不踐其實，而所謂虛驕夸誕之士氣，能長存而不變者，未之有也。以故，須趨重學(xué)術(shù)團體之教育。
漸愚，止足知此，唯公裁之。
?。?925年）八月十五日，自南京支那內(nèi)學(xué)院發(fā)。
?。ㄟx自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊）
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