觀周第十一
孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也，今將徃矣．」對(duì)曰：「謹(jǐn)受命．」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國(guó)而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭．故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此．』」臧孫紇有言：「聖人之後，若不當(dāng)世，則必有明君而達(dá)者焉，孔子少而好禮，其將在矣．」屬臣曰：「汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極，斯大業(yè)也，君盍以乘資之，臣請(qǐng)與徃．」公曰：「諾．」與孔子車一乘，馬二疋，堅(jiān)其侍御．敬叔與俱至周，問(wèn)禮於老聃，訪樂(lè)於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度．於是喟然曰：「吾乃今知周公之聖，與周之所以王也．」及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎．凡當(dāng)今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達(dá)而危其身，好發(fā)人之惡者也；無(wú)以有己為人子者，無(wú)以惡己為人臣者．」孔子曰：「敬奉教．」自周反魯，道彌尊矣．遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉．
孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉．又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此周之所以盛也．夫明鏡所以察形，徃古者所以知今，人主不務(wù)襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉．」
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉．無(wú)多言，多言多?。疅o(wú)多事，多事多患．安樂(lè)必戒，無(wú)所行悔．勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)．勿謂何害，其禍將大．勿喟不聞，神將伺人．焰焰不滅，炎炎若何．涓涓不壅，終為江河．綿綿不絕，或成網(wǎng)羅．毫末不札，將尋斧柯．誠(chéng)能慎之，福之根也．口是何傷，禍之門也．強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵．盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知眾人之不可先也，故後之．溫恭慎德，使人慕之．執(zhí)雌持下，人莫踰之．人皆趨彼，我獨(dú)守此．人皆或之，我獨(dú)不徙．內(nèi)藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰(shuí)能於此．江海雖左，長(zhǎng)於百川，以其卑也．天道無(wú)親，而能下人，戒之哉！」孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小人識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信．詩(shī)曰：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰．』行身如此，豈以口過(guò)患哉？」孔子見老聃而問(wèn)焉，曰：「甚矣道之於今難行也，吾比執(zhí)道，而今委質(zhì)以求當(dāng)世之君而弗受也，道於今難行也．」老子曰：「夫說(shuō)者流於辯，聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也．」
弟子行第十二
衛(wèi)將軍文子，問(wèn)於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？」子貢對(duì)以不知．文子曰：「以吾子常與學(xué)賢者也，不知何謂？」子貢對(duì)曰：「賢人無(wú)妄，知賢即難，故君子之言曰：『智莫難於知人，是以難對(duì)也．』」文子曰：「若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問(wèn)．」子貢曰：「夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．」文子曰：「吾子所及者，請(qǐng)問(wèn)其行．」子貢對(duì)曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，稱言不茍，是顏回之行也．孔子說(shuō)之以詩(shī)曰：『媚茲一人，應(yīng)侯慎德，永言孝思，孝思惟則．』若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也．在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．』孔子告之以詩(shī)曰：『靡不有初，鮮克有終，疋夫不怒，唯以亡其身．』不畏強(qiáng)禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也．孔子和之以文，說(shuō)之以詩(shī)曰：『受小拱大拱而為下國(guó)駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇．』強(qiáng)乎武哉，文不勝其質(zhì)，恭老卹幼，不忘賓旅，好學(xué)博藝，省物而勤也，是冉求之行也．孔子因而語(yǔ)之曰：『好學(xué)則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國(guó)老．』齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也．子曰：『禮經(jīng)三百，可勉能也，』威儀三千則難也．公西赤問(wèn)曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．』眾人聞之，以為成也．孔子語(yǔ)人曰：『當(dāng)賓客之事，則達(dá)矣．」謂門人曰：『二三子之欲學(xué)賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實(shí)而如虛，過(guò)之如不及，先王難之．』博無(wú)不學(xué)，其貌恭，其德敦，其言於人也，無(wú)所不信，其驕於人也，常以浩浩，是以眉?jí)郏窃鴧⒅幸玻鬃釉唬骸盒?，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．』美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無(wú)告，是顓孫師之行也．孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩(shī)云：愷悌君子，民之父母．夫子以其仁為大學(xué)之深．』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說(shuō)之以詩(shī)曰：『式夷式已，無(wú)小人殆，若商也，其可謂不險(xiǎn)矣．』貴之不喜，賤之不怒，茍利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹臺(tái)滅明之行也．孔子曰：『獨(dú)貴獨(dú)富，君子助之，夫也中之矣．』先成其慮，及事而用之，故動(dòng)則不妄，是言偃之行也．孔子曰：『欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問(wèn)，欲善則詳，欲給則豫，當(dāng)是而行，偃也得之矣．』獨(dú)居思仁，公言仁義，其於詩(shī)也，則一日三覆白圭之玷，是宮縚之行也．孔子信其能仁，以為異士．自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，徃來(lái)過(guò)之，足不履影，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折，執(zhí)親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：『柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長(zhǎng)不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．』凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢．」文子曰：「吾聞之也，國(guó)有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也．」子貢既與衛(wèi)將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛(wèi)將軍文子問(wèn)二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對(duì)矣，未知中否，請(qǐng)以告．」孔子曰：「言之乎．」子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣．」子貢對(duì)曰：「賜也何敢知人，此以賜之所睹也．」孔子然：「吾亦語(yǔ)汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．」子貢曰：「賜願(yuàn)得聞之．」孔子曰：「不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛(ài)其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進(jìn)而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內(nèi)植足以沒(méi)其世，國(guó)家有道，其言足以治，無(wú)道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內(nèi)正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，約貨去怨，輕財(cái)不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無(wú)道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內(nèi)，國(guó)無(wú)道，處賤不悶，貧而能樂(lè)，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂(lè)，以不能則學(xué)，不為己終身之憂，蓋介子山之行也．」子貢曰：「敢問(wèn)夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問(wèn)祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知．公曰：『吾聞子少長(zhǎng)乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對(duì)曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過(guò)宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時(shí)出其志．』公曰：『曩者問(wèn)子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．』」子貢跪曰：「請(qǐng)退而記之．」
賢君第十三
哀公問(wèn)於孔子曰：「當(dāng)今之君，孰為最賢？」孔子對(duì)曰：「丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內(nèi)無(wú)別，而子次之賢，何也？」孔子曰：「臣語(yǔ)其朝廷行事，不論其私家之際也．」公曰：「其事何如？」孔子對(duì)曰：「靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛(ài)而任之．又有士林國(guó)者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無(wú)遊放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛(wèi)國(guó)有大事則必起而治之，國(guó)無(wú)事則退而容賢，靈公悅而敬之．又有大夫史?，以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．」
子貢問(wèn)於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」子曰：「吾未識(shí)也，徃者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．」子貢曰：「齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)．」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞?dòng)昧橘t乎？進(jìn)賢為賢乎？」子貢曰：「進(jìn)賢賢哉．」子曰：「然，吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也．」
哀公問(wèn)於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？」孔子對(duì)曰：「此猶未甚者也．甚者乃忘其身．」公曰：「可得而聞乎？」孔子曰：「昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂(lè)，耽湎於酒，佞臣諂諛，窺導(dǎo)其心，忠士折口，逃罪不言，天下誅桀．而有其國(guó)，此謂忘其身之甚矣．」
顏淵將西遊於宋，問(wèn)於孔子曰：「何以為身？」子曰：「恭敬忠信而已矣．恭則遠(yuǎn)於患，敬則人愛(ài)之，忠則和於眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國(guó)，豈特一身者哉．故夫不比於數(shù)，而比於踈，不亦遠(yuǎn)乎；不修其中，而修外者，不亦反乎；慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎．」
孔子讀詩(shī)于正月六章，惕焉如懼，曰：「彼不達(dá)之君子，豈不殆哉．從上依世則道廢，違上離俗則身危，時(shí)不興善，己獨(dú)由之，則曰非妖即妄也．故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也．詩(shī)曰：『謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐．』此言上下畏罪，無(wú)所自容也．」
子路問(wèn)於孔子曰：「賢君治國(guó)，所先者何？」孔子曰：「在於尊賢而賤不肖．」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之，怨讎並存於國(guó)，鄰敵構(gòu)兵於郊，中行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎．」
孔子閒處，喟然而歎曰：「嚮使銅鞮伯華無(wú)死，則天下其有定矣．」子路曰：「由願(yuàn)聞其人也．」子曰：「其幼也敏而好學(xué)，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何難乎哉！」子路曰：「幼而好學(xué)，壯而有勇，則可也．若夫有道下人，又誰(shuí)下哉？」子曰：「由不知，吾聞以眾攻寡，無(wú)不克也，以貴下賤，無(wú)不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，日見百七十人，斯豈以無(wú)道也，欲得士之用也．惡有道而無(wú)下天下君子哉？」
齊景公來(lái)適魯，舍于公館，使晏嬰迎孔子，孔子至，景公問(wèn)政焉．孔子答曰：「政在節(jié)財(cái)．」公悅，又問(wèn)曰：「秦穆公國(guó)小處僻而霸，何也？」孔子曰：「其國(guó)雖小其志大，處雖僻而政其中，其舉也果，其謀也和，法無(wú)私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，與語(yǔ)三日而授之以政，此取之雖王可，其霸少矣．」景公曰：「善哉．」
哀公問(wèn)政於孔子．孔子對(duì)曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也．」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣．」公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾國(guó)貧矣．」孔子曰：「詩(shī)云：『愷悌君子，民之父母．』未有子富而父母貧者也．」
衛(wèi)靈公問(wèn)於孔子曰：「有語(yǔ)寡人有國(guó)家者，計(jì)之於廟堂之上，則政治矣，何如？」孔子曰：「其可也，愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之，人所謂不出環(huán)堵之室而知天下者，知反己之謂也．」
孔子見宋君，君問(wèn)孔子曰：「吾欲使長(zhǎng)有國(guó)，而列都得之，吾欲使民無(wú)惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當(dāng)時(shí)，吾欲使聖人自來(lái)，吾欲使官府治理，為之奈何？」孔子對(duì)曰：「千乘之君，問(wèn)丘者多矣，而未有若主君之問(wèn)，問(wèn)之悉也．然主君所欲者，盡可得也．丘聞之，鄰國(guó)相親，則長(zhǎng)有國(guó)；君惠臣忠，則列都得之；不殺無(wú)辜，無(wú)釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；崇道貴德，則聖人自來(lái)；任能黜否，則官府治理．」宋君曰：「善哉！豈不然乎！寡人不佞，不足以致之也．」孔子曰：「此事非難，唯欲行之云耳．」
辯政第十四
子貢問(wèn)於孔子曰：「昔者齊君問(wèn)政於夫子，夫子曰：『政在節(jié)財(cái)．』魯君問(wèn)政於夫子，子曰：『政在諭臣．』葉公問(wèn)政於夫子，夫子曰：『政在悅近而遠(yuǎn)來(lái)．』三者之問(wèn)一也，而夫子應(yīng)之不同，然政在異端乎？」孔子曰：「各因其事也．齊君為國(guó)，奢乎臺(tái)榭，淫于苑囿，五官伎樂(lè)，不解於時(shí)，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節(jié)財(cái)．魯君有臣三人，內(nèi)比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)．此三者所以為政殊矣．詩(shī)云：『?jiǎn)蕘y蔑資，曾不惠我?guī)?，』此傷奢侈不?jié)，以為亂者也；又曰：『匪其止共，惟王之邛．』此傷姦臣蔽主以為亂也；又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸．』此傷離散以為亂者也．察此三者，政之所欲，豈同乎哉！」
孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉．一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風(fēng)諫．唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎．」
子曰：夫道不可不貴也．中行文子倍道失義，以亡其國(guó)，而能禮賢，以活其身，聖人轉(zhuǎn)禍為福，此謂是與．」
楚王將遊荊臺(tái)，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺(tái)之觀，不可失也．」王喜拊子西之背曰：「與子共樂(lè)之矣．」子西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願(yuàn)言有道，王肯聽之乎？」王曰：「子其言之．」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願(yuàn)王賞忠而誅諛焉．」王曰：「我今聽司馬之諫，是獨(dú)能禁我耳，若後世遊之，何也？」子西曰：「禁後世易耳，大王萬(wàn)歲之後，起山陵於荊臺(tái)之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂(lè)也．」王曰：「善．」乃還．孔子聞之曰：「至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也．」
子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產(chǎn)晏子，可為至矣．敢問(wèn)二大夫之所為，目夫子之所以與之者．」孔子曰：「夫子產(chǎn)於民為惠主，於學(xué)為博物；晏子於君為忠臣，而行為恭敏．故吾皆以兄事之，而加愛(ài)敬．」
齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問(wèn)孔子．孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也．昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞．今齊有之，其應(yīng)至矣．』急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災(zāi)，頃之大霖雨，水溢泛諸國(guó)，傷害民人，唯齊有備，不?。咕肮唬骸嘎}人之言，信而徵矣．」
孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也？子語(yǔ)丘所以為之者．」對(duì)曰：「不齊之治也，父恤其子，其子卹諸孤，而哀喪紀(jì)．」孔子曰：「善小節(jié)也，小民附矣，猶未足也．」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人．」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣．中節(jié)也，中人附矣，猶未足也．」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道．」孔子歎曰：「其大者，乃於此乎，有矣．昔堯舜聽天下，務(wù)求賢以自輔．夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也．」
子貢為信陽(yáng)宰，將行，辭於孔子．孔子曰：「勤之慎之，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜．」子貢曰：「賜也少而事君子，豈以盜為累哉？」孔子曰：「汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜．盜非竊財(cái)之謂也．吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯謂蔽賢．揚(yáng)人之惡，斯為小人．內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也．言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無(wú)所不慎焉．」
子路治蒲三年，孔子過(guò)之，入其境曰：「善哉由也，恭敬以信矣．」入其邑曰：「善哉由也，忠信而寬矣．」至廷曰：「善哉由也，明察以斷矣．」子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？」孔子曰：「吾見其政矣．入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也．以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！」
孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也，今將徃矣．」對(duì)曰：「謹(jǐn)受命．」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國(guó)而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭．故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此．』」臧孫紇有言：「聖人之後，若不當(dāng)世，則必有明君而達(dá)者焉，孔子少而好禮，其將在矣．」屬臣曰：「汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極，斯大業(yè)也，君盍以乘資之，臣請(qǐng)與徃．」公曰：「諾．」與孔子車一乘，馬二疋，堅(jiān)其侍御．敬叔與俱至周，問(wèn)禮於老聃，訪樂(lè)於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度．於是喟然曰：「吾乃今知周公之聖，與周之所以王也．」及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎．凡當(dāng)今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達(dá)而危其身，好發(fā)人之惡者也；無(wú)以有己為人子者，無(wú)以惡己為人臣者．」孔子曰：「敬奉教．」自周反魯，道彌尊矣．遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉．
孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉．又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此周之所以盛也．夫明鏡所以察形，徃古者所以知今，人主不務(wù)襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉．」
孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉．無(wú)多言，多言多?。疅o(wú)多事，多事多患．安樂(lè)必戒，無(wú)所行悔．勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)．勿謂何害，其禍將大．勿喟不聞，神將伺人．焰焰不滅，炎炎若何．涓涓不壅，終為江河．綿綿不絕，或成網(wǎng)羅．毫末不札，將尋斧柯．誠(chéng)能慎之，福之根也．口是何傷，禍之門也．強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵．盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知眾人之不可先也，故後之．溫恭慎德，使人慕之．執(zhí)雌持下，人莫踰之．人皆趨彼，我獨(dú)守此．人皆或之，我獨(dú)不徙．內(nèi)藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰(shuí)能於此．江海雖左，長(zhǎng)於百川，以其卑也．天道無(wú)親，而能下人，戒之哉！」孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：「小人識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信．詩(shī)曰：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰．』行身如此，豈以口過(guò)患哉？」孔子見老聃而問(wèn)焉，曰：「甚矣道之於今難行也，吾比執(zhí)道，而今委質(zhì)以求當(dāng)世之君而弗受也，道於今難行也．」老子曰：「夫說(shuō)者流於辯，聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也．」
弟子行第十二
衛(wèi)將軍文子，問(wèn)於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？」子貢對(duì)以不知．文子曰：「以吾子常與學(xué)賢者也，不知何謂？」子貢對(duì)曰：「賢人無(wú)妄，知賢即難，故君子之言曰：『智莫難於知人，是以難對(duì)也．』」文子曰：「若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問(wèn)．」子貢曰：「夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．」文子曰：「吾子所及者，請(qǐng)問(wèn)其行．」子貢對(duì)曰：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，稱言不茍，是顏回之行也．孔子說(shuō)之以詩(shī)曰：『媚茲一人，應(yīng)侯慎德，永言孝思，孝思惟則．』若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也．在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．』孔子告之以詩(shī)曰：『靡不有初，鮮克有終，疋夫不怒，唯以亡其身．』不畏強(qiáng)禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也．孔子和之以文，說(shuō)之以詩(shī)曰：『受小拱大拱而為下國(guó)駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇．』強(qiáng)乎武哉，文不勝其質(zhì)，恭老卹幼，不忘賓旅，好學(xué)博藝，省物而勤也，是冉求之行也．孔子因而語(yǔ)之曰：『好學(xué)則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國(guó)老．』齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也．子曰：『禮經(jīng)三百，可勉能也，』威儀三千則難也．公西赤問(wèn)曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．』眾人聞之，以為成也．孔子語(yǔ)人曰：『當(dāng)賓客之事，則達(dá)矣．」謂門人曰：『二三子之欲學(xué)賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實(shí)而如虛，過(guò)之如不及，先王難之．』博無(wú)不學(xué)，其貌恭，其德敦，其言於人也，無(wú)所不信，其驕於人也，常以浩浩，是以眉?jí)郏窃鴧⒅幸玻鬃釉唬骸盒?，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．』美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無(wú)告，是顓孫師之行也．孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩(shī)云：愷悌君子，民之父母．夫子以其仁為大學(xué)之深．』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說(shuō)之以詩(shī)曰：『式夷式已，無(wú)小人殆，若商也，其可謂不險(xiǎn)矣．』貴之不喜，賤之不怒，茍利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹臺(tái)滅明之行也．孔子曰：『獨(dú)貴獨(dú)富，君子助之，夫也中之矣．』先成其慮，及事而用之，故動(dòng)則不妄，是言偃之行也．孔子曰：『欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問(wèn)，欲善則詳，欲給則豫，當(dāng)是而行，偃也得之矣．』獨(dú)居思仁，公言仁義，其於詩(shī)也，則一日三覆白圭之玷，是宮縚之行也．孔子信其能仁，以為異士．自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，徃來(lái)過(guò)之，足不履影，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折，執(zhí)親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：『柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長(zhǎng)不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．』凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢．」文子曰：「吾聞之也，國(guó)有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也．」子貢既與衛(wèi)將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛(wèi)將軍文子問(wèn)二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對(duì)矣，未知中否，請(qǐng)以告．」孔子曰：「言之乎．」子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣．」子貢對(duì)曰：「賜也何敢知人，此以賜之所睹也．」孔子然：「吾亦語(yǔ)汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．」子貢曰：「賜願(yuàn)得聞之．」孔子曰：「不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛(ài)其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進(jìn)而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內(nèi)植足以沒(méi)其世，國(guó)家有道，其言足以治，無(wú)道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內(nèi)正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，約貨去怨，輕財(cái)不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無(wú)道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內(nèi)，國(guó)無(wú)道，處賤不悶，貧而能樂(lè)，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂(lè)，以不能則學(xué)，不為己終身之憂，蓋介子山之行也．」子貢曰：「敢問(wèn)夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問(wèn)祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知．公曰：『吾聞子少長(zhǎng)乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對(duì)曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過(guò)宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時(shí)出其志．』公曰：『曩者問(wèn)子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．』」子貢跪曰：「請(qǐng)退而記之．」
賢君第十三
哀公問(wèn)於孔子曰：「當(dāng)今之君，孰為最賢？」孔子對(duì)曰：「丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎？」公曰：「吾聞其閨門之內(nèi)無(wú)別，而子次之賢，何也？」孔子曰：「臣語(yǔ)其朝廷行事，不論其私家之際也．」公曰：「其事何如？」孔子對(duì)曰：「靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛(ài)而任之．又有士林國(guó)者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無(wú)遊放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛(wèi)國(guó)有大事則必起而治之，國(guó)無(wú)事則退而容賢，靈公悅而敬之．又有大夫史?，以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．」
子貢問(wèn)於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」子曰：「吾未識(shí)也，徃者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．」子貢曰：「齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)．」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞?dòng)昧橘t乎？進(jìn)賢為賢乎？」子貢曰：「進(jìn)賢賢哉．」子曰：「然，吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也．」
哀公問(wèn)於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？」孔子對(duì)曰：「此猶未甚者也．甚者乃忘其身．」公曰：「可得而聞乎？」孔子曰：「昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂(lè)，耽湎於酒，佞臣諂諛，窺導(dǎo)其心，忠士折口，逃罪不言，天下誅桀．而有其國(guó)，此謂忘其身之甚矣．」
顏淵將西遊於宋，問(wèn)於孔子曰：「何以為身？」子曰：「恭敬忠信而已矣．恭則遠(yuǎn)於患，敬則人愛(ài)之，忠則和於眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國(guó)，豈特一身者哉．故夫不比於數(shù)，而比於踈，不亦遠(yuǎn)乎；不修其中，而修外者，不亦反乎；慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎．」
孔子讀詩(shī)于正月六章，惕焉如懼，曰：「彼不達(dá)之君子，豈不殆哉．從上依世則道廢，違上離俗則身危，時(shí)不興善，己獨(dú)由之，則曰非妖即妄也．故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也．詩(shī)曰：『謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐．』此言上下畏罪，無(wú)所自容也．」
子路問(wèn)於孔子曰：「賢君治國(guó)，所先者何？」孔子曰：「在於尊賢而賤不肖．」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之，怨讎並存於國(guó)，鄰敵構(gòu)兵於郊，中行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎．」
孔子閒處，喟然而歎曰：「嚮使銅鞮伯華無(wú)死，則天下其有定矣．」子路曰：「由願(yuàn)聞其人也．」子曰：「其幼也敏而好學(xué)，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何難乎哉！」子路曰：「幼而好學(xué)，壯而有勇，則可也．若夫有道下人，又誰(shuí)下哉？」子曰：「由不知，吾聞以眾攻寡，無(wú)不克也，以貴下賤，無(wú)不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，日見百七十人，斯豈以無(wú)道也，欲得士之用也．惡有道而無(wú)下天下君子哉？」
齊景公來(lái)適魯，舍于公館，使晏嬰迎孔子，孔子至，景公問(wèn)政焉．孔子答曰：「政在節(jié)財(cái)．」公悅，又問(wèn)曰：「秦穆公國(guó)小處僻而霸，何也？」孔子曰：「其國(guó)雖小其志大，處雖僻而政其中，其舉也果，其謀也和，法無(wú)私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，與語(yǔ)三日而授之以政，此取之雖王可，其霸少矣．」景公曰：「善哉．」
哀公問(wèn)政於孔子．孔子對(duì)曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也．」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣．」公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾國(guó)貧矣．」孔子曰：「詩(shī)云：『愷悌君子，民之父母．』未有子富而父母貧者也．」
衛(wèi)靈公問(wèn)於孔子曰：「有語(yǔ)寡人有國(guó)家者，計(jì)之於廟堂之上，則政治矣，何如？」孔子曰：「其可也，愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之，人所謂不出環(huán)堵之室而知天下者，知反己之謂也．」
孔子見宋君，君問(wèn)孔子曰：「吾欲使長(zhǎng)有國(guó)，而列都得之，吾欲使民無(wú)惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當(dāng)時(shí)，吾欲使聖人自來(lái)，吾欲使官府治理，為之奈何？」孔子對(duì)曰：「千乘之君，問(wèn)丘者多矣，而未有若主君之問(wèn)，問(wèn)之悉也．然主君所欲者，盡可得也．丘聞之，鄰國(guó)相親，則長(zhǎng)有國(guó)；君惠臣忠，則列都得之；不殺無(wú)辜，無(wú)釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；崇道貴德，則聖人自來(lái)；任能黜否，則官府治理．」宋君曰：「善哉！豈不然乎！寡人不佞，不足以致之也．」孔子曰：「此事非難，唯欲行之云耳．」
辯政第十四
子貢問(wèn)於孔子曰：「昔者齊君問(wèn)政於夫子，夫子曰：『政在節(jié)財(cái)．』魯君問(wèn)政於夫子，子曰：『政在諭臣．』葉公問(wèn)政於夫子，夫子曰：『政在悅近而遠(yuǎn)來(lái)．』三者之問(wèn)一也，而夫子應(yīng)之不同，然政在異端乎？」孔子曰：「各因其事也．齊君為國(guó)，奢乎臺(tái)榭，淫于苑囿，五官伎樂(lè)，不解於時(shí)，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節(jié)財(cái)．魯君有臣三人，內(nèi)比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)．此三者所以為政殊矣．詩(shī)云：『?jiǎn)蕘y蔑資，曾不惠我?guī)?，』此傷奢侈不?jié)，以為亂者也；又曰：『匪其止共，惟王之邛．』此傷姦臣蔽主以為亂也；又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸．』此傷離散以為亂者也．察此三者，政之所欲，豈同乎哉！」
孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉．一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風(fēng)諫．唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎．」
子曰：夫道不可不貴也．中行文子倍道失義，以亡其國(guó)，而能禮賢，以活其身，聖人轉(zhuǎn)禍為福，此謂是與．」
楚王將遊荊臺(tái)，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺(tái)之觀，不可失也．」王喜拊子西之背曰：「與子共樂(lè)之矣．」子西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願(yuàn)言有道，王肯聽之乎？」王曰：「子其言之．」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願(yuàn)王賞忠而誅諛焉．」王曰：「我今聽司馬之諫，是獨(dú)能禁我耳，若後世遊之，何也？」子西曰：「禁後世易耳，大王萬(wàn)歲之後，起山陵於荊臺(tái)之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂(lè)也．」王曰：「善．」乃還．孔子聞之曰：「至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也．」
子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產(chǎn)晏子，可為至矣．敢問(wèn)二大夫之所為，目夫子之所以與之者．」孔子曰：「夫子產(chǎn)於民為惠主，於學(xué)為博物；晏子於君為忠臣，而行為恭敏．故吾皆以兄事之，而加愛(ài)敬．」
齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問(wèn)孔子．孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也．昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞．今齊有之，其應(yīng)至矣．』急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災(zāi)，頃之大霖雨，水溢泛諸國(guó)，傷害民人，唯齊有備，不?。咕肮唬骸嘎}人之言，信而徵矣．」
孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也？子語(yǔ)丘所以為之者．」對(duì)曰：「不齊之治也，父恤其子，其子卹諸孤，而哀喪紀(jì)．」孔子曰：「善小節(jié)也，小民附矣，猶未足也．」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人．」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣．中節(jié)也，中人附矣，猶未足也．」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道．」孔子歎曰：「其大者，乃於此乎，有矣．昔堯舜聽天下，務(wù)求賢以自輔．夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也．」
子貢為信陽(yáng)宰，將行，辭於孔子．孔子曰：「勤之慎之，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜．」子貢曰：「賜也少而事君子，豈以盜為累哉？」孔子曰：「汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜．盜非竊財(cái)之謂也．吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯謂蔽賢．揚(yáng)人之惡，斯為小人．內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也．言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無(wú)所不慎焉．」
子路治蒲三年，孔子過(guò)之，入其境曰：「善哉由也，恭敬以信矣．」入其邑曰：「善哉由也，忠信而寬矣．」至廷曰：「善哉由也，明察以斷矣．」子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？」孔子曰：「吾見其政矣．入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也．以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！」
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