擅一世之雄者，以其能欺人也。雖然，人不可欺，自欺而已。自欺者無志，不圖勝事而甘劣跡；自欺者無氣，不勝艱巨，巧于趨避；自欺者無恥，不恤鰥寡，但畏強(qiáng)御；自欺者喪心，不事清明，而工虛妄；自欺者自戕，未有虛妄而不速亡。末世不自欺者，誰哉？
宜救火追亡，講大學(xué)之道。陽(yáng)明之言曰︰大學(xué)之道，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之道，毋自欺而已矣。人禽判，此也；聖狂判，此也；治亂興亡判，此也。如是其重大也，如是其切近也，如是其易簡(jiǎn)也﹗或以為高遠(yuǎn)難行，或以為迂闊無當(dāng)，終不勝其人欲之私，而不一試焉，可痛哉﹗
陽(yáng)明又言曰︰意者心之動(dòng)，知者意之體，物者意之用。是則知也者，即心之體，心之動(dòng)體也。是則此知非知見之知，而心體之知也；知為心體，即《中庸》之誠(chéng)也。誠(chéng)者物之終始，無物非誠(chéng)，即無物非知也。如其誠(chéng)而誠(chéng)之，謂之致知，即謂之誠(chéng)意。用當(dāng)而體複，謂之格物，即謂之誠(chéng)意，如惡惡臭、如好好色，謂之誠(chéng)意，即謂之致知。慎獨(dú)謂之誠(chéng)意，即謂之格物。夫道一而已矣，屋漏是獨(dú)，大廷亦獨(dú)；進(jìn)德是慎獨(dú)，修業(yè)亦慎獨(dú)。道不可須臾離，慎獨(dú)可須臾離乎﹗此《淇澳》之詩(shī)所以為格物事也。道學(xué)者，道問學(xué)也；自修者，尊德性也。恂栗者，盡精微也；威儀者，致廣大也；優(yōu)優(yōu)大哉，威儀三千是也。是則《中庸》之所以主張而貫徹者，皆格物事也?？椎乐链?，一言以蔽之，曰︰古之欲明明德于天下者，天下一人也，萬物一體也，黍黍以量烏乎丈，銖銖以稱烏乎鈞？器原有若是之廣且大也，必先治其國(guó)，乃至致知在格物者，費(fèi)而隱也；物格而後知致，乃至國(guó)治而後天下平者，微之顯也，皆誠(chéng)之事也。故曰︰大學(xué)之道，誠(chéng)意而已矣。
曾子曰︰夫子之道，忠恕而已矣。中其心之謂忠，如其心之謂恕，忠恕之道，誠(chéng)意而已矣。忠恕所以正心，所以修齊治平，亦誠(chéng)意而已矣。忠恕之道不行，忿[ *嚏]四者有所，心不在不正，而身不修也。忿[ *嚏]何害？害于有所故也。王赫斯怒，臨事而懼，仁者樂山，作易者有優(yōu)患，心在無所，亦何害也。忠恕之道不行，親愛五者而辟，身不修而家不齊也。老安友信少懷之志，明德于天下之志，忠恕之志也。曰孝者所以事君，曰上老老而民興孝，非老者安之乎？曰弟者所以事長(zhǎng)，曰上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，非朋友信之乎？曰慈者所以使眾，曰上恤孤而民不悖，非少者懷之乎？而曰所藏乎身必恕，是以君子有[(豐+刀)/糸]矩之道，非忠恕之是事乎？則亦誠(chéng)意而已矣﹗
民為邦本，長(zhǎng)國(guó)家者，其知之乎？民之所好，好之；民之所惡，惡之；此之謂民之父母。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。民具爾瞻，辟則天下 ，峻命不易，失眾則失國(guó)。聖人所以重民，所以垂示于為民上者，丁寧反覆，深且切矣，長(zhǎng)國(guó)家者亦知懼乎？眾怒難犯，專欲難成，亦知反乎？孔子歿，大學(xué)廢，秦漢數(shù)千年來，體國(guó)經(jīng)野，建官分職。豈為民極？子孫帝王萬世之業(yè)，視民之疾痛，固若秦越人之肥瘠。國(guó)有大災(zāi)，民自拯之；道路橋梁，民自理之；強(qiáng)鄰噬食，民自起而抗之。匪唯忽之，又從而撓之害之?！〖涤屑迹蹟裤Ｈ?，亦既災(zāi)害並至，善者無如之何矣。嗟乎﹗天下不忠恕，死喪無日哉。嗚呼﹗為民上者，庶幾念民而忠恕哉。
民國(guó)二十一年（1932）十月歐陽(yáng)漸敘于支那內(nèi)學(xué)院
宜救火追亡，講大學(xué)之道。陽(yáng)明之言曰︰大學(xué)之道，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之道，毋自欺而已矣。人禽判，此也；聖狂判，此也；治亂興亡判，此也。如是其重大也，如是其切近也，如是其易簡(jiǎn)也﹗或以為高遠(yuǎn)難行，或以為迂闊無當(dāng)，終不勝其人欲之私，而不一試焉，可痛哉﹗
陽(yáng)明又言曰︰意者心之動(dòng)，知者意之體，物者意之用。是則知也者，即心之體，心之動(dòng)體也。是則此知非知見之知，而心體之知也；知為心體，即《中庸》之誠(chéng)也。誠(chéng)者物之終始，無物非誠(chéng)，即無物非知也。如其誠(chéng)而誠(chéng)之，謂之致知，即謂之誠(chéng)意。用當(dāng)而體複，謂之格物，即謂之誠(chéng)意，如惡惡臭、如好好色，謂之誠(chéng)意，即謂之致知。慎獨(dú)謂之誠(chéng)意，即謂之格物。夫道一而已矣，屋漏是獨(dú)，大廷亦獨(dú)；進(jìn)德是慎獨(dú)，修業(yè)亦慎獨(dú)。道不可須臾離，慎獨(dú)可須臾離乎﹗此《淇澳》之詩(shī)所以為格物事也。道學(xué)者，道問學(xué)也；自修者，尊德性也。恂栗者，盡精微也；威儀者，致廣大也；優(yōu)優(yōu)大哉，威儀三千是也。是則《中庸》之所以主張而貫徹者，皆格物事也?？椎乐链?，一言以蔽之，曰︰古之欲明明德于天下者，天下一人也，萬物一體也，黍黍以量烏乎丈，銖銖以稱烏乎鈞？器原有若是之廣且大也，必先治其國(guó)，乃至致知在格物者，費(fèi)而隱也；物格而後知致，乃至國(guó)治而後天下平者，微之顯也，皆誠(chéng)之事也。故曰︰大學(xué)之道，誠(chéng)意而已矣。
曾子曰︰夫子之道，忠恕而已矣。中其心之謂忠，如其心之謂恕，忠恕之道，誠(chéng)意而已矣。忠恕所以正心，所以修齊治平，亦誠(chéng)意而已矣。忠恕之道不行，忿[ *嚏]四者有所，心不在不正，而身不修也。忿[ *嚏]何害？害于有所故也。王赫斯怒，臨事而懼，仁者樂山，作易者有優(yōu)患，心在無所，亦何害也。忠恕之道不行，親愛五者而辟，身不修而家不齊也。老安友信少懷之志，明德于天下之志，忠恕之志也。曰孝者所以事君，曰上老老而民興孝，非老者安之乎？曰弟者所以事長(zhǎng)，曰上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，非朋友信之乎？曰慈者所以使眾，曰上恤孤而民不悖，非少者懷之乎？而曰所藏乎身必恕，是以君子有[(豐+刀)/糸]矩之道，非忠恕之是事乎？則亦誠(chéng)意而已矣﹗
民為邦本，長(zhǎng)國(guó)家者，其知之乎？民之所好，好之；民之所惡，惡之；此之謂民之父母。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。民具爾瞻，辟則天下 ，峻命不易，失眾則失國(guó)。聖人所以重民，所以垂示于為民上者，丁寧反覆，深且切矣，長(zhǎng)國(guó)家者亦知懼乎？眾怒難犯，專欲難成，亦知反乎？孔子歿，大學(xué)廢，秦漢數(shù)千年來，體國(guó)經(jīng)野，建官分職。豈為民極？子孫帝王萬世之業(yè)，視民之疾痛，固若秦越人之肥瘠。國(guó)有大災(zāi)，民自拯之；道路橋梁，民自理之；強(qiáng)鄰噬食，民自起而抗之。匪唯忽之，又從而撓之害之?！〖涤屑迹蹟裤Ｈ?，亦既災(zāi)害並至，善者無如之何矣。嗟乎﹗天下不忠恕，死喪無日哉。嗚呼﹗為民上者，庶幾念民而忠恕哉。
民國(guó)二十一年（1932）十月歐陽(yáng)漸敘于支那內(nèi)學(xué)院
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)