河上丈人與安期生——曹參的轉(zhuǎn)型
該是把扯開來的話題收回來的時候了，呵呵，還記得樂毅是誰嗎？
我們再來看兩任燕國國君給樂毅父子的兩封書信，就會發(fā)現(xiàn)：國君是責(zé)怪樂毅父子也好，撇清自己也好，并沒有拿愛國主義來說過事。信中表現(xiàn)的是一種自由人的自由聯(lián)合的精神，而申飭對方和央告對方的時候，依據(jù)都是：我，或者我爹，對你一直不錯！我對你好，你也應(yīng)該對我好。我雖然錯怪了你，但看在我（或者我爹）一直對你很好的份上，希望你能夠原諒我。
這種有條件的“忠”才是當(dāng)時社會的流行觀念，如果我們非要拿現(xiàn)代觀念來套在廉頗身上的話，面臨的難題就是：如果“將相和”里的廉頗表現(xiàn)出來的是愛國主義情懷，那么，攻樂乘、投奔魏國和楚國的廉頗難道就成了“漢奸”（趙奸）不成？——順便一提，“漢奸”也是一個現(xiàn)代概念，整個兒“二十四史”里根本就沒這個詞，直到《清史稿》里才出現(xiàn)了“漢奸”，它的意思其實是“漢人里的奸民”。xi
所以呢，兩千多年前的樂毅一家人算不上“燕奸”，廉頗也算不上“趙奸”。但現(xiàn)代的我們更愿意接受我們愿意接受的說法，就拿廉頗的趙國來說吧，電影《英雄》里表現(xiàn)趙國人在秦軍的箭雨之下依然鎮(zhèn)定地學(xué)習(xí)書法，趙國的文化精神似乎于此可見一斑。我們也許會覺得：這些趙國人應(yīng)該是受到過儒家的詩禮熏陶吧？
——事實上，那年頭還沒有正經(jīng)的書法，不過呢，電影里表現(xiàn)的這一幕在劇情時間設(shè)定的幾十年之后，在另外一個地方，還當(dāng)真發(fā)生過的。
我們先要知道，趙國也好，燕國也好，都沒有太多的儒家傳統(tǒng)，真正儒家的大本營是在魯國，影響所及直到臨近的齊國，這就構(gòu)成了所謂的“齊魯文化”。漢高帝劉邦滅了項羽，即將統(tǒng)一天下，天下各地敗的敗、降的降，望風(fēng)披靡。但是，魯國卻死硬到底，魯國人雖然也看到大勢已去，可死活就是不降?，F(xiàn)實是殘酷的，沒多久，劉邦指揮大軍攻打魯境，那重兵的重重圍城便如同泰山壓卵一般，人們仿佛已經(jīng)嗅到濃郁的血腥氣了?？删褪沁@個時候，劉邦突然一愣：“這，是什么聲音？”
從被圍的城墻里，飄蕩出悠揚的音樂。劉邦很納悶：怎么著，不會是要對我搞個“四面漢歌”吧？
奏樂的都是城里的儒生，而他們所奏的音樂正是儒家所謂“禮樂”的“樂”。
當(dāng)初，《論語》里記載孔子到武城，聽到有弦歌之聲，笑道：“這種小地方也一本正經(jīng)地搞禮樂政治，這不是殺雞用牛刀么？”（“殺雞焉用宰牛刀”這句在評書里被用爛了的俗語其實是出自《論語》孔子之口的。）
武城的領(lǐng)導(dǎo)人是孔子的學(xué)生子游，他見老師取笑自己，當(dāng)即反駁說：“當(dāng)年我聽老師您說過：‘君子學(xué)了道就會關(guān)懷別人，小人學(xué)了道就容易被使喚。’”
孔子馬上對同行的其他弟子說：“子游說的對，我方才那是開玩笑！”xii
——所以，在那個年代，不是書法，而是禮樂，代表著儒家精神。城里的儒生們面對著劉邦的大軍壓境，從容不迫地吹拉彈唱，那心情，也許就像泰坦尼克沉沒時的那些提琴手吧？
流氓出身的劉邦雖然一貫看不起儒生，雖然拿儒生的帽子當(dāng)過尿壺，可這時候站在城外聽音樂，卻受到了一次崇高的精神洗禮，不愿意強行攻城了。
和平的解決之道是：劉邦派人挑著項羽的人頭給城里人看，告訴守城的人“你們的老板已經(jīng)完蛋了”。城里人這才斷了念想，開城投降了。
——大家記住哦，這是楚漢相爭時期的魯?shù)厝寮绎L(fēng)格。
翻回頭來，再說樂毅一家。樂乘被廉頗給趕走了，廉頗也因此而逃到了魏國，兩人也許都不知道，這已經(jīng)山雨欲來風(fēng)滿樓的時刻了，國際局勢比任何時候都要嚴峻?！獌H僅在十六年之后，秦國就滅了趙國。
又過了二十多年，風(fēng)云變幻，漢高帝路過趙國，想起當(dāng)初名動天下的的樂毅將軍，于是問道：“樂毅還有后代沒有？”
有人回答說：“有位樂叔，是樂毅的后人?！?br />
劉邦于是封樂叔于樂鄉(xiāng)，封號為華成君。
劉邦的這種做法正是古風(fēng)的遺存，我們后文會在春秋二百四十二年中看到很多類似的事情。這位樂叔是樂毅的孫子，對漢朝寸功未立就得了這么大的好處，真是要感謝祖宗了。樂毅的族人里邊出名的還有樂瑕公和樂臣公，他們在趙國即將被秦國滅亡的時候逃到了齊國的高密。樂臣公精通黃帝和老子之說，靠著這一肚子學(xué)問聞名齊國，成了當(dāng)?shù)厥浊恢傅拇髮W(xué)者?！蠹易⒁獍ィ@很可能就是漢初黃老之學(xué)的源頭。
司馬遷在《樂毅列傳》的結(jié)尾談到了樂臣公黃老之學(xué)的傳承譜系：樂臣公的祖師爺叫作河上丈人，這是位神秘人物，我們沒有關(guān)于他的更多資料，也不知道他的老師是誰。河上丈人教授安期生，安期生教授毛翕公，毛翕公教授樂瑕公，樂瑕公教授樂臣公——看，傳到樂臣公這里是第五代。
這位黃老之學(xué)的祖師爺河上丈人也就是道家神仙河上公的原型，本來《史記》里只記載了河上丈人這么一個名字而已，更無其他資料，可到了東漢時期，道家鼓吹家譜，編出來河上公傳道給漢文帝的一段軼聞，說得有鼻子有眼的，晉代《列仙傳》更敷衍出漢文帝拜訪河上公，河上公白日升天，傳給漢文帝《老子道德章句》，說：“我著此書以來已經(jīng)過了一千七百多年，只傳授了三個人，現(xiàn)在你是第四個?！薄@個故事里至少有一處細節(jié)是真的：《老子》流傳下來的各個版本當(dāng)中還真有一個河上公本。
河上丈人或河上公的一代弟子安期生名頭也很響亮，他是位神仙，老家就在齊國。漢武帝的時候方士李少君曾說自己在海上見過安期生，還看見人家吃的棗有西瓜那么大。如果咱們唯物主義一點兒來說，安期生可能真有其人。《史記·田儋列傳》提到過一個比較現(xiàn)實的安期生，說他是蒯通的好朋友。這位蒯通是個縱橫家，曾經(jīng)游說韓信三分天下，也算是一代名人。當(dāng)初，安期生投奔過項羽，為項羽出謀獻策，這樣看來，他應(yīng)該是和蒯通一樣的人物。
項羽雖然沒有采納安期生的計謀，但可能覺得安期生和蒯通都有兩把刷子，便想給兩人高升一步，但這兩人不肯接受，很快便逃之夭夭?！绻@個說法比李少君和《列仙傳》所言更加可信的話，那么，河上丈人的一代弟子看來并非我們心目中“清靜無為”的那種道家模樣，而是講權(quán)謀、獻策略的，更像縱橫游說之士。而那位高深莫測的河上丈人，如果真有其人的話，或許會是如傳說中鬼谷子一流的人物。還有一點值得留意：安期生是齊國人，而樂瑕公和樂臣公也從趙國搬到了齊國，樂臣公更在齊國以黃老之學(xué)聞名。那么，他們這一支是否可以被稱為“齊學(xué)”以區(qū)別于魯國詩書禮樂的“魯學(xué)”呢？
另外，這河上丈人一系，看來每一代都是單傳，到了樂臣公是第五代，而樂臣公再往下傳，就傳到了蓋公。（蓋，這里是姓，讀ge-3。）這個時候，楚漢之爭結(jié)束，天下可算是安定下來了。
在這樣的時代大背景之下，正是這位蓋公真正使河上丈人一系的黃老之學(xué)應(yīng)用在了實際的政治生活當(dāng)中，這在很大程度上要歸功于漢初的名臣曹參。
在劉邦打天下的時候，曹參是一員勇冠三軍的虎將，《史記·曹相國世家》統(tǒng)計曹參的功勞，說他先后攻克過兩個諸侯國、一百二十二個縣，俘虜諸侯兩人、宰相三人、將軍六人、大莫敖、郡守、司馬、侯、御史各一人?？墒?，等到江山安定了，曹參就該面臨轉(zhuǎn)型問題了。是呀，打打殺殺全都用不上了，亂世之虎將該轉(zhuǎn)型為治世之良臣了。于是，在漢惠帝元年，曹參被任命為齊國丞相，山東七十多座城市的管理重任就交在了他的肩上。曹參想：論打仗我在行，論治國我可沒啥經(jīng)驗，怎么辦呢？
不會可以學(xué)。曹參是個學(xué)習(xí)型人才，一到齊國，就把當(dāng)?shù)氐拈L老和讀書人都找了來，向他們咨詢治理之道。齊國能人多，儒生一下子就來了百十多號，人多力量大，大家集思廣益，還能想不出好辦法嗎？
可是，這一集思廣益，卻什么也議不出來。問題就在：人多嘴雜，這些儒生們各有一套，各執(zhí)一詞，一百個人就有一百零一個意見?！蠹铱梢斡涍@一幕哎，同樣的場面今后還會不斷上演，尤其是儒生，經(jīng)常會搞一些人民內(nèi)部矛盾。
可憐曹參，只聽得一個頭兩個大，拽過旁邊一人問道：“你說說看，他們誰的意見對？”
那人回答道：“他們說的都不對，我跟您講講我的意見……”
曹參：“我倒——”
平心而論，這可是儒家在政治領(lǐng)域上大展拳腳的千載良機，如果大家意見能夠統(tǒng)一，或者說有某種意見能占到壓倒性的優(yōu)勢，也許儒學(xué)馬上就會變成官方學(xué)術(shù)了，山東一帶也很快就會禮樂復(fù)興了。不過呢，在選擇哪種儒家方法之前，還有一個先決問題：儒家知識分子自己是否認為現(xiàn)在應(yīng)該以禮樂治國呢？——嗯，這還真不一定呢。
咦，儒家夢寐以求的不就是禮樂治國嗎，怎么連這個最基本的出發(fā)點都會有疑問呢？
確實有疑問。儒家強調(diào)名份，強調(diào)禮儀，什么都要有板有眼、按部就班，所以，如果學(xué)得太深入了，腦瓜兒就可能會變得比普通人木訥一些。當(dāng)初，漢朝第一位官方大儒叔孫通為劉邦準備朝廷禮儀的時候，奉旨行事，到魯國去招聘儒生。這在當(dāng)時就等于冷門專業(yè)遇上了熱門招聘，很多人自然都會欣然而往，但是，偏有這么兩個特立獨行的家伙大大地不以為然，鄙夷地說道：“現(xiàn)在天下初定，死人有好多還沒埋，傷者有好多還沒得到治療，哪里是搞禮樂的時候呢！國家積德百年，而后才可以興辦禮樂?！眡iii
——這種說法或許就是儒家真正的王道吧，正如《論語》記載孔子之言：“如有王者，必世而后仁”，“善人為國百年，可以勝殘去殺矣”。xiv（《漢書·刑法志》就曾懷有矛盾的心情引述過這句箴言。）但是，如果真的等上百年，也許確實是條正途，不過眼下這些儒生的就業(yè)問題可就不好解決了。這就是儒者們面臨的一個長遠理想和現(xiàn)實利益的矛盾，至于這矛盾該怎么解決，大家已經(jīng)用腳投過票了。不過呢，我們先別像叔孫通一樣罵這二位仁兄迂腐，因為，從他們說這句話算起，真等到將近百年之后，天下慢慢復(fù)蘇，到了漢武帝的時候還真就“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”了。
接著說咱們的曹參。曹大人請了百十號儒生，結(jié)果卻是事與愿違，越議聲音越大，越議越?jīng)]主意。曹參這時候可能已經(jīng)隱隱覺出儒家不大可靠了，又聽說當(dāng)?shù)赜形簧w公，通曉黃老之學(xué)，于是以重金去請。蓋公來了，對曹參說搞政治貴在清靜，若能如此，老百姓自然安定?！@是總則，蓋公緊接著又講了不少具體的辦法，至于這些具體的辦法都是什么，司馬遷就沒有記載了。
事情就這樣決定了，百十號儒生沒抵得過一個治黃老之學(xué)的蓋公?！@么下結(jié)論好像有些不負責(zé)任，我們設(shè)想一下，如果曹參當(dāng)時不是只請來一個蓋公，而是請來百十號黃老學(xué)者，結(jié)果會不會也像那些儒生們一樣呢？換句話說，如果曹參最初不是一下子請來百十號儒生，而是只請來一位儒生，會不會儒學(xué)就這么付諸實行了呢？
這些問題我們就只能瞎猜了。
后來，曹參大概是為了表示對人才的尊重，便恭恭敬敬地把正堂讓給蓋公來?。愔薄妒酚浶伦C》說明清時稱呼官衙為正堂，根子大概就在這兒呢），而后就依照他老人家的法子來治理齊地。就這樣過了九年，在曹參在任的這九年時間里，齊地大治，人們都夸曹參是個賢相。
看來蓋公果然有一套呀！可是，這里邊有個疑點：按照《樂毅列傳》里排列的黃老之學(xué)的傳承譜系，蓋公是第六代傳人，但是，在《田儋列傳》里，第二代傳人安期生和蒯通同時，而蒯通在漢朝初年還活著呢，韓信死后他還曾經(jīng)被劉邦抓了去，險些丟了性命。那么，聯(lián)系起來一看，第六代傳人蓋公和第二代傳人安期生之間所間隔的時間也太短了吧，于理不合呀！——錢穆在《先秦諸子系年》里考證過這個問題，引《史記》里的一段話說：“蒯通善齊人安期生，（《列仙傳》：“安期生，瑯琊阜鄉(xiāng)人。”）安期生嘗干項羽，項羽不能用其策。已而項羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。及曹參為相，請蒯通為客。”注意最后一句話：“及曹參為相，請蒯通為客”，如果和安期生平輩的蒯通曾經(jīng)在曹參為齊相的時候作過他的客人，安期生豈不是和蓋公同時么？這從輩分上論是說什么也講不通的，真是一團亂麻呀！
不過呢，這又牽出了一個新的疑點（也許只是我自己沒搞懂）：錢穆的這段引文里，最后重要的那一句“及曹參為相，請蒯通為客”在《史記》里卻根本就不存在，不知他老人家所據(jù)為何呀，倒是《漢書》有此一說，蒯通還為曹參舉薦過賢人。
不管那么多了，反正我們這時候一定要留意：對所謂河上丈人的黃老之學(xué)傳承譜系，也許我們應(yīng)該多打上幾個問號才對。
注釋：
xi 即便到了鴉片戰(zhàn)爭的時代，“漢奸”之“奸”依然被當(dāng)作“奸民”的意思來用，比如魏源《籌海篇》：“今日沿海所患安在乎？必曰：械斗之民也，煙鹽私販也，海盜也，漁艇蛋戶也。今日陸地所患安在？必曰：回匪也，鹽匪也，捻匪、紅湖匪、曳刀匪也。官吏切齒為亂民，有事則目為漢奸?！薄兑乃铱芎Ｓ洝罚骸柏M特義民可用，即莠民亦可用。以漢奸攻逆夷也?！?br />
xii《論語·陽貨》：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?br />
xiii《史記·劉敬叔孫通列傳》：于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古,吾不行。公往矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變?！?br />
xiv 兩句俱見于《論語·子路》。
該是把扯開來的話題收回來的時候了，呵呵，還記得樂毅是誰嗎？
我們再來看兩任燕國國君給樂毅父子的兩封書信，就會發(fā)現(xiàn)：國君是責(zé)怪樂毅父子也好，撇清自己也好，并沒有拿愛國主義來說過事。信中表現(xiàn)的是一種自由人的自由聯(lián)合的精神，而申飭對方和央告對方的時候，依據(jù)都是：我，或者我爹，對你一直不錯！我對你好，你也應(yīng)該對我好。我雖然錯怪了你，但看在我（或者我爹）一直對你很好的份上，希望你能夠原諒我。
這種有條件的“忠”才是當(dāng)時社會的流行觀念，如果我們非要拿現(xiàn)代觀念來套在廉頗身上的話，面臨的難題就是：如果“將相和”里的廉頗表現(xiàn)出來的是愛國主義情懷，那么，攻樂乘、投奔魏國和楚國的廉頗難道就成了“漢奸”（趙奸）不成？——順便一提，“漢奸”也是一個現(xiàn)代概念，整個兒“二十四史”里根本就沒這個詞，直到《清史稿》里才出現(xiàn)了“漢奸”，它的意思其實是“漢人里的奸民”。xi
所以呢，兩千多年前的樂毅一家人算不上“燕奸”，廉頗也算不上“趙奸”。但現(xiàn)代的我們更愿意接受我們愿意接受的說法，就拿廉頗的趙國來說吧，電影《英雄》里表現(xiàn)趙國人在秦軍的箭雨之下依然鎮(zhèn)定地學(xué)習(xí)書法，趙國的文化精神似乎于此可見一斑。我們也許會覺得：這些趙國人應(yīng)該是受到過儒家的詩禮熏陶吧？
——事實上，那年頭還沒有正經(jīng)的書法，不過呢，電影里表現(xiàn)的這一幕在劇情時間設(shè)定的幾十年之后，在另外一個地方，還當(dāng)真發(fā)生過的。
我們先要知道，趙國也好，燕國也好，都沒有太多的儒家傳統(tǒng)，真正儒家的大本營是在魯國，影響所及直到臨近的齊國，這就構(gòu)成了所謂的“齊魯文化”。漢高帝劉邦滅了項羽，即將統(tǒng)一天下，天下各地敗的敗、降的降，望風(fēng)披靡。但是，魯國卻死硬到底，魯國人雖然也看到大勢已去，可死活就是不降?，F(xiàn)實是殘酷的，沒多久，劉邦指揮大軍攻打魯境，那重兵的重重圍城便如同泰山壓卵一般，人們仿佛已經(jīng)嗅到濃郁的血腥氣了?？删褪沁@個時候，劉邦突然一愣：“這，是什么聲音？”
從被圍的城墻里，飄蕩出悠揚的音樂。劉邦很納悶：怎么著，不會是要對我搞個“四面漢歌”吧？
奏樂的都是城里的儒生，而他們所奏的音樂正是儒家所謂“禮樂”的“樂”。
當(dāng)初，《論語》里記載孔子到武城，聽到有弦歌之聲，笑道：“這種小地方也一本正經(jīng)地搞禮樂政治，這不是殺雞用牛刀么？”（“殺雞焉用宰牛刀”這句在評書里被用爛了的俗語其實是出自《論語》孔子之口的。）
武城的領(lǐng)導(dǎo)人是孔子的學(xué)生子游，他見老師取笑自己，當(dāng)即反駁說：“當(dāng)年我聽老師您說過：‘君子學(xué)了道就會關(guān)懷別人，小人學(xué)了道就容易被使喚。’”
孔子馬上對同行的其他弟子說：“子游說的對，我方才那是開玩笑！”xii
——所以，在那個年代，不是書法，而是禮樂，代表著儒家精神。城里的儒生們面對著劉邦的大軍壓境，從容不迫地吹拉彈唱，那心情，也許就像泰坦尼克沉沒時的那些提琴手吧？
流氓出身的劉邦雖然一貫看不起儒生，雖然拿儒生的帽子當(dāng)過尿壺，可這時候站在城外聽音樂，卻受到了一次崇高的精神洗禮，不愿意強行攻城了。
和平的解決之道是：劉邦派人挑著項羽的人頭給城里人看，告訴守城的人“你們的老板已經(jīng)完蛋了”。城里人這才斷了念想，開城投降了。
——大家記住哦，這是楚漢相爭時期的魯?shù)厝寮绎L(fēng)格。
翻回頭來，再說樂毅一家。樂乘被廉頗給趕走了，廉頗也因此而逃到了魏國，兩人也許都不知道，這已經(jīng)山雨欲來風(fēng)滿樓的時刻了，國際局勢比任何時候都要嚴峻?！獌H僅在十六年之后，秦國就滅了趙國。
又過了二十多年，風(fēng)云變幻，漢高帝路過趙國，想起當(dāng)初名動天下的的樂毅將軍，于是問道：“樂毅還有后代沒有？”
有人回答說：“有位樂叔，是樂毅的后人?！?br />
劉邦于是封樂叔于樂鄉(xiāng)，封號為華成君。
劉邦的這種做法正是古風(fēng)的遺存，我們后文會在春秋二百四十二年中看到很多類似的事情。這位樂叔是樂毅的孫子，對漢朝寸功未立就得了這么大的好處，真是要感謝祖宗了。樂毅的族人里邊出名的還有樂瑕公和樂臣公，他們在趙國即將被秦國滅亡的時候逃到了齊國的高密。樂臣公精通黃帝和老子之說，靠著這一肚子學(xué)問聞名齊國，成了當(dāng)?shù)厥浊恢傅拇髮W(xué)者?！蠹易⒁獍ィ@很可能就是漢初黃老之學(xué)的源頭。
司馬遷在《樂毅列傳》的結(jié)尾談到了樂臣公黃老之學(xué)的傳承譜系：樂臣公的祖師爺叫作河上丈人，這是位神秘人物，我們沒有關(guān)于他的更多資料，也不知道他的老師是誰。河上丈人教授安期生，安期生教授毛翕公，毛翕公教授樂瑕公，樂瑕公教授樂臣公——看，傳到樂臣公這里是第五代。
這位黃老之學(xué)的祖師爺河上丈人也就是道家神仙河上公的原型，本來《史記》里只記載了河上丈人這么一個名字而已，更無其他資料，可到了東漢時期，道家鼓吹家譜，編出來河上公傳道給漢文帝的一段軼聞，說得有鼻子有眼的，晉代《列仙傳》更敷衍出漢文帝拜訪河上公，河上公白日升天，傳給漢文帝《老子道德章句》，說：“我著此書以來已經(jīng)過了一千七百多年，只傳授了三個人，現(xiàn)在你是第四個?！薄@個故事里至少有一處細節(jié)是真的：《老子》流傳下來的各個版本當(dāng)中還真有一個河上公本。
河上丈人或河上公的一代弟子安期生名頭也很響亮，他是位神仙，老家就在齊國。漢武帝的時候方士李少君曾說自己在海上見過安期生，還看見人家吃的棗有西瓜那么大。如果咱們唯物主義一點兒來說，安期生可能真有其人。《史記·田儋列傳》提到過一個比較現(xiàn)實的安期生，說他是蒯通的好朋友。這位蒯通是個縱橫家，曾經(jīng)游說韓信三分天下，也算是一代名人。當(dāng)初，安期生投奔過項羽，為項羽出謀獻策，這樣看來，他應(yīng)該是和蒯通一樣的人物。
項羽雖然沒有采納安期生的計謀，但可能覺得安期生和蒯通都有兩把刷子，便想給兩人高升一步，但這兩人不肯接受，很快便逃之夭夭?！绻@個說法比李少君和《列仙傳》所言更加可信的話，那么，河上丈人的一代弟子看來并非我們心目中“清靜無為”的那種道家模樣，而是講權(quán)謀、獻策略的，更像縱橫游說之士。而那位高深莫測的河上丈人，如果真有其人的話，或許會是如傳說中鬼谷子一流的人物。還有一點值得留意：安期生是齊國人，而樂瑕公和樂臣公也從趙國搬到了齊國，樂臣公更在齊國以黃老之學(xué)聞名。那么，他們這一支是否可以被稱為“齊學(xué)”以區(qū)別于魯國詩書禮樂的“魯學(xué)”呢？
另外，這河上丈人一系，看來每一代都是單傳，到了樂臣公是第五代，而樂臣公再往下傳，就傳到了蓋公。（蓋，這里是姓，讀ge-3。）這個時候，楚漢之爭結(jié)束，天下可算是安定下來了。
在這樣的時代大背景之下，正是這位蓋公真正使河上丈人一系的黃老之學(xué)應(yīng)用在了實際的政治生活當(dāng)中，這在很大程度上要歸功于漢初的名臣曹參。
在劉邦打天下的時候，曹參是一員勇冠三軍的虎將，《史記·曹相國世家》統(tǒng)計曹參的功勞，說他先后攻克過兩個諸侯國、一百二十二個縣，俘虜諸侯兩人、宰相三人、將軍六人、大莫敖、郡守、司馬、侯、御史各一人?？墒?，等到江山安定了，曹參就該面臨轉(zhuǎn)型問題了。是呀，打打殺殺全都用不上了，亂世之虎將該轉(zhuǎn)型為治世之良臣了。于是，在漢惠帝元年，曹參被任命為齊國丞相，山東七十多座城市的管理重任就交在了他的肩上。曹參想：論打仗我在行，論治國我可沒啥經(jīng)驗，怎么辦呢？
不會可以學(xué)。曹參是個學(xué)習(xí)型人才，一到齊國，就把當(dāng)?shù)氐拈L老和讀書人都找了來，向他們咨詢治理之道。齊國能人多，儒生一下子就來了百十多號，人多力量大，大家集思廣益，還能想不出好辦法嗎？
可是，這一集思廣益，卻什么也議不出來。問題就在：人多嘴雜，這些儒生們各有一套，各執(zhí)一詞，一百個人就有一百零一個意見?！蠹铱梢斡涍@一幕哎，同樣的場面今后還會不斷上演，尤其是儒生，經(jīng)常會搞一些人民內(nèi)部矛盾。
可憐曹參，只聽得一個頭兩個大，拽過旁邊一人問道：“你說說看，他們誰的意見對？”
那人回答道：“他們說的都不對，我跟您講講我的意見……”
曹參：“我倒——”
平心而論，這可是儒家在政治領(lǐng)域上大展拳腳的千載良機，如果大家意見能夠統(tǒng)一，或者說有某種意見能占到壓倒性的優(yōu)勢，也許儒學(xué)馬上就會變成官方學(xué)術(shù)了，山東一帶也很快就會禮樂復(fù)興了。不過呢，在選擇哪種儒家方法之前，還有一個先決問題：儒家知識分子自己是否認為現(xiàn)在應(yīng)該以禮樂治國呢？——嗯，這還真不一定呢。
咦，儒家夢寐以求的不就是禮樂治國嗎，怎么連這個最基本的出發(fā)點都會有疑問呢？
確實有疑問。儒家強調(diào)名份，強調(diào)禮儀，什么都要有板有眼、按部就班，所以，如果學(xué)得太深入了，腦瓜兒就可能會變得比普通人木訥一些。當(dāng)初，漢朝第一位官方大儒叔孫通為劉邦準備朝廷禮儀的時候，奉旨行事，到魯國去招聘儒生。這在當(dāng)時就等于冷門專業(yè)遇上了熱門招聘，很多人自然都會欣然而往，但是，偏有這么兩個特立獨行的家伙大大地不以為然，鄙夷地說道：“現(xiàn)在天下初定，死人有好多還沒埋，傷者有好多還沒得到治療，哪里是搞禮樂的時候呢！國家積德百年，而后才可以興辦禮樂?！眡iii
——這種說法或許就是儒家真正的王道吧，正如《論語》記載孔子之言：“如有王者，必世而后仁”，“善人為國百年，可以勝殘去殺矣”。xiv（《漢書·刑法志》就曾懷有矛盾的心情引述過這句箴言。）但是，如果真的等上百年，也許確實是條正途，不過眼下這些儒生的就業(yè)問題可就不好解決了。這就是儒者們面臨的一個長遠理想和現(xiàn)實利益的矛盾，至于這矛盾該怎么解決，大家已經(jīng)用腳投過票了。不過呢，我們先別像叔孫通一樣罵這二位仁兄迂腐，因為，從他們說這句話算起，真等到將近百年之后，天下慢慢復(fù)蘇，到了漢武帝的時候還真就“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”了。
接著說咱們的曹參。曹大人請了百十號儒生，結(jié)果卻是事與愿違，越議聲音越大，越議越?jīng)]主意。曹參這時候可能已經(jīng)隱隱覺出儒家不大可靠了，又聽說當(dāng)?shù)赜形簧w公，通曉黃老之學(xué)，于是以重金去請。蓋公來了，對曹參說搞政治貴在清靜，若能如此，老百姓自然安定?！@是總則，蓋公緊接著又講了不少具體的辦法，至于這些具體的辦法都是什么，司馬遷就沒有記載了。
事情就這樣決定了，百十號儒生沒抵得過一個治黃老之學(xué)的蓋公?！@么下結(jié)論好像有些不負責(zé)任，我們設(shè)想一下，如果曹參當(dāng)時不是只請來一個蓋公，而是請來百十號黃老學(xué)者，結(jié)果會不會也像那些儒生們一樣呢？換句話說，如果曹參最初不是一下子請來百十號儒生，而是只請來一位儒生，會不會儒學(xué)就這么付諸實行了呢？
這些問題我們就只能瞎猜了。
后來，曹參大概是為了表示對人才的尊重，便恭恭敬敬地把正堂讓給蓋公來?。愔薄妒酚浶伦C》說明清時稱呼官衙為正堂，根子大概就在這兒呢），而后就依照他老人家的法子來治理齊地。就這樣過了九年，在曹參在任的這九年時間里，齊地大治，人們都夸曹參是個賢相。
看來蓋公果然有一套呀！可是，這里邊有個疑點：按照《樂毅列傳》里排列的黃老之學(xué)的傳承譜系，蓋公是第六代傳人，但是，在《田儋列傳》里，第二代傳人安期生和蒯通同時，而蒯通在漢朝初年還活著呢，韓信死后他還曾經(jīng)被劉邦抓了去，險些丟了性命。那么，聯(lián)系起來一看，第六代傳人蓋公和第二代傳人安期生之間所間隔的時間也太短了吧，于理不合呀！——錢穆在《先秦諸子系年》里考證過這個問題，引《史記》里的一段話說：“蒯通善齊人安期生，（《列仙傳》：“安期生，瑯琊阜鄉(xiāng)人。”）安期生嘗干項羽，項羽不能用其策。已而項羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。及曹參為相，請蒯通為客。”注意最后一句話：“及曹參為相，請蒯通為客”，如果和安期生平輩的蒯通曾經(jīng)在曹參為齊相的時候作過他的客人，安期生豈不是和蓋公同時么？這從輩分上論是說什么也講不通的，真是一團亂麻呀！
不過呢，這又牽出了一個新的疑點（也許只是我自己沒搞懂）：錢穆的這段引文里，最后重要的那一句“及曹參為相，請蒯通為客”在《史記》里卻根本就不存在，不知他老人家所據(jù)為何呀，倒是《漢書》有此一說，蒯通還為曹參舉薦過賢人。
不管那么多了，反正我們這時候一定要留意：對所謂河上丈人的黃老之學(xué)傳承譜系，也許我們應(yīng)該多打上幾個問號才對。
注釋：
xi 即便到了鴉片戰(zhàn)爭的時代，“漢奸”之“奸”依然被當(dāng)作“奸民”的意思來用，比如魏源《籌海篇》：“今日沿海所患安在乎？必曰：械斗之民也，煙鹽私販也，海盜也，漁艇蛋戶也。今日陸地所患安在？必曰：回匪也，鹽匪也，捻匪、紅湖匪、曳刀匪也。官吏切齒為亂民，有事則目為漢奸?！薄兑乃铱芎Ｓ洝罚骸柏M特義民可用，即莠民亦可用。以漢奸攻逆夷也?！?br />
xii《論語·陽貨》：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?br />
xiii《史記·劉敬叔孫通列傳》：于是叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古,吾不行。公往矣，無污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變?！?br />
xiv 兩句俱見于《論語·子路》。
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