來函謂《法相辭典?敘》惹起糾紛雲(yún)雲(yún)，甚矣，愛我之甚，敢不如教，上追無諍﹗顧此次《敘》末寄感，亦實是萬不得已之苦衷。在我輩歸依三寶，法將大混，教岌岌危，明見及此，烏能已已？
何謂法混教危耶？文殊弘二諦，而彌勒別弘三性者︰一以求真，一以去妄故也。求真在辨別偽無，知一切執(zhí)無，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢用，必染種上中下轉(zhuǎn)弱，方淨(jìng)種下中上轉(zhuǎn)強，故其工夫在對治，瑜伽之教如是也。對治者，如水對火，必皆有其物。若一虛一實，亦何對之足雲(yún)？是故貪觀不淨(jìng)，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑則數(shù)息，所謂初步五停心也。進則三十七菩提分至涅 城，三三昧入涅 門，此平等通行之對治也。四無量柔心，進而十度、十地，而菩提得涅 果果，此大乘無上之對治也。
如稱兩頭，低昂平等，如谷久儲，朽無生用，是為染去，豈一言染，則謂之無？若虛妄分別無，則亦安用對治？對治不必用，止談悟入，則教之曲折繁重，豈非多事？如是則戒、定、慧三學(xué)可不重矣﹗世尊涅 ，垂淚殷囑，于戒特重，顧何為哉？與戒同囑，是謂為教，又何為哉？大乘不食肉，比丘不開淫戒，而今有別說而可相違，其源皆由不知虛妄分別有，不知有之勢用剛強，非戒嚴、教嚴，三僧祗劫一息不茍對治發(fā)生，不足為勝。不知虛妄分別有，而以為無，一切犯戒，可易引生，並視為不足危懼，幾何而不戒絕教滅，而末日時至耶？
吾誠哀懼，而不得已于言。若正法未闡，吾儕應(yīng)急起直追，昌言正論，此責(zé)非複漸一人之責(zé)也。
?。?938年9月30日）
（選自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊）
何謂法混教危耶？文殊弘二諦，而彌勒別弘三性者︰一以求真，一以去妄故也。求真在辨別偽無，知一切執(zhí)無，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢用，必染種上中下轉(zhuǎn)弱，方淨(jìng)種下中上轉(zhuǎn)強，故其工夫在對治，瑜伽之教如是也。對治者，如水對火，必皆有其物。若一虛一實，亦何對之足雲(yún)？是故貪觀不淨(jìng)，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢則析根，疑則數(shù)息，所謂初步五停心也。進則三十七菩提分至涅 城，三三昧入涅 門，此平等通行之對治也。四無量柔心，進而十度、十地，而菩提得涅 果果，此大乘無上之對治也。
如稱兩頭，低昂平等，如谷久儲，朽無生用，是為染去，豈一言染，則謂之無？若虛妄分別無，則亦安用對治？對治不必用，止談悟入，則教之曲折繁重，豈非多事？如是則戒、定、慧三學(xué)可不重矣﹗世尊涅 ，垂淚殷囑，于戒特重，顧何為哉？與戒同囑，是謂為教，又何為哉？大乘不食肉，比丘不開淫戒，而今有別說而可相違，其源皆由不知虛妄分別有，不知有之勢用剛強，非戒嚴、教嚴，三僧祗劫一息不茍對治發(fā)生，不足為勝。不知虛妄分別有，而以為無，一切犯戒，可易引生，並視為不足危懼，幾何而不戒絕教滅，而末日時至耶？
吾誠哀懼，而不得已于言。若正法未闡，吾儕應(yīng)急起直追，昌言正論，此責(zé)非複漸一人之責(zé)也。
?。?938年9月30日）
（選自《內(nèi)學(xué)雜著》卷下，《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十二冊）
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