泰極否來(lái)。南宋政權(quán)終得消滅，但支撐大元帝國(guó)駭人軍事行動(dòng)的財(cái)源日漸枯竭。在年近古稀的肥胖帝王忽必烈眼中，誰(shuí)能為帝國(guó)搜刮更多的金錢，誰(shuí)就是真正的“忠臣”。
1279年，元朝大軍把南宋送進(jìn)墳?zāi)沟耐瑫r(shí)，它自身千瘡百孔的財(cái)政問(wèn)題，也更顯突出。
忽必烈像忽必烈當(dāng)王子時(shí)代及治國(guó)早期，對(duì)儒生比較親近。1242年，漢族和尚海云禪師攜弟子劉秉忠至漠北。忽必烈召見(jiàn)二人，問(wèn)：“佛法中，有安天下之法否？”海云禪師回答：“宜于天下大賢碩儒中，求問(wèn)古今治亂興亡之事?！焙霰亓液芨吲d，遂留劉秉忠于身邊為參謀。劉秉忠雖釋門中人，卻通《易經(jīng)》、儒術(shù)、天文，至于地理、律歷等等，無(wú)一不精。這樣的人才，深為忽必烈所喜。同年，漢族儒士趙璧、王鶚等紛紛加入忽必烈幕府，為他宣講《孝經(jīng)》、《書經(jīng)》等經(jīng)書。特別是王鶚，乃被蒙古所滅金朝的末代狀元，飽學(xué)碩儒，道德文章，皆有所觀。青壯年時(shí)代的忽必烈很用功，常聽(tīng)王鶚授業(yè)至夜深，感慨說(shuō)：“我雖未能即行汝言，安知異日不能行之耶！”可見(jiàn)，拳拳向儒之心，是忽必烈當(dāng)時(shí)真實(shí)狀態(tài)。1252年，從前仕金的漢族士大夫張德輝、元好問(wèn)二人覲進(jìn)忽必烈，奉請(qǐng)他為“儒教大宗師”，作為“黃金家族”的重要成員，忽必烈“悅而受之”。這一舉動(dòng)有兩種意義：其一，蒙古貴族首次顯現(xiàn)出對(duì)儒家思想的真誠(chéng)向往；其二，儒士文人渴求蒙古貴族的政治保護(hù)。而后，姚樞、竇默、許衡等漢人儒士也入忽必烈藩邸，成為這位蒙古王爺手下得力的參謀顧問(wèn)班子。1260年，忽必烈稱帝于開(kāi)平，漢族謀士，特別是劉秉忠，出力尤多。無(wú)論是典章、制度、開(kāi)國(guó)國(guó)號(hào)、都城興建、官制章服、朝儀禮制，均肇自這位亦儒亦釋亦道的漢族文士。當(dāng)然，開(kāi)國(guó)之時(shí)在“庶務(wù)”方面出力最多的，還有日后因親家李璮造反被處死的漢人儒士王文統(tǒng)，“凡民間差發(fā)、宣課鹽鐵等事，一委（王）文統(tǒng)裁處?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是“上層建筑”還是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，大元朝廷的儒家印記相當(dāng)明顯。
為了使得以儒治國(guó)的政治方針得到貫徹和延續(xù)，忽必烈在培養(yǎng)接班人方面也下了很大功夫。七八歲開(kāi)始，忽必烈的獨(dú)生子真金即接受儒學(xué)教育。十歲時(shí)，漢族大儒王恂又被忽必烈派去教授真金的學(xué)業(yè)。王恂不僅向真金灌輸儒家傳統(tǒng)經(jīng)書，也向他宣講“善惡得失”和亡遼亡金的歷史教訓(xùn)等“深切世用”的“案例”。少年時(shí)代所受的教育，是人生最重要的教育，這養(yǎng)成了日后皇太子真金純粹的儒家理念，使他成為大元朝廷“儒臣”派的當(dāng)然代表。忽必烈出于切實(shí)考慮，對(duì)于蒙古貴族后裔的儒家教育也狠抓不放松。1265年，蒙古貴族安童（木華黎四世孫）得任中書右丞相，忽必烈便派大儒許衡為安童之師，由此，安童日后也成為“儒臣”派的中堅(jiān)分子。所以說(shuō)，大元朝廷中的儒臣派，不僅僅是亡遼亡金亡宋的漢族知識(shí)分子，還包括真金這樣的“儲(chǔ)君”以及安童等蒙古勛貴。
忽必烈對(duì)儒臣特別是漢人臣士的信任危機(jī)，隨著1262年山東李璮之亂的爆發(fā)而點(diǎn)燃。與李璮有姻親關(guān)系的王文統(tǒng)被殺后，不少儒臣也受到牽連。驚惶之下，漢人將領(lǐng)史天澤也被迫交出兵權(quán)。由此，忽必烈心中對(duì)漢人、儒士的不信任感日益加劇。同時(shí)，由于滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)付西北蒙古宗室王爺?shù)奶翎?，忽必烈的銀庫(kù)日益枯竭。打仗要花錢，平亂要花錢，拉攏蒙古貴族血親所支出的大筆賞賜也要花錢，因此，“財(cái)臣”日漸任用，阿合馬等色目人因能夠?yàn)楹霰亓覕控?cái)，日漸得到寵遇，這些人也成為忽必烈平衡朝臣活動(dòng)權(quán)力的有力砝碼。特別是隨著南宋的滅亡，大元已無(wú)任何真正有力的敵對(duì)勢(shì)力，儒士不再具有昔日的重要性，黃金白銀，成為忽必烈最大的心頭渴戀。所以，阿合馬、盧世榮、桑哥三個(gè)斂財(cái)高手，陸續(xù)成為忽必烈的寵臣，為害二十余年，搜刮財(cái)賦，橫征暴斂，搞得天下騷然。
其實(shí)，忽必烈本人，早期十分憎惡貪焚暴斂之徒，并因反對(duì)其兄皇“憲宗”蒙哥汗手下左丞相阿蘭答兒的“鉤考錢谷”而引禍上身。
自成吉思汗起，蒙古王公對(duì)中原漢地沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的政治遠(yuǎn)見(jiàn)，只知搶掠燒殺。窩闊臺(tái)汗上臺(tái)后，幸虧有耶律楚材上諫以收取賦稅方法代替殺掠和搶奪，中原漢地人民才有幸稍得休息。1239年開(kāi)始，回回巨商奧都拉合蠻買斷了中原漢地的課稅權(quán)，實(shí)際上破壞了耶律楚材那種較為溫和的搜刮方式。而后，花剌子模大商人牙剌瓦赤和奧都拉合蠻輪流上場(chǎng)，主管中原財(cái)賦及庶務(wù)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行敲骨吸髓式的剝削。貴由汗死后，蒙古內(nèi)部亂成一團(tuán)，貴族階層更是混水摸魚(yú)，你撈一筆我搶一筆，對(duì)中原漢地征求財(cái)貨不絕。蒙古王公對(duì)漢族士大夫不信任也不熟悉，他們只喜歡大筆大筆奉上珍稀寶物的色目商人們，依靠他們充當(dāng)“經(jīng)紀(jì)人”，任憑這些人到中原搜刮，只要商人能向他們交上“份兒錢”，別的一概不管。蒙哥汗繼位后，在中原漢地大肆推行“包銀”制度，向中原漢人按戶收取“人頭費(fèi)”包銀。在官府催逼下，漢族人民畏于殺戮，只得向色目商人借高利貸“斡脫錢”。這種利滾利的高利貸真正宰人，一錠銀子，十年內(nèi)可向上滾積成一千零二十四錠。家破人亡仍舊交還不起銀子，大量漢人只能選擇逃亡一路，田畝荒廢，良家失散，四處流離。幸虧忽必烈是蒙哥汗的親弟，他在漢人儒士建議下，得到關(guān)中、河南等中原漢地作為封地，開(kāi)府求治，使廣大地區(qū)得以有效治理。1254年，忽必烈又在桓州以東、灤水以北的龍岡興建開(kāi)平新城，雄心勃勃地準(zhǔn)備放手經(jīng)營(yíng)中原。
樹(shù)大招風(fēng)。蒙古貴族以及色目商人這些“既得利益者”，眼紅忽必烈手中的財(cái)權(quán)，紛紛在蒙哥汗面前說(shuō)他的壞話，指他有不臣之念，并誣稱忽必烈王府手下人“多擅權(quán)為奸利事”。蒙哥汗震怒，在削弱忽必烈兵權(quán)的同時(shí)，派出親信阿蘭答兒等人到陜西、河南“鉤考錢谷”展開(kāi)“清污”運(yùn)動(dòng)，想驗(yàn)明忽必烈是否有罪。這群人如狼似虎，大興案獄，嚴(yán)刑逼供，當(dāng)?shù)毓賳T被拷打致死的就有數(shù)十名之多。洶洶逞威之外，他們還隨意向當(dāng)?shù)毓倮羟迷p勒索，得不到錢就把人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄弄死。
為了在中土樹(shù)立更高的威望，一直居于漠北的蒙哥汗親征南宋，一方面想彰顯他的無(wú)上威權(quán)，一方面想以滅亡南宋的勝利重新樹(shù)立他本人在中原以及江南的影響力。已經(jīng)喪失軍權(quán)的忽必烈幸虧有漢人儒士替他出主意，送妻女至兄皇處為人質(zhì)以示自己無(wú)“異圖”。畢竟手足情深，二人會(huì)面后，誤會(huì)暫時(shí)消除，蒙哥汗也下令停止對(duì)中原一帶錢谷財(cái)賦的“鉤考”。
1258年，進(jìn)攻南宋的塔察兒一部蒙軍遭挫，蒙哥汗命令忽必烈重新率軍征宋。轉(zhuǎn)年夏天，親征四川的蒙哥汗在釣魚(yú)城下被一塊炮石擊死。他不僅沒(méi)有能滅亡南宋，自己倒死在了酷熱潮濕的蜀地。喜大于憂，忽必烈終于得喘一口大氣，縱馬飛奔，飛也似回到草原，去與弟弟阿里不哥爭(zhēng)奪大汗之位。
中國(guó)的古代政治，向來(lái)是屁股決定腦袋。位置一變，思維也隨之產(chǎn)生變化。忽必烈坐上大汗寶位，隨著國(guó)土的擴(kuò)大和戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)，昔日對(duì)于橫征暴斂的反感，逐漸為對(duì)黃金白銀的喜愛(ài)所取代。泱泱大元朝，真是太需要錢財(cái)了。
1279年，元朝大軍把南宋送進(jìn)墳?zāi)沟耐瑫r(shí)，它自身千瘡百孔的財(cái)政問(wèn)題，也更顯突出。
忽必烈像忽必烈當(dāng)王子時(shí)代及治國(guó)早期，對(duì)儒生比較親近。1242年，漢族和尚海云禪師攜弟子劉秉忠至漠北。忽必烈召見(jiàn)二人，問(wèn)：“佛法中，有安天下之法否？”海云禪師回答：“宜于天下大賢碩儒中，求問(wèn)古今治亂興亡之事?！焙霰亓液芨吲d，遂留劉秉忠于身邊為參謀。劉秉忠雖釋門中人，卻通《易經(jīng)》、儒術(shù)、天文，至于地理、律歷等等，無(wú)一不精。這樣的人才，深為忽必烈所喜。同年，漢族儒士趙璧、王鶚等紛紛加入忽必烈幕府，為他宣講《孝經(jīng)》、《書經(jīng)》等經(jīng)書。特別是王鶚，乃被蒙古所滅金朝的末代狀元，飽學(xué)碩儒，道德文章，皆有所觀。青壯年時(shí)代的忽必烈很用功，常聽(tīng)王鶚授業(yè)至夜深，感慨說(shuō)：“我雖未能即行汝言，安知異日不能行之耶！”可見(jiàn)，拳拳向儒之心，是忽必烈當(dāng)時(shí)真實(shí)狀態(tài)。1252年，從前仕金的漢族士大夫張德輝、元好問(wèn)二人覲進(jìn)忽必烈，奉請(qǐng)他為“儒教大宗師”，作為“黃金家族”的重要成員，忽必烈“悅而受之”。這一舉動(dòng)有兩種意義：其一，蒙古貴族首次顯現(xiàn)出對(duì)儒家思想的真誠(chéng)向往；其二，儒士文人渴求蒙古貴族的政治保護(hù)。而后，姚樞、竇默、許衡等漢人儒士也入忽必烈藩邸，成為這位蒙古王爺手下得力的參謀顧問(wèn)班子。1260年，忽必烈稱帝于開(kāi)平，漢族謀士，特別是劉秉忠，出力尤多。無(wú)論是典章、制度、開(kāi)國(guó)國(guó)號(hào)、都城興建、官制章服、朝儀禮制，均肇自這位亦儒亦釋亦道的漢族文士。當(dāng)然，開(kāi)國(guó)之時(shí)在“庶務(wù)”方面出力最多的，還有日后因親家李璮造反被處死的漢人儒士王文統(tǒng)，“凡民間差發(fā)、宣課鹽鐵等事，一委（王）文統(tǒng)裁處?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是“上層建筑”還是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，大元朝廷的儒家印記相當(dāng)明顯。
為了使得以儒治國(guó)的政治方針得到貫徹和延續(xù)，忽必烈在培養(yǎng)接班人方面也下了很大功夫。七八歲開(kāi)始，忽必烈的獨(dú)生子真金即接受儒學(xué)教育。十歲時(shí)，漢族大儒王恂又被忽必烈派去教授真金的學(xué)業(yè)。王恂不僅向真金灌輸儒家傳統(tǒng)經(jīng)書，也向他宣講“善惡得失”和亡遼亡金的歷史教訓(xùn)等“深切世用”的“案例”。少年時(shí)代所受的教育，是人生最重要的教育，這養(yǎng)成了日后皇太子真金純粹的儒家理念，使他成為大元朝廷“儒臣”派的當(dāng)然代表。忽必烈出于切實(shí)考慮，對(duì)于蒙古貴族后裔的儒家教育也狠抓不放松。1265年，蒙古貴族安童（木華黎四世孫）得任中書右丞相，忽必烈便派大儒許衡為安童之師，由此，安童日后也成為“儒臣”派的中堅(jiān)分子。所以說(shuō)，大元朝廷中的儒臣派，不僅僅是亡遼亡金亡宋的漢族知識(shí)分子，還包括真金這樣的“儲(chǔ)君”以及安童等蒙古勛貴。
忽必烈對(duì)儒臣特別是漢人臣士的信任危機(jī)，隨著1262年山東李璮之亂的爆發(fā)而點(diǎn)燃。與李璮有姻親關(guān)系的王文統(tǒng)被殺后，不少儒臣也受到牽連。驚惶之下，漢人將領(lǐng)史天澤也被迫交出兵權(quán)。由此，忽必烈心中對(duì)漢人、儒士的不信任感日益加劇。同時(shí)，由于滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)付西北蒙古宗室王爺?shù)奶翎?，忽必烈的銀庫(kù)日益枯竭。打仗要花錢，平亂要花錢，拉攏蒙古貴族血親所支出的大筆賞賜也要花錢，因此，“財(cái)臣”日漸任用，阿合馬等色目人因能夠?yàn)楹霰亓覕控?cái)，日漸得到寵遇，這些人也成為忽必烈平衡朝臣活動(dòng)權(quán)力的有力砝碼。特別是隨著南宋的滅亡，大元已無(wú)任何真正有力的敵對(duì)勢(shì)力，儒士不再具有昔日的重要性，黃金白銀，成為忽必烈最大的心頭渴戀。所以，阿合馬、盧世榮、桑哥三個(gè)斂財(cái)高手，陸續(xù)成為忽必烈的寵臣，為害二十余年，搜刮財(cái)賦，橫征暴斂，搞得天下騷然。
其實(shí)，忽必烈本人，早期十分憎惡貪焚暴斂之徒，并因反對(duì)其兄皇“憲宗”蒙哥汗手下左丞相阿蘭答兒的“鉤考錢谷”而引禍上身。
自成吉思汗起，蒙古王公對(duì)中原漢地沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的政治遠(yuǎn)見(jiàn)，只知搶掠燒殺。窩闊臺(tái)汗上臺(tái)后，幸虧有耶律楚材上諫以收取賦稅方法代替殺掠和搶奪，中原漢地人民才有幸稍得休息。1239年開(kāi)始，回回巨商奧都拉合蠻買斷了中原漢地的課稅權(quán)，實(shí)際上破壞了耶律楚材那種較為溫和的搜刮方式。而后，花剌子模大商人牙剌瓦赤和奧都拉合蠻輪流上場(chǎng)，主管中原財(cái)賦及庶務(wù)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行敲骨吸髓式的剝削。貴由汗死后，蒙古內(nèi)部亂成一團(tuán)，貴族階層更是混水摸魚(yú)，你撈一筆我搶一筆，對(duì)中原漢地征求財(cái)貨不絕。蒙古王公對(duì)漢族士大夫不信任也不熟悉，他們只喜歡大筆大筆奉上珍稀寶物的色目商人們，依靠他們充當(dāng)“經(jīng)紀(jì)人”，任憑這些人到中原搜刮，只要商人能向他們交上“份兒錢”，別的一概不管。蒙哥汗繼位后，在中原漢地大肆推行“包銀”制度，向中原漢人按戶收取“人頭費(fèi)”包銀。在官府催逼下，漢族人民畏于殺戮，只得向色目商人借高利貸“斡脫錢”。這種利滾利的高利貸真正宰人，一錠銀子，十年內(nèi)可向上滾積成一千零二十四錠。家破人亡仍舊交還不起銀子，大量漢人只能選擇逃亡一路，田畝荒廢，良家失散，四處流離。幸虧忽必烈是蒙哥汗的親弟，他在漢人儒士建議下，得到關(guān)中、河南等中原漢地作為封地，開(kāi)府求治，使廣大地區(qū)得以有效治理。1254年，忽必烈又在桓州以東、灤水以北的龍岡興建開(kāi)平新城，雄心勃勃地準(zhǔn)備放手經(jīng)營(yíng)中原。
樹(shù)大招風(fēng)。蒙古貴族以及色目商人這些“既得利益者”，眼紅忽必烈手中的財(cái)權(quán)，紛紛在蒙哥汗面前說(shuō)他的壞話，指他有不臣之念，并誣稱忽必烈王府手下人“多擅權(quán)為奸利事”。蒙哥汗震怒，在削弱忽必烈兵權(quán)的同時(shí)，派出親信阿蘭答兒等人到陜西、河南“鉤考錢谷”展開(kāi)“清污”運(yùn)動(dòng)，想驗(yàn)明忽必烈是否有罪。這群人如狼似虎，大興案獄，嚴(yán)刑逼供，當(dāng)?shù)毓賳T被拷打致死的就有數(shù)十名之多。洶洶逞威之外，他們還隨意向當(dāng)?shù)毓倮羟迷p勒索，得不到錢就把人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄弄死。
為了在中土樹(shù)立更高的威望，一直居于漠北的蒙哥汗親征南宋，一方面想彰顯他的無(wú)上威權(quán)，一方面想以滅亡南宋的勝利重新樹(shù)立他本人在中原以及江南的影響力。已經(jīng)喪失軍權(quán)的忽必烈幸虧有漢人儒士替他出主意，送妻女至兄皇處為人質(zhì)以示自己無(wú)“異圖”。畢竟手足情深，二人會(huì)面后，誤會(huì)暫時(shí)消除，蒙哥汗也下令停止對(duì)中原一帶錢谷財(cái)賦的“鉤考”。
1258年，進(jìn)攻南宋的塔察兒一部蒙軍遭挫，蒙哥汗命令忽必烈重新率軍征宋。轉(zhuǎn)年夏天，親征四川的蒙哥汗在釣魚(yú)城下被一塊炮石擊死。他不僅沒(méi)有能滅亡南宋，自己倒死在了酷熱潮濕的蜀地。喜大于憂，忽必烈終于得喘一口大氣，縱馬飛奔，飛也似回到草原，去與弟弟阿里不哥爭(zhēng)奪大汗之位。
中國(guó)的古代政治，向來(lái)是屁股決定腦袋。位置一變，思維也隨之產(chǎn)生變化。忽必烈坐上大汗寶位，隨著國(guó)土的擴(kuò)大和戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)，昔日對(duì)于橫征暴斂的反感，逐漸為對(duì)黃金白銀的喜愛(ài)所取代。泱泱大元朝，真是太需要錢財(cái)了。
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