當(dāng)我們言及元朝，總是在眼前閃現(xiàn)出這樣一個(gè)想頭：那是個(gè)野蠻的、英雄的、摧毀的時(shí)代。其實(shí)，我們對元朝的這種印象多多少少是一種誤解：成吉思汗的威名太過赫赫，蒙古西征的洪流太過洶涌，致使我們后人（包括東西方的許多學(xué)者）多把蒙古最初的擴(kuò)張史看成了元帝國的全部精華所在。在中國大陸出版的所有關(guān)于元朝的歷史作品中，無論是教授學(xué)者的“正史”，還是影視編劇、半吊子歷史學(xué)家的“戲說”，五分之四甚至更多的篇幅，皆是描繪成吉思汗到忽必烈這一段時(shí)間的蒙元征服史。所有的職業(yè)和“業(yè)余”作者們?nèi)绱瞬涣呦ЧP墨肆意描畫征服者的歷史，確實(shí)因?yàn)槟切┭c火的壯麗戲幕吸引住他們大多數(shù)人的目光?？杀氖?，我們中國有些學(xué)者也被西方學(xué)者牽著鼻子走，認(rèn)定元朝是一個(gè)“更大的世界性帝國”的附屬部分。這種觀點(diǎn)，忽略了這樣一個(gè)基本事實(shí)：元史，并非是蒙古史。元史，主體其實(shí)應(yīng)該是從忽必烈開始到妥歡貼睦爾為結(jié)束的本土中國史。憶往昔，蒙古帝國的觸角伸得太遼闊太遼闊，以至于后人總是樂于眺望本土以外幾大汗國的金碧輝煌，并津津樂道那些奇異的異域故事。
元朝在中國，時(shí)間段大致有以下三種算法：如果從蒙古滅金統(tǒng)一北中國的1231年算起，那么到元順帝惶惶然逃出大都為止的1368年，總共有134年歷史；如果依據(jù)忽必烈在1271年改國號(hào)為“大元”標(biāo)志著元朝的開始，那么就有97年；如果從1276年宋恭帝出降、元軍攻占臨安為新王朝的揭幕，元朝則只有92年的歷史。無論怎樣計(jì)算，可以基本圈定“蒙元在中國”這樣的時(shí)期是一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。一個(gè)世紀(jì)，幾代人，在五千年的中國歷史長河中確實(shí)不算長。但這百年滄桑，對中國歷史的日后走向所造成的巨大扭力，是以前任何一個(gè)朝代所不能比擬的！
元朝版圖之廣大，他們自己說了不算，有吹牛之嫌，但可以從明朝人的感嘆中得到證明：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！痹勺跁r(shí)代，當(dāng)漠北諸王承認(rèn)他為天下共主之時(shí)，元朝的理論疆域，包括中國、伊利汗國、欽察汗國、察合臺(tái)汗國、窩闊臺(tái)汗國以及高麗、東南亞、海外諸島，等等。如此，三千萬平方公里的大地，大元旗幟迎風(fēng)獵獵飄揚(yáng)，真正是“輿圖之廣，歷古所無”。中原大地、江南水鄉(xiāng)、天山南北、波斯、藏北高原、俄羅斯、欽察草原、乃至兩河流域，大元的驛馬，在金光大道上可以沒有阻障地撒歡馳騁。
中國歷史，正是憑借元朝這個(gè)偉大的必不可缺的輝煌過度時(shí)代，我們的版圖才能禁受后世不肖的繼承者們一次又一次“揮霍”。大元的融爐，把一個(gè)又一個(gè)曾經(jīng)野蠻的民族，包括吐谷渾、黨項(xiàng)、契丹、女真、沙陀、渤海，以及數(shù)不清的“西南夷”部落，統(tǒng)統(tǒng)融化掉，昔日顯赫一時(shí)的民族皆成為了今天的“漢族”，雖然這并非出于統(tǒng)治者的初衷，但卻極大促進(jìn)了日后主體民族國家超強(qiáng)的穩(wěn)定性和凝聚力。至于后世成為中華五大族群之一的“回族”，也是拜元朝所“賜”。正是元朝前所未有的超強(qiáng)吸附力，西藏高原、云南高原、蒙古高原，鑄就了中國版圖不可更改的政治地理防護(hù)墻。
如果暫時(shí)“忘卻”蒙元東征西殺的殘酷性、破壞力，那個(gè)時(shí)代所迸發(fā)出的勃勃不可抑止的創(chuàng)造力、擴(kuò)張力、競爭力、進(jìn)取力，確實(shí)太值得后人悠然神往?？上У氖?，民族壓迫這一致命的癥結(jié)從一開始就決定了元帝國的結(jié)局一定是個(gè)巨大的歷史廢墟。蒙古統(tǒng)治者沒有抓住“漢化”的歷史機(jī)遇，他們太多的精力，都浪費(fèi)在消受和享樂以及防止如何被“同化”方面。草原雖然非常遼闊，卻沒有給“黃金家族”賦予優(yōu)秀而又遼闊的政治視野的基因。不可否認(rèn)的是，蒙古人在十三世紀(jì)晚期帶來的血與火，從某種意義上也滌蕩了漢民族的頹靡茍全與委曲求全。殘酷有時(shí)促人警省，殺戮有時(shí)會(huì)讓復(fù)仇的雄心蘇醒。相比滿清，蒙古統(tǒng)治者人群本質(zhì)上仍存有草原藍(lán)天下那種質(zhì)樸的野蠻和不加掩飾的爽朗，他們來得急，去得快，輸?shù)闷穑诺孟?。所以，在歷史的叢林中，驕傲的蒙古雄獅是那樣陽剛，白山黑水中大辮子的群狼陰柔卻更具破壞力。
有一種悲愴值得人們原諒：當(dāng)一個(gè)國家或民族的歷史轟然達(dá)至巔峰之后，無論前瞻還是后顧，都將是往下而行。時(shí)光流逝百年，蒙古刀劍仍舊那樣鋒利無比，只不過它們的新主人的手再也握不住這些沉重的利器了。以暴易暴的魔咒，再一次把這樣一個(gè)不可一世的帝國送進(jìn)歷史的黑洞之中。
自蒙古旗幟從大都消失之后，幾百年過去，出于政治原因，出于民族偏見，出于這樣那樣的“理由”，對于元朝，除過激的、以偏概全的“謳歌”以外，無外乎就是更加矯枉過正地把它“一團(tuán)漆黑”化。其實(shí)，百年之中大元所取得的成就，我們不能視而不見。
郭守敬的《授時(shí)歷》，能夠看成是元朝科技的里程碑和總代表。它首先使用“截元法”和當(dāng)時(shí)的新科技，同時(shí)，為了測算準(zhǔn)確，元朝人前所未有地在極北南海廣闊地域間設(shè)置了27個(gè)天文觀測站，無論是儀器還是計(jì)算法，都領(lǐng)先世界幾百年；數(shù)學(xué)家李治提出“天元術(shù)”（立方程），朱世杰提出“四元術(shù)”（多元高次聯(lián)立方程解法）；朱思本繪成《輿地圖》，汪大淵有地理學(xué)專著《島夷志略》；軍事方面“成果”累累，積火藥與彈道技術(shù)為一身的新型武器“火銃”定型于這個(gè)時(shí)期；農(nóng)業(yè)科技相對得到發(fā)展，王楨的《農(nóng)書》可謂是當(dāng)時(shí)集大成者；棉紡技術(shù)得到普及，“黃道婆”就是那個(gè)時(shí)代這一行業(yè)鼎盛的“代名詞”；交通系統(tǒng)尤為發(fā)達(dá)和先進(jìn)，“適千里者如在戶庭，之萬里者如出鄰家”，運(yùn)河開鑿、航海技術(shù)、制鹽業(yè)、兵器業(yè)空前發(fā)展……可以想見，雖然號(hào)稱“停滯”，但時(shí)代，一直在進(jìn)步著。
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，中國戲劇無論是創(chuàng)作質(zhì)量還是思想內(nèi)容，在元朝都臻至巔峰狀態(tài)。而且，《三國演義》、《水滸傳》這兩部偉大的作品均創(chuàng)作于元末。底層人民喜聞樂見的“通俗文學(xué)”，火山爆發(fā)一樣涌現(xiàn)在這個(gè)正統(tǒng)文化備受摧殘的年代。即使是元人最不“擅長”的詩歌形式，百年之間，也出現(xiàn)了四千多位詩人，存詩十三萬首有多。唐代流傳至今的詩作有五萬首，詩人二千二百家。宋朝有詩二十七萬首，詩人九千多位。但是，唐宋均有三百年左右的歷史，相較之下，元詩從質(zhì)到量絲毫不見遜色，況且它還有與漢賦、唐詩、宋詞比肩的“元曲”峙立于歷史長河間。特別是薩都剌、貫云石、于闕、迺賢這樣的“色目”詩人，風(fēng)格奇特，卓爾不群，形成了中國詩歌史上讓人刮目相看的“異類”。
十三世紀(jì)，蒙古的鐵蹄聲中，整個(gè)世界都在顫抖，西方人更是惡毒地詛咒這股強(qiáng)大的熔巖流為“黃禍”。其實(shí)，從長遠(yuǎn)的歷史來看，蒙古西征最有利于后來西歐諸國的崛起，因?yàn)檎敲晒湃私o予了當(dāng)時(shí)的穆斯林以沉重打擊，并讓東羅馬帝國藉此茍延殘喘了兩百多年。特別是他們在今天俄羅斯地區(qū)的統(tǒng)治所造的“后遺癥”，更間接地幫了西歐國家率先進(jìn)步的“大忙”。相較而言，北中國在蒙古崛起時(shí)受創(chuàng)最深，南中國由于忽必烈時(shí)代漢人儒士的勸告，受摧毀的程度和被屠殺的人都相對減低。許多學(xué)者疑惑不解的一個(gè)問題是，中國的北宋、南宋文明那樣發(fā)達(dá)，為何都相繼敗于野蠻、落后的女真和蒙古？這個(gè)答案很簡單，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢文明，從政治學(xué)意義上觀察，它是一種衰敗的文明。原始蠻族沒有任何心理和政治負(fù)擔(dān)，他們會(huì)不顧一切地為了搶劫和破壞向這種“先進(jìn)”而又衰弱的文明發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。由于“先進(jìn)”文明的統(tǒng)治內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等的復(fù)雜性和聯(lián)動(dòng)性，其力量反而四趨分散和消解，文明最終成為“拖累”。而曠日持久的備戰(zhàn)和戰(zhàn)爭使“文明”的成本呈幾何級(jí)數(shù)放大，社會(huì)負(fù)擔(dān)越來越沉重，最終被簡單而又野蠻的力量消滅掉。可以想見，蒙古人乍起之時(shí)，如同那些攀越雪峰的勇敢者一樣，他們盡其所能，使用全部的精力、氣力和智力。所以，他們把每次進(jìn)攻都當(dāng)作是邁向萬丈深淵前的一搏。面對這樣的進(jìn)攻者，又有哪個(gè)瞻前顧后、思慮多端的“文明者”能抵擋呢？
元朝的統(tǒng)治，是“戒備主義”和“實(shí)用主義”相結(jié)合的一種高難度藝術(shù)。但是，漢文明的“高級(jí)”，最終讓蒙古上層貴族因?yàn)椤凹夹g(shù)”方面的無法企及和借鑒產(chǎn)生了“厭惡”，而這種“厭惡”又蛻化為愚昧的、盲目的、不知就里的“仇視”。他們既不能改造這種文明，又不能完全融入這種文明。阿諾德·湯因比說過：“境外蠻族的全部文化產(chǎn)品都有心靈分裂的創(chuàng)傷?！边@種“創(chuàng)傷”，在漢文明這樣一個(gè)高級(jí)而又成熟的文明面前，使得統(tǒng)治者既無力使本民族產(chǎn)生更成熟的“集體主義”意識(shí)，又沒有發(fā)展出更積極的“個(gè)人主義”精神。渾渾噩噩之中，大地的主人選擇了酒精和美色的自暴自棄。所以，元朝作為一個(gè)由多種因素粘合而成的碩大無朋的“統(tǒng)一體”，才會(huì)形成剎那間轟然迸裂的局面。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面觀察，對于北方大草原呼嘯而來的蠻族來講，經(jīng)濟(jì)方面最容易被吸收改造，政治居于其次，而一種內(nèi)斂的、高級(jí)的文化最難以吸收。文化的解體，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者精神方面的格格不入，其實(shí)是元帝國最終滅亡的根本原因。
當(dāng)然，憑心而論，這個(gè)巨人倒下的另外一個(gè)原因也不可忽視，就是它所處時(shí)代的“運(yùn)氣”太背——十四世紀(jì)前五十年，天災(zāi)不斷，水旱蝗災(zāi)無年不興，元順帝時(shí)代更是河患滔滔，繼之引發(fā)饑荒、瘟疫、死亡，而后當(dāng)然是無休無止的暴亂。耐人尋味的是，氣候的周期性影響，對中國歷史曾經(jīng)造成過數(shù)次劇變：四世紀(jì)的西晉、十二世紀(jì)的北宋、以及十七世紀(jì)的明朝，都曾經(jīng)經(jīng)歷了氣候地理學(xué)所造就的“黑色星期天”。這幾個(gè)王朝，在滅亡的時(shí)候其內(nèi)部遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到它們必然滅亡的衰落狀態(tài)。草原的沙漠化、干旱化和各種天災(zāi)把這些騎馬的蠻族推向耕地，周期性的搶掠忽然變成了征服。無知、蠻力加上運(yùn)氣，馬上民族會(huì)以連他們自己也驚愕的速度坐在中原帝王的寶座上。這一次，卻是相反。
“天命”如此，草原的“主人”們勢必要退回草原。在大潰逃的過程中，經(jīng)歷了最初的惘惑和不知所措之后，草原祖先們的記憶積淀和生存本能似乎又有部分重新回到這些馬背民族的頭腦中。寬廣的大漠和無邊的草原喚醒了他們沉睡的悟性，似乎在蜿蜒行進(jìn)中和零散而又有秩序的游逛中使草原民族能變得更加警省和團(tuán)結(jié)。所以，不幸中的萬幸，這個(gè)民族未在改朝換代中滅絕，他們以退為進(jìn)，走回“長生天”的保護(hù)圈，耐心等待著下一個(gè)輪回。
往事如風(fēng)。赫赫元帝國，既不是流星，也不是曇花，更不是遺憾。可嘆的是，只要是言及大元，人們總是聯(lián)想那地跨三大洲的龐然巨物，追思它短暫、輝煌而又近乎“理論性”版圖的驕傲，卻忽略了一千多萬平方公里范圍內(nèi)本土中國區(qū)域內(nèi)百年間曾經(jīng)發(fā)生過那樣多的故事，有過那樣令人目眩神迷的血肉人生：
不可一世的元世祖在西南熱帶叢林和日本海遭受前所未有的挫折；八思巴大和尚對帝國政治影響之深達(dá)到宗教和文字的深度；五百個(gè)美女的“主人”阿合馬斂財(cái)招恨最終尸體喂狗；趙孟與謝枋得這兩個(gè)宋朝遺臣截然相反的人生選擇；甘充蒙古鷹犬的中國北方漢人在夾縫中艱難生存的隱情；元成宗“天下共主”的瞬間榮光與“八百媳婦”叢林中遭受的羞辱；元武宗、元仁宗兄弟之間北族模式的帝位傳授弊病留遺后世；“南坡之變”中元英宗這一年輕帝王漢化改革未成而導(dǎo)致身死臣亡的悲??；色目詩人薩都剌的“時(shí)代詩史”所展現(xiàn)的嶄新詩風(fēng)和震撼；權(quán)臣燕貼木兒、伯顏、脫脫、哈麻生前的不可一世和死后的凄涼寂寞；元順帝對“大喜樂”房中術(shù)的迷狂和高麗母子對帝位的覬覦；元朝北方軍閥們在關(guān)內(nèi)只爭“閑氣”而你死我活的無意義內(nèi)耗；輝煌大都城在明軍潮水攻勢下無可奈何的崩潰；以及，新舊帝國破壞性的更迭中，那些文學(xué)史上失蹤的詩人背影……
驚回首，環(huán)宇罡風(fēng)一百年。元帝國雖然變成了巨大的廢墟，但后來者能夠更容易地在硝煙散后繼承巨大的版圖、遼闊的疆域、多變的統(tǒng)治術(shù)等等珍貴的政治遺產(chǎn)。在那個(gè)看似野蠻的時(shí)代里，火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針還有其他富含革命性的文明之花，以前所未有的迅疾速度向西方擴(kuò)散開去。
在人們對龐然帝國轟然坍塌后的陌生世界瞠目結(jié)舌之際，東西方文明和歷史的新時(shí)代，已經(jīng)悄悄來臨。
元朝在中國，時(shí)間段大致有以下三種算法：如果從蒙古滅金統(tǒng)一北中國的1231年算起，那么到元順帝惶惶然逃出大都為止的1368年，總共有134年歷史；如果依據(jù)忽必烈在1271年改國號(hào)為“大元”標(biāo)志著元朝的開始，那么就有97年；如果從1276年宋恭帝出降、元軍攻占臨安為新王朝的揭幕，元朝則只有92年的歷史。無論怎樣計(jì)算，可以基本圈定“蒙元在中國”這樣的時(shí)期是一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。一個(gè)世紀(jì)，幾代人，在五千年的中國歷史長河中確實(shí)不算長。但這百年滄桑，對中國歷史的日后走向所造成的巨大扭力，是以前任何一個(gè)朝代所不能比擬的！
元朝版圖之廣大，他們自己說了不算，有吹牛之嫌，但可以從明朝人的感嘆中得到證明：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！痹勺跁r(shí)代，當(dāng)漠北諸王承認(rèn)他為天下共主之時(shí)，元朝的理論疆域，包括中國、伊利汗國、欽察汗國、察合臺(tái)汗國、窩闊臺(tái)汗國以及高麗、東南亞、海外諸島，等等。如此，三千萬平方公里的大地，大元旗幟迎風(fēng)獵獵飄揚(yáng)，真正是“輿圖之廣，歷古所無”。中原大地、江南水鄉(xiāng)、天山南北、波斯、藏北高原、俄羅斯、欽察草原、乃至兩河流域，大元的驛馬，在金光大道上可以沒有阻障地撒歡馳騁。
中國歷史，正是憑借元朝這個(gè)偉大的必不可缺的輝煌過度時(shí)代，我們的版圖才能禁受后世不肖的繼承者們一次又一次“揮霍”。大元的融爐，把一個(gè)又一個(gè)曾經(jīng)野蠻的民族，包括吐谷渾、黨項(xiàng)、契丹、女真、沙陀、渤海，以及數(shù)不清的“西南夷”部落，統(tǒng)統(tǒng)融化掉，昔日顯赫一時(shí)的民族皆成為了今天的“漢族”，雖然這并非出于統(tǒng)治者的初衷，但卻極大促進(jìn)了日后主體民族國家超強(qiáng)的穩(wěn)定性和凝聚力。至于后世成為中華五大族群之一的“回族”，也是拜元朝所“賜”。正是元朝前所未有的超強(qiáng)吸附力，西藏高原、云南高原、蒙古高原，鑄就了中國版圖不可更改的政治地理防護(hù)墻。
如果暫時(shí)“忘卻”蒙元東征西殺的殘酷性、破壞力，那個(gè)時(shí)代所迸發(fā)出的勃勃不可抑止的創(chuàng)造力、擴(kuò)張力、競爭力、進(jìn)取力，確實(shí)太值得后人悠然神往?？上У氖?，民族壓迫這一致命的癥結(jié)從一開始就決定了元帝國的結(jié)局一定是個(gè)巨大的歷史廢墟。蒙古統(tǒng)治者沒有抓住“漢化”的歷史機(jī)遇，他們太多的精力，都浪費(fèi)在消受和享樂以及防止如何被“同化”方面。草原雖然非常遼闊，卻沒有給“黃金家族”賦予優(yōu)秀而又遼闊的政治視野的基因。不可否認(rèn)的是，蒙古人在十三世紀(jì)晚期帶來的血與火，從某種意義上也滌蕩了漢民族的頹靡茍全與委曲求全。殘酷有時(shí)促人警省，殺戮有時(shí)會(huì)讓復(fù)仇的雄心蘇醒。相比滿清，蒙古統(tǒng)治者人群本質(zhì)上仍存有草原藍(lán)天下那種質(zhì)樸的野蠻和不加掩飾的爽朗，他們來得急，去得快，輸?shù)闷穑诺孟?。所以，在歷史的叢林中，驕傲的蒙古雄獅是那樣陽剛，白山黑水中大辮子的群狼陰柔卻更具破壞力。
有一種悲愴值得人們原諒：當(dāng)一個(gè)國家或民族的歷史轟然達(dá)至巔峰之后，無論前瞻還是后顧，都將是往下而行。時(shí)光流逝百年，蒙古刀劍仍舊那樣鋒利無比，只不過它們的新主人的手再也握不住這些沉重的利器了。以暴易暴的魔咒，再一次把這樣一個(gè)不可一世的帝國送進(jìn)歷史的黑洞之中。
自蒙古旗幟從大都消失之后，幾百年過去，出于政治原因，出于民族偏見，出于這樣那樣的“理由”，對于元朝，除過激的、以偏概全的“謳歌”以外，無外乎就是更加矯枉過正地把它“一團(tuán)漆黑”化。其實(shí)，百年之中大元所取得的成就，我們不能視而不見。
郭守敬的《授時(shí)歷》，能夠看成是元朝科技的里程碑和總代表。它首先使用“截元法”和當(dāng)時(shí)的新科技，同時(shí)，為了測算準(zhǔn)確，元朝人前所未有地在極北南海廣闊地域間設(shè)置了27個(gè)天文觀測站，無論是儀器還是計(jì)算法，都領(lǐng)先世界幾百年；數(shù)學(xué)家李治提出“天元術(shù)”（立方程），朱世杰提出“四元術(shù)”（多元高次聯(lián)立方程解法）；朱思本繪成《輿地圖》，汪大淵有地理學(xué)專著《島夷志略》；軍事方面“成果”累累，積火藥與彈道技術(shù)為一身的新型武器“火銃”定型于這個(gè)時(shí)期；農(nóng)業(yè)科技相對得到發(fā)展，王楨的《農(nóng)書》可謂是當(dāng)時(shí)集大成者；棉紡技術(shù)得到普及，“黃道婆”就是那個(gè)時(shí)代這一行業(yè)鼎盛的“代名詞”；交通系統(tǒng)尤為發(fā)達(dá)和先進(jìn)，“適千里者如在戶庭，之萬里者如出鄰家”，運(yùn)河開鑿、航海技術(shù)、制鹽業(yè)、兵器業(yè)空前發(fā)展……可以想見，雖然號(hào)稱“停滯”，但時(shí)代，一直在進(jìn)步著。
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，中國戲劇無論是創(chuàng)作質(zhì)量還是思想內(nèi)容，在元朝都臻至巔峰狀態(tài)。而且，《三國演義》、《水滸傳》這兩部偉大的作品均創(chuàng)作于元末。底層人民喜聞樂見的“通俗文學(xué)”，火山爆發(fā)一樣涌現(xiàn)在這個(gè)正統(tǒng)文化備受摧殘的年代。即使是元人最不“擅長”的詩歌形式，百年之間，也出現(xiàn)了四千多位詩人，存詩十三萬首有多。唐代流傳至今的詩作有五萬首，詩人二千二百家。宋朝有詩二十七萬首，詩人九千多位。但是，唐宋均有三百年左右的歷史，相較之下，元詩從質(zhì)到量絲毫不見遜色，況且它還有與漢賦、唐詩、宋詞比肩的“元曲”峙立于歷史長河間。特別是薩都剌、貫云石、于闕、迺賢這樣的“色目”詩人，風(fēng)格奇特，卓爾不群，形成了中國詩歌史上讓人刮目相看的“異類”。
十三世紀(jì)，蒙古的鐵蹄聲中，整個(gè)世界都在顫抖，西方人更是惡毒地詛咒這股強(qiáng)大的熔巖流為“黃禍”。其實(shí)，從長遠(yuǎn)的歷史來看，蒙古西征最有利于后來西歐諸國的崛起，因?yàn)檎敲晒湃私o予了當(dāng)時(shí)的穆斯林以沉重打擊，并讓東羅馬帝國藉此茍延殘喘了兩百多年。特別是他們在今天俄羅斯地區(qū)的統(tǒng)治所造的“后遺癥”，更間接地幫了西歐國家率先進(jìn)步的“大忙”。相較而言，北中國在蒙古崛起時(shí)受創(chuàng)最深，南中國由于忽必烈時(shí)代漢人儒士的勸告，受摧毀的程度和被屠殺的人都相對減低。許多學(xué)者疑惑不解的一個(gè)問題是，中國的北宋、南宋文明那樣發(fā)達(dá)，為何都相繼敗于野蠻、落后的女真和蒙古？這個(gè)答案很簡單，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢文明，從政治學(xué)意義上觀察，它是一種衰敗的文明。原始蠻族沒有任何心理和政治負(fù)擔(dān)，他們會(huì)不顧一切地為了搶劫和破壞向這種“先進(jìn)”而又衰弱的文明發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。由于“先進(jìn)”文明的統(tǒng)治內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等的復(fù)雜性和聯(lián)動(dòng)性，其力量反而四趨分散和消解，文明最終成為“拖累”。而曠日持久的備戰(zhàn)和戰(zhàn)爭使“文明”的成本呈幾何級(jí)數(shù)放大，社會(huì)負(fù)擔(dān)越來越沉重，最終被簡單而又野蠻的力量消滅掉。可以想見，蒙古人乍起之時(shí)，如同那些攀越雪峰的勇敢者一樣，他們盡其所能，使用全部的精力、氣力和智力。所以，他們把每次進(jìn)攻都當(dāng)作是邁向萬丈深淵前的一搏。面對這樣的進(jìn)攻者，又有哪個(gè)瞻前顧后、思慮多端的“文明者”能抵擋呢？
元朝的統(tǒng)治，是“戒備主義”和“實(shí)用主義”相結(jié)合的一種高難度藝術(shù)。但是，漢文明的“高級(jí)”，最終讓蒙古上層貴族因?yàn)椤凹夹g(shù)”方面的無法企及和借鑒產(chǎn)生了“厭惡”，而這種“厭惡”又蛻化為愚昧的、盲目的、不知就里的“仇視”。他們既不能改造這種文明，又不能完全融入這種文明。阿諾德·湯因比說過：“境外蠻族的全部文化產(chǎn)品都有心靈分裂的創(chuàng)傷?！边@種“創(chuàng)傷”，在漢文明這樣一個(gè)高級(jí)而又成熟的文明面前，使得統(tǒng)治者既無力使本民族產(chǎn)生更成熟的“集體主義”意識(shí)，又沒有發(fā)展出更積極的“個(gè)人主義”精神。渾渾噩噩之中，大地的主人選擇了酒精和美色的自暴自棄。所以，元朝作為一個(gè)由多種因素粘合而成的碩大無朋的“統(tǒng)一體”，才會(huì)形成剎那間轟然迸裂的局面。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面觀察，對于北方大草原呼嘯而來的蠻族來講，經(jīng)濟(jì)方面最容易被吸收改造，政治居于其次，而一種內(nèi)斂的、高級(jí)的文化最難以吸收。文化的解體，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者精神方面的格格不入，其實(shí)是元帝國最終滅亡的根本原因。
當(dāng)然，憑心而論，這個(gè)巨人倒下的另外一個(gè)原因也不可忽視，就是它所處時(shí)代的“運(yùn)氣”太背——十四世紀(jì)前五十年，天災(zāi)不斷，水旱蝗災(zāi)無年不興，元順帝時(shí)代更是河患滔滔，繼之引發(fā)饑荒、瘟疫、死亡，而后當(dāng)然是無休無止的暴亂。耐人尋味的是，氣候的周期性影響，對中國歷史曾經(jīng)造成過數(shù)次劇變：四世紀(jì)的西晉、十二世紀(jì)的北宋、以及十七世紀(jì)的明朝，都曾經(jīng)經(jīng)歷了氣候地理學(xué)所造就的“黑色星期天”。這幾個(gè)王朝，在滅亡的時(shí)候其內(nèi)部遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到它們必然滅亡的衰落狀態(tài)。草原的沙漠化、干旱化和各種天災(zāi)把這些騎馬的蠻族推向耕地，周期性的搶掠忽然變成了征服。無知、蠻力加上運(yùn)氣，馬上民族會(huì)以連他們自己也驚愕的速度坐在中原帝王的寶座上。這一次，卻是相反。
“天命”如此，草原的“主人”們勢必要退回草原。在大潰逃的過程中，經(jīng)歷了最初的惘惑和不知所措之后，草原祖先們的記憶積淀和生存本能似乎又有部分重新回到這些馬背民族的頭腦中。寬廣的大漠和無邊的草原喚醒了他們沉睡的悟性，似乎在蜿蜒行進(jìn)中和零散而又有秩序的游逛中使草原民族能變得更加警省和團(tuán)結(jié)。所以，不幸中的萬幸，這個(gè)民族未在改朝換代中滅絕，他們以退為進(jìn)，走回“長生天”的保護(hù)圈，耐心等待著下一個(gè)輪回。
往事如風(fēng)。赫赫元帝國，既不是流星，也不是曇花，更不是遺憾。可嘆的是，只要是言及大元，人們總是聯(lián)想那地跨三大洲的龐然巨物，追思它短暫、輝煌而又近乎“理論性”版圖的驕傲，卻忽略了一千多萬平方公里范圍內(nèi)本土中國區(qū)域內(nèi)百年間曾經(jīng)發(fā)生過那樣多的故事，有過那樣令人目眩神迷的血肉人生：
不可一世的元世祖在西南熱帶叢林和日本海遭受前所未有的挫折；八思巴大和尚對帝國政治影響之深達(dá)到宗教和文字的深度；五百個(gè)美女的“主人”阿合馬斂財(cái)招恨最終尸體喂狗；趙孟與謝枋得這兩個(gè)宋朝遺臣截然相反的人生選擇；甘充蒙古鷹犬的中國北方漢人在夾縫中艱難生存的隱情；元成宗“天下共主”的瞬間榮光與“八百媳婦”叢林中遭受的羞辱；元武宗、元仁宗兄弟之間北族模式的帝位傳授弊病留遺后世；“南坡之變”中元英宗這一年輕帝王漢化改革未成而導(dǎo)致身死臣亡的悲??；色目詩人薩都剌的“時(shí)代詩史”所展現(xiàn)的嶄新詩風(fēng)和震撼；權(quán)臣燕貼木兒、伯顏、脫脫、哈麻生前的不可一世和死后的凄涼寂寞；元順帝對“大喜樂”房中術(shù)的迷狂和高麗母子對帝位的覬覦；元朝北方軍閥們在關(guān)內(nèi)只爭“閑氣”而你死我活的無意義內(nèi)耗；輝煌大都城在明軍潮水攻勢下無可奈何的崩潰；以及，新舊帝國破壞性的更迭中，那些文學(xué)史上失蹤的詩人背影……
驚回首，環(huán)宇罡風(fēng)一百年。元帝國雖然變成了巨大的廢墟，但后來者能夠更容易地在硝煙散后繼承巨大的版圖、遼闊的疆域、多變的統(tǒng)治術(shù)等等珍貴的政治遺產(chǎn)。在那個(gè)看似野蠻的時(shí)代里，火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針還有其他富含革命性的文明之花，以前所未有的迅疾速度向西方擴(kuò)散開去。
在人們對龐然帝國轟然坍塌后的陌生世界瞠目結(jié)舌之際，東西方文明和歷史的新時(shí)代，已經(jīng)悄悄來臨。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)