這兩年，祭孔也開始熱鬧起來了，可祭的人大多只知道該祭，卻不知道該怎么去祭，于是就在盛大而荒誕的場面之中看到旗袍和太監(jiān)的“克己復(fù)禮”，還有最讓孔子“是可忍、孰不可忍”的“八佾舞于庭”。這一來，爭論便風(fēng)起云涌開了，很快便從“該怎么祭”的問題又引申到“該不該祭”的問題。
唉，這實(shí)在也是個(gè)老問題了。第三次請出胡適，這是在1934年：
最近政府忽然手忙腳亂的恢復(fù)了紀(jì)念孔子誕辰的典禮，很匆遽的頒布了禮節(jié)的規(guī)定。8月27日，全國都奉命舉行了這個(gè)孔誕紀(jì)念的大典。在每年許多個(gè)先烈紀(jì)念日之中加上一個(gè)孔子誕辰的紀(jì)念日，本來不值得我們的詫異。然而政府中人說這是“倡導(dǎo)國民培養(yǎng)精神上之人格”的方法；輿論界的一位領(lǐng)袖也說：“有此一舉，誠足以奮起國民之精神，恢復(fù)民族的自信?！彪y道世間真有這樣簡便的捷徑嗎？
……禮成祭畢，紛紛而散，假期是添了一日，口號是添了二十句，演講詞是多出了幾篇，官吏學(xué)生是多跑了一趟，然在精神的人格與民族的自信上，究竟有絲毫的影響嗎？
胡適這里犯了一個(gè)知識分子常見的錯(cuò)誤：重內(nèi)容而輕形式，殊不知在很多的社會重要事項(xiàng)上形式是要大大重于內(nèi)容的。不過這也難怪，那年頭還沒有什么像樣的社會學(xué)和人類學(xué)的研究呢。這個(gè)話題留待正文去談，現(xiàn)在我們還是繼續(xù)聽聽胡適的說法吧：
這二三十年中，我們廢除了三千年的太監(jiān)，一千年的小腳，六百年的八股，四五百年的男娼，五千年的酷刑，這都沒有借重孔子的力量。八月二十七日那一天汪精衛(wèi)先生在中央黨部演說，也指出“孔子沒有反對納妾，沒有反對蓄奴婢；如今呢，納妾和蓄奴婢，虐待之固是罪惡，善待之亦是罪惡，根本納妾蓄奴婢便是罪惡?！蓖粝壬慕庹f是：“仁是萬古不易的，而仁的內(nèi)容與條件是與時(shí)俱進(jìn)的?！边@樣的解說畢竟不能抹煞歷史的事實(shí)。事實(shí)是“最近”幾年中，絲毫沒有借重孔夫子，而我們的道德觀念已進(jìn)化到承認(rèn)“根本納妾蓄奴婢便是罪惡”了。(注釋1)
感謝胡適，我以前只知道太監(jiān)和小腳已經(jīng)被廢除掉了，原來八股、男娼和酷刑也在胡適那“二三十年中”同樣被廢除掉了呀。另外，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞原來也早就有了呀。至于儒學(xué)對于“培養(yǎng)精神上之人格”能有多大意義，我倒覺得不妨從史料當(dāng)中統(tǒng)計(jì)一下數(shù)據(jù)。要知道，人們在心理上總是很容易對特殊事件做出強(qiáng)烈反應(yīng)，進(jìn)而會把個(gè)別典型混同為普遍現(xiàn)象——有一句女人愛說的口頭禪就很能說明這個(gè)問題：“男人都不是好東西！”事實(shí)上，如果以嚴(yán)格的社會學(xué)方法做個(gè)統(tǒng)計(jì)的話，很可能會得出相反的結(jié)論：“絕大多數(shù)的男人都是好東西”，或者是“絕大多數(shù)的男人在絕大多數(shù)的場合下都是好東西”。
如果劃定一個(gè)很小的范圍，單從西漢的儒家宰相來看，這個(gè)簡單的統(tǒng)計(jì)工作班固已經(jīng)替我們做了，他在《漢書?匡張孔馬傳》的結(jié)尾處評論說：“自從漢武帝大興儒學(xué)以來，公孫弘以儒生拜相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮以及平當(dāng)?shù)膬鹤悠疥?、平咸都是以儒家宗師官居宰相高位，這些人身上穿的都是儒者衣冠，嘴里說的都是先王圣訓(xùn)，大有溫柔蘊(yùn)藉之風(fēng)范。但是，他們的用心卻全在如何保住官位上邊，時(shí)評全夸他們是馬屁高人。我們?nèi)粽嬉怨糯臉?biāo)準(zhǔn)來衡量他們，哪一位能稱得上稱職呢？”(注釋2)
通觀歷史，這些人才是大多數(shù)，文天祥那樣的只是極少數(shù)罷了，只是不知道：多少個(gè)尸位素餐的馬屁高人里邊才能出一個(gè)文天祥呢？
另一方面，如果儒者只是混一些屠狗功名、雕蟲文卷，自然很難被人喜歡，但儒者若是建功立業(yè)，尤其是建立軍功，那么，當(dāng)翰墨抒寫儒將豪情，把事功點(diǎn)染進(jìn)文學(xué)，這樣的作品往往是震撼人心的，或者說是足以“培養(yǎng)精神上之人格”。比如這樣一首《木蘭花慢》：
混魚龍人海，快一夕，起鯤鵬。
駕萬里長風(fēng)，高掀北海，直入南溟。
生平許身報(bào)國，等人間、生死一毫輕。
落日旌旗萬里，秋風(fēng)鼓角連營。
炎方灰冷已如冰，余燼淡孤星。
愛銅柱新功，玉關(guān)奇節(jié)，特請高纓。
胸中凜然冰雪，任蠻煙瘴霧不須驚。
整頓乾坤事了，歸來虎拜龍庭。
這首詞是抒寫將軍出征前夕的豪情壯志，“生平許身報(bào)國，等人間、生死一毫輕”，這是何等豪邁；“胸中凜然冰雪，任蠻煙瘴霧不須驚”，這是何等對敵人的蔑視；“整頓乾坤事了，歸來虎拜龍庭”，這又是何等的功業(yè)和榮耀，當(dāng)然，作者沒忘記最后交代一下立了功以后是要回來向“龍庭”交差的。
雖然是絕妙好詞，但多少還是有一點(diǎn)欠缺：再有點(diǎn)兒紅粉味道就完美了，就連暴力黑幫電影也不能全是大男人在銀幕上晃來晃去呀。所以，作者的另一首《木蘭花慢》也許更有看頭：
乾坤秋更老，聽鼓角，壯邊聲。
縱馬蹙重山，舟橫滄海，戮虎誅鯨。
笑入蠻煙瘴霧，看旌麾、一舉要澄清。
仰報(bào)九重圣德，俯憐四海蒼生。
一尊別后短長亭，寒日促行程。
甚翠袖停杯，紅裙住舞，有語君聽。
鵬翼豈從高舉，卷天南地北日升平。
記取歸來時(shí)候，海棠風(fēng)里相迎。
又有俠骨，又有柔腸，雖然這一首藝術(shù)水準(zhǔn)比較差，流行元素卻都具備了。現(xiàn)在說說這位作者：他乃是名門之后，將門虎子，家有萬卷藏書，授業(yè)的老師既有狀元（王鶚），又有名儒（比如郝經(jīng)），家里真可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，簡直就是《傅雷家書》里的那種氣氛。
這位“傅聰”姓張，叫做張弘范，他爸爸就是當(dāng)時(shí)的名將張柔。按現(xiàn)代的話說，張柔是金籍漢人，后來降了蒙古，立下過赫赫戰(zhàn)功，張弘范是張柔的兒子當(dāng)中最有出息的一個(gè)，從當(dāng)時(shí)的“國藉”說，他是蒙元籍的漢人。張弘范這兩首《木蘭花慢》里都說到“蠻煙瘴霧”，像是諸葛亮南下七擒孟獲的感覺，其實(shí)指的卻是南宋南逃的殘余勢力。第一首詞寫在作者統(tǒng)兵南下的出征前夕，那時(shí)，他剛以漢裔身份被授予蒙、漢軍都元帥之職，帶尚方寶劍，大受忽必烈的信任和重用，結(jié)果崖山一場海戰(zhàn)，宋軍浮尸十余萬眾，宋朝便算是徹底亡國了，對于張弘范來講，這果真是“整頓乾坤事了”呀。
后人對崖山一役，消極的評價(jià)是“崖山以后無中國”，積極的評價(jià)則是張弘范協(xié)助元朝完成了統(tǒng)一大業(yè)。這些評論我們暫時(shí)不必去管，卻說張弘范南征的戰(zhàn)船上曾經(jīng)帶著一位重要俘虜，一同渡過零丁洋，一同目睹崖山戰(zhàn)。這俘虜就是文天祥，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的那首《過零丁洋》正是寫于這段路上，而崖山之戰(zhàn)的那次目擊則被文丞相寫成了一首七言古風(fēng)，題為《二月六日》：
南人志欲扶昆侖，北人氣欲黃河吞。
一朝天昏風(fēng)雨惡，炮火雷飛箭星落。
誰雌誰雄頃刻分，流尸飄血洋水混。
昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在。
昨夜兩邊桴鼓鳴，今朝船船酣睡聲。
北兵去家八千里，椎牛釃酒人人喜。
惟有孤臣雨淚垂，冥冥不敢向人啼。
六龍杳靄知何處，大海茫茫隔煙霧。
我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人。
崖山種種，歷來論之者眾，其中不乏飽學(xué)鴻儒，更不乏深入精辟的見解。我這里卻只說說一位熱血青年的議論：“……到了元朝，中國才為外國一統(tǒng)。那些理學(xué)名儒，如許衡、吳澄輩，皆俯首稱臣。只有文天祥、張世杰、陸秀夫、謝疊山不肯臣元，都死了節(jié)。九十年中，雖有些英雄豪杰起事恢復(fù)，被那些儒生拿著君臣大義視為盜賊，立刻替元朝平息了?！?br />
這位熱血青年就是陳天華，但凡念完初中的人沒有不知道他的，但這段文字卻不是出自《猛回頭》和《警世鐘》，而是摘自他另一部作品，題為《獅子吼》。他這短短兩句話，涉及了錯(cuò)綜復(fù)雜的許多問題，其中一些恐怕到現(xiàn)在也是說不清楚的，比如“君臣大義”和“華夷之辨”，這兩個(gè)儒家的頂級概念在宋元易代之際該如何解釋現(xiàn)實(shí)呢？
(注釋1)胡適：《寫在孔子誕辰紀(jì)念之后》（收錄于《胡適文集》第5卷，歐陽哲生/編，北京大學(xué)出版社1998年第1版，引文見第408－413頁，原載于1934年9月9日的《獨(dú)立評論》第117號）
(注釋2)《漢書;匡張孔馬傳》：贊曰：自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醖藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！
唉，這實(shí)在也是個(gè)老問題了。第三次請出胡適，這是在1934年：
最近政府忽然手忙腳亂的恢復(fù)了紀(jì)念孔子誕辰的典禮，很匆遽的頒布了禮節(jié)的規(guī)定。8月27日，全國都奉命舉行了這個(gè)孔誕紀(jì)念的大典。在每年許多個(gè)先烈紀(jì)念日之中加上一個(gè)孔子誕辰的紀(jì)念日，本來不值得我們的詫異。然而政府中人說這是“倡導(dǎo)國民培養(yǎng)精神上之人格”的方法；輿論界的一位領(lǐng)袖也說：“有此一舉，誠足以奮起國民之精神，恢復(fù)民族的自信?！彪y道世間真有這樣簡便的捷徑嗎？
……禮成祭畢，紛紛而散，假期是添了一日，口號是添了二十句，演講詞是多出了幾篇，官吏學(xué)生是多跑了一趟，然在精神的人格與民族的自信上，究竟有絲毫的影響嗎？
胡適這里犯了一個(gè)知識分子常見的錯(cuò)誤：重內(nèi)容而輕形式，殊不知在很多的社會重要事項(xiàng)上形式是要大大重于內(nèi)容的。不過這也難怪，那年頭還沒有什么像樣的社會學(xué)和人類學(xué)的研究呢。這個(gè)話題留待正文去談，現(xiàn)在我們還是繼續(xù)聽聽胡適的說法吧：
這二三十年中，我們廢除了三千年的太監(jiān)，一千年的小腳，六百年的八股，四五百年的男娼，五千年的酷刑，這都沒有借重孔子的力量。八月二十七日那一天汪精衛(wèi)先生在中央黨部演說，也指出“孔子沒有反對納妾，沒有反對蓄奴婢；如今呢，納妾和蓄奴婢，虐待之固是罪惡，善待之亦是罪惡，根本納妾蓄奴婢便是罪惡?！蓖粝壬慕庹f是：“仁是萬古不易的，而仁的內(nèi)容與條件是與時(shí)俱進(jìn)的?！边@樣的解說畢竟不能抹煞歷史的事實(shí)。事實(shí)是“最近”幾年中，絲毫沒有借重孔夫子，而我們的道德觀念已進(jìn)化到承認(rèn)“根本納妾蓄奴婢便是罪惡”了。(注釋1)
感謝胡適，我以前只知道太監(jiān)和小腳已經(jīng)被廢除掉了，原來八股、男娼和酷刑也在胡適那“二三十年中”同樣被廢除掉了呀。另外，“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)詞原來也早就有了呀。至于儒學(xué)對于“培養(yǎng)精神上之人格”能有多大意義，我倒覺得不妨從史料當(dāng)中統(tǒng)計(jì)一下數(shù)據(jù)。要知道，人們在心理上總是很容易對特殊事件做出強(qiáng)烈反應(yīng)，進(jìn)而會把個(gè)別典型混同為普遍現(xiàn)象——有一句女人愛說的口頭禪就很能說明這個(gè)問題：“男人都不是好東西！”事實(shí)上，如果以嚴(yán)格的社會學(xué)方法做個(gè)統(tǒng)計(jì)的話，很可能會得出相反的結(jié)論：“絕大多數(shù)的男人都是好東西”，或者是“絕大多數(shù)的男人在絕大多數(shù)的場合下都是好東西”。
如果劃定一個(gè)很小的范圍，單從西漢的儒家宰相來看，這個(gè)簡單的統(tǒng)計(jì)工作班固已經(jīng)替我們做了，他在《漢書?匡張孔馬傳》的結(jié)尾處評論說：“自從漢武帝大興儒學(xué)以來，公孫弘以儒生拜相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮以及平當(dāng)?shù)膬鹤悠疥?、平咸都是以儒家宗師官居宰相高位，這些人身上穿的都是儒者衣冠，嘴里說的都是先王圣訓(xùn)，大有溫柔蘊(yùn)藉之風(fēng)范。但是，他們的用心卻全在如何保住官位上邊，時(shí)評全夸他們是馬屁高人。我們?nèi)粽嬉怨糯臉?biāo)準(zhǔn)來衡量他們，哪一位能稱得上稱職呢？”(注釋2)
通觀歷史，這些人才是大多數(shù)，文天祥那樣的只是極少數(shù)罷了，只是不知道：多少個(gè)尸位素餐的馬屁高人里邊才能出一個(gè)文天祥呢？
另一方面，如果儒者只是混一些屠狗功名、雕蟲文卷，自然很難被人喜歡，但儒者若是建功立業(yè)，尤其是建立軍功，那么，當(dāng)翰墨抒寫儒將豪情，把事功點(diǎn)染進(jìn)文學(xué)，這樣的作品往往是震撼人心的，或者說是足以“培養(yǎng)精神上之人格”。比如這樣一首《木蘭花慢》：
混魚龍人海，快一夕，起鯤鵬。
駕萬里長風(fēng)，高掀北海，直入南溟。
生平許身報(bào)國，等人間、生死一毫輕。
落日旌旗萬里，秋風(fēng)鼓角連營。
炎方灰冷已如冰，余燼淡孤星。
愛銅柱新功，玉關(guān)奇節(jié)，特請高纓。
胸中凜然冰雪，任蠻煙瘴霧不須驚。
整頓乾坤事了，歸來虎拜龍庭。
這首詞是抒寫將軍出征前夕的豪情壯志，“生平許身報(bào)國，等人間、生死一毫輕”，這是何等豪邁；“胸中凜然冰雪，任蠻煙瘴霧不須驚”，這是何等對敵人的蔑視；“整頓乾坤事了，歸來虎拜龍庭”，這又是何等的功業(yè)和榮耀，當(dāng)然，作者沒忘記最后交代一下立了功以后是要回來向“龍庭”交差的。
雖然是絕妙好詞，但多少還是有一點(diǎn)欠缺：再有點(diǎn)兒紅粉味道就完美了，就連暴力黑幫電影也不能全是大男人在銀幕上晃來晃去呀。所以，作者的另一首《木蘭花慢》也許更有看頭：
乾坤秋更老，聽鼓角，壯邊聲。
縱馬蹙重山，舟橫滄海，戮虎誅鯨。
笑入蠻煙瘴霧，看旌麾、一舉要澄清。
仰報(bào)九重圣德，俯憐四海蒼生。
一尊別后短長亭，寒日促行程。
甚翠袖停杯，紅裙住舞，有語君聽。
鵬翼豈從高舉，卷天南地北日升平。
記取歸來時(shí)候，海棠風(fēng)里相迎。
又有俠骨，又有柔腸，雖然這一首藝術(shù)水準(zhǔn)比較差，流行元素卻都具備了。現(xiàn)在說說這位作者：他乃是名門之后，將門虎子，家有萬卷藏書，授業(yè)的老師既有狀元（王鶚），又有名儒（比如郝經(jīng)），家里真可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，簡直就是《傅雷家書》里的那種氣氛。
這位“傅聰”姓張，叫做張弘范，他爸爸就是當(dāng)時(shí)的名將張柔。按現(xiàn)代的話說，張柔是金籍漢人，后來降了蒙古，立下過赫赫戰(zhàn)功，張弘范是張柔的兒子當(dāng)中最有出息的一個(gè)，從當(dāng)時(shí)的“國藉”說，他是蒙元籍的漢人。張弘范這兩首《木蘭花慢》里都說到“蠻煙瘴霧”，像是諸葛亮南下七擒孟獲的感覺，其實(shí)指的卻是南宋南逃的殘余勢力。第一首詞寫在作者統(tǒng)兵南下的出征前夕，那時(shí)，他剛以漢裔身份被授予蒙、漢軍都元帥之職，帶尚方寶劍，大受忽必烈的信任和重用，結(jié)果崖山一場海戰(zhàn)，宋軍浮尸十余萬眾，宋朝便算是徹底亡國了，對于張弘范來講，這果真是“整頓乾坤事了”呀。
后人對崖山一役，消極的評價(jià)是“崖山以后無中國”，積極的評價(jià)則是張弘范協(xié)助元朝完成了統(tǒng)一大業(yè)。這些評論我們暫時(shí)不必去管，卻說張弘范南征的戰(zhàn)船上曾經(jīng)帶著一位重要俘虜，一同渡過零丁洋，一同目睹崖山戰(zhàn)。這俘虜就是文天祥，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的那首《過零丁洋》正是寫于這段路上，而崖山之戰(zhàn)的那次目擊則被文丞相寫成了一首七言古風(fēng)，題為《二月六日》：
南人志欲扶昆侖，北人氣欲黃河吞。
一朝天昏風(fēng)雨惡，炮火雷飛箭星落。
誰雌誰雄頃刻分，流尸飄血洋水混。
昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在。
昨夜兩邊桴鼓鳴，今朝船船酣睡聲。
北兵去家八千里，椎牛釃酒人人喜。
惟有孤臣雨淚垂，冥冥不敢向人啼。
六龍杳靄知何處，大海茫茫隔煙霧。
我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人。
崖山種種，歷來論之者眾，其中不乏飽學(xué)鴻儒，更不乏深入精辟的見解。我這里卻只說說一位熱血青年的議論：“……到了元朝，中國才為外國一統(tǒng)。那些理學(xué)名儒，如許衡、吳澄輩，皆俯首稱臣。只有文天祥、張世杰、陸秀夫、謝疊山不肯臣元，都死了節(jié)。九十年中，雖有些英雄豪杰起事恢復(fù)，被那些儒生拿著君臣大義視為盜賊，立刻替元朝平息了?！?br />
這位熱血青年就是陳天華，但凡念完初中的人沒有不知道他的，但這段文字卻不是出自《猛回頭》和《警世鐘》，而是摘自他另一部作品，題為《獅子吼》。他這短短兩句話，涉及了錯(cuò)綜復(fù)雜的許多問題，其中一些恐怕到現(xiàn)在也是說不清楚的，比如“君臣大義”和“華夷之辨”，這兩個(gè)儒家的頂級概念在宋元易代之際該如何解釋現(xiàn)實(shí)呢？
(注釋1)胡適：《寫在孔子誕辰紀(jì)念之后》（收錄于《胡適文集》第5卷，歐陽哲生/編，北京大學(xué)出版社1998年第1版，引文見第408－413頁，原載于1934年9月9日的《獨(dú)立評論》第117號）
(注釋2)《漢書;匡張孔馬傳》：贊曰：自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醖藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號