太上忘情，賢者過情，愚者不及情，故至人無(wú)夢(mèng)，愚人無(wú)夢(mèng)。是莊生之栩栩夢(mèng)為蝴蝶，彼猶是過情之賢者，不能如太上之忘情，亦不能如至人之無(wú)夢(mèng)者也；是鐘情者，正賢者之過情者也，亦正夢(mèng)境纏綿之甚焉者也。不知莊周之為蝴蝶，蝴蝶之為莊周？然則夢(mèng)生于情，抑情生于夢(mèng)耶？
古人云：情之所鐘，正在我輩，故情也，夢(mèng)也，二而一者也。多情者始多夢(mèng)，多夢(mèng)者必多情，猶之善為文者，文生于情，情生于文，二者如環(huán)之無(wú)端，情不能出乎情之外，夢(mèng)亦不能出乎夢(mèng)之外。
昔晉樂令云：未嘗夢(mèng)乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也。無(wú)此情即無(wú)此夢(mèng)也，無(wú)此夢(mèng)緣無(wú)此情也。
妙哉，雪芹先生之書，情也，夢(mèng)也；文生于情，情生于文者也。不可無(wú)一，不可有二之妙文，乃忽復(fù)有‘后’、‘續(xù)’、‘重’、‘復(fù)’之夢(mèng)，則是乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵之文矣。
無(wú)此情而竟有此夢(mèng)，癡人之前尚未之信，矧稍知義理者乎？此心耿耿，何能釋然于懷，用敢援情生夢(mèng)、夢(mèng)生情之義，而效文生情、情生文之文，為情中之情衍其緒，為夢(mèng)中之夢(mèng)補(bǔ)其余，至于類鶩類犬之處，則一任呼馬呼牛已耳。
嘉慶甲戌之秋七月既望，環(huán)山樵識(shí)于夢(mèng)花軒。
古人云：情之所鐘，正在我輩，故情也，夢(mèng)也，二而一者也。多情者始多夢(mèng)，多夢(mèng)者必多情，猶之善為文者，文生于情，情生于文，二者如環(huán)之無(wú)端，情不能出乎情之外，夢(mèng)亦不能出乎夢(mèng)之外。
昔晉樂令云：未嘗夢(mèng)乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也。無(wú)此情即無(wú)此夢(mèng)也，無(wú)此夢(mèng)緣無(wú)此情也。
妙哉，雪芹先生之書，情也，夢(mèng)也；文生于情，情生于文者也。不可無(wú)一，不可有二之妙文，乃忽復(fù)有‘后’、‘續(xù)’、‘重’、‘復(fù)’之夢(mèng)，則是乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵之文矣。
無(wú)此情而竟有此夢(mèng)，癡人之前尚未之信，矧稍知義理者乎？此心耿耿，何能釋然于懷，用敢援情生夢(mèng)、夢(mèng)生情之義，而效文生情、情生文之文，為情中之情衍其緒，為夢(mèng)中之夢(mèng)補(bǔ)其余，至于類鶩類犬之處，則一任呼馬呼牛已耳。
嘉慶甲戌之秋七月既望，環(huán)山樵識(shí)于夢(mèng)花軒。
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