等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)
西晉 竺法護(hù)譯
等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)卷上 (一名普賢菩薩定意)
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
大感動(dòng)品第一
聞如是。一時(shí)世尊。游于摩竭境界法靜道場(chǎng)。初始得佛。光煒明曜。宣真諦藏。演如來(lái)慧。暢三世要。布無(wú)掛礙道寶之定。佛時(shí)以此普智無(wú)極霍然正受。其定惔怕。忽無(wú)形像。亦無(wú)中外。靜無(wú)見(jiàn)聞。所居正受。乃大曠蕩。汪洋無(wú)極。難遇難聞。億世之遇。時(shí)逮此定。佛定無(wú)量。無(wú)不昞徹。以悉通慧。得普智力。無(wú)限清凈。斑贊如來(lái)。以無(wú)巢窟。陶現(xiàn)佛身。得大空寂微妙之句。乃弘無(wú)極佛諸感動(dòng)。等無(wú)所住。而轉(zhuǎn)慧行。名稱普世光揚(yáng)如來(lái)。應(yīng)時(shí)之興。為現(xiàn)佛土。以其一相。了達(dá)無(wú)相。無(wú)相無(wú)行。亦復(fù)無(wú)相。威炎亙?nèi)?。照于十方。無(wú)上佛定。震曜如斯。盡極諸土。同時(shí)現(xiàn)變。都世一切。莫不雅奇。
爾時(shí)會(huì)場(chǎng)。有一菩薩。名曰普賢。承佛圣旨。而自念曰。今日如來(lái)。所現(xiàn)感變。從往古來(lái)。所未聞睹。如是瑞應(yīng)。必有殊特?zé)o盡之要。當(dāng)使他方諸大菩薩咸共受持。即如其像。而為正受。放大金光。照十方土。于光明中。散天華香。而作天樂(lè)。其樂(lè)柔和。同一洪音。普賢菩薩。告諸族姓子。釋迦文佛。今日當(dāng)演未曾有法。族姓子等。所欲者成。尋頃之時(shí)。菩薩大士。如塵之?dāng)?shù)。普悉來(lái)會(huì)。
是時(shí)世尊。以大正受。靡不貫焉睹于諸眾。無(wú)不明盡生者終者。及其成滅。以所正受。悉無(wú)不達(dá)。曠定普至。無(wú)窈不徹。察眾來(lái)會(huì)。純悉菩薩。皆大童真。為摩訶薩。如十方土塵埃之?dāng)?shù)。志悉高妙。獨(dú)步殊特。悉在最署。封拜無(wú)上法身無(wú)量。而皆具足。名流顯稱。普至十方。各住要行。所住如佛。勢(shì)力無(wú)敵。猛喻師子。得金剛志?；蹮o(wú)掛礙。智德純厚。重過(guò)須彌。心喻虛空。而不可量。攬總持慧。而自?shī)蕵?lè)。曉了諸法本無(wú)之界。盡得諸佛相好莊嚴(yán)。皆能分身。十方現(xiàn)化。悉于極世。如佛感動(dòng)。游步無(wú)侶。威神獨(dú)尊。能于十方。大師子吼。以金剛志。陷碎魔怨。伏之以慈。降順唯德。卻眾外道。進(jìn)退自由。道德正想。祐濟(jì)一切。皆雷法鼓。已舉法幡。震鳴法珂。列豎法幢。其所游居。莫不信解。爾時(shí)于是來(lái)會(huì)菩薩。各隨行立字。其名曰剛意菩薩。過(guò)意菩薩。說(shuō)意菩薩。上意菩薩。施意菩薩。龍意菩薩。果意菩薩。調(diào)意菩薩。力意菩薩。曠意菩薩。無(wú)限意菩薩。解意菩薩。最意菩薩。天意菩薩。祠意菩薩。處意菩薩。事意菩薩。尊意菩薩。法意菩薩。寂意菩薩。德意菩薩。一意菩薩。一相菩薩。善意菩薩。幻意菩薩。大意菩薩。勢(shì)意菩薩。人意菩薩。佛意菩薩。達(dá)意菩薩。長(zhǎng)意菩薩。無(wú)思菩薩。無(wú)邊菩薩。嚴(yán)志菩薩。無(wú)際菩薩。嚴(yán)本菩薩。深界菩薩。普便菩薩。龍明菩薩。持曜菩薩。佛土菩薩。心王菩薩。一行菩薩。升通菩薩。達(dá)慧菩薩。福行菩薩。法熾菩薩。明世菩薩。持世菩薩。興安菩薩。最上菩薩。無(wú)上菩薩。無(wú)比菩薩。無(wú)等菩薩。明光菩薩。光曜菩薩。美光菩薩。一王菩薩。勢(shì)業(yè)菩薩。法雨菩薩。持妙菩薩。普嚴(yán)菩薩。慧眼菩薩。法首菩薩。慧云菩薩。持地菩薩。法王菩薩。善建菩薩。最愿菩薩。行妙菩薩?；鄄仄兴_。意王菩薩。修內(nèi)意菩薩。普智菩薩。持過(guò)地力菩薩。土力勢(shì)菩薩。善月菩薩。大山頂首菩薩。寶山頂菩薩。放光菩薩。上場(chǎng)王菩薩。無(wú)當(dāng)勢(shì)場(chǎng)菩薩。無(wú)勝威菩薩。大龍首菩薩。道首菩薩。普調(diào)菩薩。無(wú)退進(jìn)菩薩。持佛英輪菩薩。無(wú)惑菩薩。威行菩薩。無(wú)思意菩薩。無(wú)量意菩薩。佛變菩薩。無(wú)盡藏菩薩?；凼灼兴_。法耀菩薩。慧茂藏菩薩。雨覺(jué)雨菩薩。邊現(xiàn)菩薩。無(wú)愚現(xiàn)菩薩。剛通菩薩。慧剛菩薩。金剛耀菩薩?；蹌傄馄兴_普目菩薩。廣目菩薩。吉首菩薩。如佛威菩薩。持佛金剛菩薩。嚴(yán)普智菩薩。慧莊菩薩。普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土。如虛空等塵菩薩摩訶薩。一切悉與墮樓近菩薩。(丹本隨樓延菩薩)宿共等行。修菩薩德。德皆具足。
爾時(shí)等目菩薩。承佛威神。忽從坐起。偏袒右肩。右膝著地。向佛叉手。白世尊曰。欲問(wèn)如來(lái)平等正覺(jué)。若當(dāng)聽(tīng)許乃敢自陳。佛告等目。隨若所問(wèn)。恣問(wèn)如來(lái)。佛從汝意。當(dāng)為發(fā)遣。令汝歡喜。于時(shí)等目。尋白佛言。云何世尊。菩薩。為以幾無(wú)思議之定。得應(yīng)普賢菩薩之行。而致與等勇世誓愿。及其所修。莊嚴(yán)定行。于定自在。而以?shī)蕵?lè)。以其定力。感動(dòng)諸定。唯愿如來(lái)解說(shuō)議歸。于是世尊。告等目曰。善哉善哉。等目菩薩。乃為去來(lái)現(xiàn)在諸佛菩薩。廣其道場(chǎng)。宣暢要議而質(zhì)是問(wèn)耳。若是等目。普賢菩薩。今在此會(huì)。得無(wú)思議菩薩感動(dòng)。為修無(wú)量菩薩之行。得無(wú)思議菩薩變化。已凈菩薩難值之愿。致無(wú)退還。菩薩生行。修諸無(wú)量。廣德凈行。等越無(wú)量。辯才無(wú)礙。以大悲于諸無(wú)厭。以諸愿于際無(wú)擾。咸當(dāng)共請(qǐng)此彼。當(dāng)說(shuō)諸定正受卓變之行。于時(shí)眾會(huì)。聞彼正士所入名稱。皆與恭敬。普有瞻望。欲見(jiàn)普賢菩薩而不睹之。不聞言音及坐處所。所以者何。如來(lái)威神。普賢菩薩力之所致。
爾時(shí)等目菩薩。前白佛言。普賢菩薩。今所游在佛告之曰。普賢菩薩。在斯會(huì)場(chǎng)吾膝左右。游居不動(dòng)。時(shí)等目菩薩及與大眾。以其神力悉觀察之。不知所在。重白佛言。吾等不睹普賢菩薩及其坐處。世尊告曰。如是族姓子。汝等不見(jiàn)普賢菩薩身及坐處。所以者何。其普賢菩薩。處深行故。不可得以。其慧行住無(wú)礙。得如師子強(qiáng)猛之故。得佛無(wú)上感變。寂無(wú)礙際。住佛十力法界首藏。致佛威神。嚴(yán)無(wú)毀慧。于三世等。諸佛法身。普賢菩薩。凈一心界時(shí)。等目菩薩。于如來(lái)所。聞普賢菩薩德行。修菩薩十定。皆愿見(jiàn)普賢菩薩。思僥推求。等目菩薩。及一切眾。都不見(jiàn)普賢菩薩。時(shí)等目菩薩。從定寤起。而白佛言。吾以十無(wú)數(shù)千三昧。而正受。亦不見(jiàn)普賢菩薩身口意行及其處所。亦復(fù)不睹所住游行之地。
佛告等目。如是如是。汝等不見(jiàn)普賢菩薩。所以者何。已學(xué)菩薩行無(wú)盡地。又是等目。其于明慧幻化字說(shuō)。寧可分別慧幻色不。曰不可。世尊。其幻化不可處別。況其普賢菩薩。身口意行。見(jiàn)可入處。所以者何。以其深邃無(wú)思議德備之故。亦以無(wú)量敷演無(wú)盡故。解達(dá)金剛之慧。取要言之。曉了無(wú)量諸法性界。于諸剎土。而無(wú)所著。于一切身。解無(wú)體行。無(wú)所入。無(wú)所有法等吾我神足境界。而無(wú)毀壞諸住際者。而無(wú)著財(cái)。以神通解本無(wú)。諸族姓子。欲見(jiàn)普賢菩薩者。彼無(wú)蔽礙。聞亦無(wú)礙。禮敬無(wú)礙。心敬無(wú)礙。意念無(wú)礙。趣向無(wú)礙。睹見(jiàn)無(wú)礙。修入無(wú)礙。求索無(wú)礙。普賢菩薩志愿。彼無(wú)縛礙。時(shí)等目菩薩。及諸菩薩眾。咸悕樂(lè)欲見(jiàn)普賢菩薩。并共叉手向頂。作是言曰。自歸諸佛。自歸普賢。三稱如是。于是世尊。告等目曰。當(dāng)察此菩薩大會(huì)。吾告敕汝。汝當(dāng)請(qǐng)普賢菩薩。都向諸方。以其明目。正在身中。以求索普賢。以諸法本而定正受。解法無(wú)欲。當(dāng)以一心。向普賢菩薩。當(dāng)解本無(wú)之際。身之吾我使立諸土。當(dāng)分別諸根。普使所至。永致普賢。作是行者。乃見(jiàn)普賢。時(shí)等目菩薩及會(huì)大眾。從世尊聞即以頭面為禮。咸請(qǐng)普賢。其請(qǐng)之頃。普賢菩薩。興為感動(dòng)。使其大眾咸見(jiàn)普賢。于世尊足左右。坐大蓮華上。其此眾會(huì)。一切菩薩。出現(xiàn)其身中。于諸國(guó)土。莫不見(jiàn)者。其去來(lái)普土諸佛。展轉(zhuǎn)相見(jiàn)。諸佛之音。暢三世慧。
爾時(shí)等目及菩薩眾。見(jiàn)是變化。咸悅歡喜。率禮普賢。爾時(shí)以佛威神亦普賢菩薩宿德所致。天雨眾華。紛紛而降。諸天瓔珞。箜篌樂(lè)器。相和而鳴。天雨澤香。遍諸佛界于虛空中。有天鸞音。諸三惡趣。一時(shí)休息。無(wú)量大脫菩薩之眾。登時(shí)悉解普賢菩薩諸德之行。爾時(shí)等目。而白佛言。此普賢菩薩之德。為無(wú)有量。不可限行。為無(wú)稱限之行。為無(wú)斷行。為無(wú)轉(zhuǎn)行。普流之行。為無(wú)所不周至。為無(wú)回還之行。分別諸法行明。無(wú)分別隨一切方便之行。等過(guò)口行。世尊告曰。如是。等目。如爾之言。普賢菩薩。以凈無(wú)數(shù)眾生。無(wú)極清凈。無(wú)量功德。興無(wú)數(shù)福。修無(wú)數(shù)相。德備無(wú)限。行無(wú)等倫。名流無(wú)外。無(wú)得之行。普益三世。有佛名譽(yù)。普而流著。普賢菩薩。行績(jī)?nèi)羲埂?br />
等目菩薩說(shuō)行定品第二
爾時(shí)佛告普賢菩薩。當(dāng)為發(fā)遣等目菩薩所欲。并諸菩薩暢諸菩薩場(chǎng)。當(dāng)說(shuō)菩薩摩訶薩十定方便。普賢菩薩本行功德。咸修當(dāng)行。何等十。一曰。得初始大德之明。菩薩摩訶薩方便之善。二名悅向大定之行。得菩薩摩訶薩方便之行。三名明度諸剎之清凈。四名修內(nèi)性之清凈。五名過(guò)去藏之清凈。六名照明慧藏。七名諸佛慧音清凈之聲徹諸佛土。八名分別一切眾生身行法界而得自在。九名得無(wú)著曠蕩之行。十名得致菩薩摩訶薩大行方便。此為菩薩摩訶薩十大定。此為去來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)。已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。其諸菩薩。能行十定心。入是者。此名為覺(jué)。此名為正覺(jué)。此謂如來(lái)為持十力。此名為導(dǎo)師。名為大師。名為普智。名為顯現(xiàn)。名無(wú)盡行。名無(wú)限行。名最法導(dǎo)。其得是三昧。為普現(xiàn)諸佛國(guó)。于諸國(guó)土。游樂(lè)自在。彼則督住眾生之界。為達(dá)眾生所入。為致無(wú)疑之藏。為入法界要行。為覺(jué)明無(wú)量法界。為達(dá)去來(lái)現(xiàn)在諸如來(lái)行。為見(jiàn)諸如來(lái)法。為述解達(dá)諸言說(shuō)利偶。為得音聲字句之行。為具足菩薩清凈之行。為得住菩薩諸愿之行。彼于三世。明一時(shí)行。了一切無(wú)二之行。能說(shuō)諸佛法。以方便行。轉(zhuǎn)諸法輪。而不回還。悉覺(jué)去來(lái)現(xiàn)在諸佛之要行。以一佛之覺(jué)寤。說(shuō)諸佛之要。此則諸菩薩法要。彼覺(jué)此慧。明了普智。無(wú)勝逾者。為具足普賢之行。為明利菩薩諸定慧行。得諸總持。分別三世。得睹去來(lái)現(xiàn)在諸佛。成立一切于普智之慧。此則菩薩諸土清凈。此則得睹諸佛行處。菩薩得是法要者。于菩薩法界。而有強(qiáng)力。以此十定。暢無(wú)邊德。德如虛空。為無(wú)限之邊際。明照無(wú)量。為世法王。普于眾生。得無(wú)量慧。廣分十力。明暢閑居。修靜之心。普入于寂靜之行。以大慈如師子。為慧丈夫。為顯法炬。諸德之名。而無(wú)斷盡。普世聲聞緣覺(jué)。而無(wú)思議。通達(dá)法界。已住法積。曉種種說(shuō)權(quán)方便行。明達(dá)一切諸音聲說(shuō)。得持無(wú)像。解像方便。得凈所生。則凈佛種分別法等。則與慧等曉解法施。入常方便暢有順實(shí)。普化慧道。明凈內(nèi)性。能普受眾行。興諸道場(chǎng)?；坼挥X(jué)道。于菩薩處。而無(wú)限盡。普能示現(xiàn)諸大變化。明普智行。覺(jué)寤方便。此謂普賢之說(shuō)。是為菩薩十定廣普之行分別之說(shuō)。此謂菩薩之要行。
于是等目菩薩。從佛聞知。當(dāng)應(yīng)請(qǐng)其彼菩薩。咸樂(lè)等目菩薩。所與告諸菩薩眾。是族姓子等。有十正受。為應(yīng)菩薩無(wú)余之法。何謂十。興于佛法以順慧行?；缺娚樔牖坌小Ｃ髦T國(guó)土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。入不退轉(zhuǎn)菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興愿之慧。是族姓子。此謂菩薩摩訶薩十無(wú)余蕩盡之法。
又族姓子。復(fù)有菩薩摩訶薩十法興無(wú)量心慧。何謂十。謂為明解眾生境界。度諸興起。自了心起。謂過(guò)諸佛。興無(wú)數(shù)心。奉諸佛德。興心眾養(yǎng)。謂睹佛而有無(wú)量。目所見(jiàn)者。興無(wú)量心。謂遇諸佛所入音聲。而受度之顯無(wú)數(shù)心。謂諸佛之限。分別遇其方便之慧。是謂賢圣興無(wú)數(shù)心。謂如來(lái)道入無(wú)著之力為興無(wú)數(shù)心。謂普智力。當(dāng)行微妙。興致佛法。以善分布興無(wú)量心曠蕩之行。謂佛境界。而無(wú)有量普入之行。為興無(wú)數(shù)明心之行。謂佛辯才。內(nèi)性所愿。皆獲而致。求諸佛法興無(wú)數(shù)心。謂如來(lái)會(huì)場(chǎng)。普而入現(xiàn)諸身處興無(wú)數(shù)心。是族姓子。菩薩大士。興十無(wú)數(shù)心。
又族姓子。菩薩大士。復(fù)有十德入定意慧。何謂為十。一者在東正受。忽南起寤。二者處南正受。在東覺(jué)寤。三者東北正受。西南而寤。四者西南正定。東北為寤。五者在南慧定。忽北現(xiàn)寤。六者于北現(xiàn)定。出南而覺(jué)。七者西北入定。東南現(xiàn)寤。八者東南而定。西北興寤。九者居下正受。忽上方寤。十者上方正受。下方亙寤。是族姓子。菩薩大士入十定意分別之慧。又族姓子。菩薩大士。有十大定方便之慧。何謂為十。是族姓子。菩薩大士。現(xiàn)三千大千之土在一蓮華之上。自見(jiàn)己身。在其華上。結(jié)加趺坐。于三千大千。而現(xiàn)其身。于三千大千。而現(xiàn)其明。于一一方。而立其身。以一一之身。入三千大千之土。于諸剎土。一一四天下?，F(xiàn)億百千菩薩。于一一菩薩行?，F(xiàn)億億順度之化。于一一所化。復(fù)現(xiàn)億億分別。具滿諸根。于一一分別諸根。而得具滿億千菩薩。皆是不退轉(zhuǎn)法者。不為一身。亦不多身。亦不入正受。亦不覺(jué)寤。譬如族姓子。阿須輪王。其本身長(zhǎng)七百由延。神力現(xiàn)身。六十八百千由延。立于大海。出現(xiàn)半身頭與須彌山為齊。所現(xiàn)化身。六十八百千由延。于其本體。不有毀減。如本王體。四大之身。亦無(wú)疑惑。又于大體。想若他身。于本身者。不想終沒(méi)。以所王身。憎然一常。以化為樂(lè)。化為曠力。以尊能化。所現(xiàn)不疑。亦復(fù)無(wú)惑。彼阿須倫。懷有貪淫嗔恚愚癡垢毒諸穢。興邪貢高。處于大海。止有宮殿。由能興立化身如是。況其菩薩。大士之等。曉了幻化諸法要者。明解睹世。皆如夢(mèng)耳。知諸佛興。明達(dá)普世。悉了了之。亦如化矣。解諸音聲。皆如響耳。觀于諸法。而順度之。又如法身。本之清凈。曉入諸法。亦復(fù)如是。明了身心。曠無(wú)所有。解無(wú)數(shù)身所入之處。皆發(fā)為佛。行道清凈。其得住于斯大定者。豈應(yīng)有疑。況當(dāng)惑哉。何得聞耶。其行如是。致大定場(chǎng)。睹世現(xiàn)身。身入普世。如彼水神。立于本位。因所受體。變化大身。譬如族姓子。比丘觀身。內(nèi)外不凈。亦觀色識(shí)悉皆如之。精勤修行。菩薩大士。亦復(fù)如是。以觀法身。而建顯行。其所入者。彼悉睹世。亦見(jiàn)世法。于其世法。凈無(wú)所著。此則菩薩。感動(dòng)境界。由斯大士。得正定故。是族姓子。菩薩大士。入于普世。世所不動(dòng)也。
等目菩薩神變品第三
又族姓子。菩薩大士現(xiàn)三千大千土其數(shù)如塵。一一塵土。入而現(xiàn)身。于一一身?，F(xiàn)明普照。于一一明?，F(xiàn)眾色像。復(fù)一一相?，F(xiàn)有宣暢。一一宣暢?，F(xiàn)化眾生。而于彼此。菩薩悉知諸土所有。解土欲著。明土清凈。曉入諸土。知土所處。了土住止。明曉諸土。知諸土行。如其菩薩。入土如之。如其土菩薩入如之。不以想土。而現(xiàn)所生。不以法本。有所毀土。
譬如族姓子。日欲出時(shí)。日光先照于七寶山。其七寶山。繞須彌山者。明復(fù)次徹七山之間。日炎轉(zhuǎn)霍。山之金精。其明展轉(zhuǎn)。相晃昱昱。夫日行照。從次悉明。日之宮殿。普遍明昺。又日宮殿。弗有其限。亦無(wú)所礙。不念所照。亦無(wú)所照。又其日光不著于山。亦不離山。其日明者。不在虛空。不離虛空。如是族姓子。菩薩大士。以此之明。人普等住于大定者。斯須一時(shí)。一日一夜。半月一月。一歲百歲。及劫興衰。有著無(wú)著。廣狹粗細(xì)。喜有佛世。及菩薩眾。有遇佛時(shí)。一切所止。佛土清凈。諸所住處。種種類(lèi)行。普無(wú)數(shù)眾。生死無(wú)量。不可思議。有去來(lái)見(jiàn)。無(wú)去來(lái)見(jiàn)。及種種寶。至無(wú)量寶。種罪種罪復(fù)報(bào)。應(yīng)清凈人彼國(guó)土處。普念諸土。諸所有土。極于眾剎人是菩薩。盡悉現(xiàn)之。都入了現(xiàn)。游之教之。如是族姓子。菩薩大士。以住此定。于諸土不想所止。于諸法不離法本。亦不入土。亦無(wú)所想人彼菩薩不想剎外。不想有土。不想無(wú)土。不壞土想。亦無(wú)所毀。又彼菩薩。于諸法。不一想。不非想。亦不求法。亦不毀法。法界本無(wú)皆悉了之。
等目菩薩幻事品第四
譬如族姓子?；妹鄹浮５劢缢?。其有善學(xué)行此幻者。明曉術(shù)已。于四幻道。現(xiàn)此帝父大幻之事。普眾咸住。共觀視之。諸天都聚。在于一處?，F(xiàn)一日七日。半月一月。一歲百歲。復(fù)現(xiàn)城墎。縣邑聚落。復(fù)現(xiàn)江湖淵海。河流諸水。現(xiàn)云興雨。作此大變。現(xiàn)嚴(yán)諸土。不以所現(xiàn)與歲月諍毀。所現(xiàn)幻化。興天歡樂(lè)。而于幻體。亦無(wú)所損。諸天見(jiàn)之。亦無(wú)疑怪。是菩薩大士之等。以此大定而為正受。于一剎土?，F(xiàn)無(wú)數(shù)土。有其諸大地水火風(fēng)。如海寶山。及須彌山。鐵圍山大鐵圍山。盡人境界。城墎縣邑。及諸聚落。像天宮殿。諸龍宮室。眾神所處。香神所居。水神所游。癭神所之。伎神所樂(lè)。恬神所安。又像極世諸所宮殿。及欲色界。至無(wú)色界。又小千土中千土。三千大千土。有罪無(wú)福。一切眾類(lèi)。轉(zhuǎn)身生死。明達(dá)盡之。于彼等念。入以明慧。審見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。于諸剎土。不有疲勞。棄此剎勞。不有斯勞。棄諸土行。無(wú)土無(wú)行。所以者何。伏入法故。又彼菩薩。于諸法入無(wú)著法。于諸法界。不想有念?？諢o(wú)所行。于諸剎土。不想空行。于諸受身。亦無(wú)壽行。因緣諸法。如審諦見(jiàn)。亦無(wú)命行。于諸起滅?；D(zhuǎn)以法。于化無(wú)化。菩薩以法。具愿入故。菩薩行寂諸法靜故。菩薩行化不想化故。普度眾生等如來(lái)法之清凈故。菩薩法界。行無(wú)思議法無(wú)取故。菩薩行悲。普悉善權(quán)化眾生故。菩薩如是。處于一剎。明無(wú)數(shù)剎所住行處。了無(wú)數(shù)類(lèi)眾生身行?，F(xiàn)于無(wú)數(shù)菩薩修立。念于無(wú)數(shù)佛之興顯。受諸如來(lái)平等正覺(jué)。法要之說(shuō)。于彼自修菩薩行。于此寂沒(méi)。而彼等現(xiàn)。于彼寂沒(méi)。忽此等現(xiàn)。行不毀吾。入于法界。明入寂靜。憶念于慧。以益于冥。如彼幻師住于此地。而現(xiàn)幻化。不以現(xiàn)幻。有損于地。所現(xiàn)幻事。依因于地?；貌荒顣円?。不壞時(shí)節(jié)。菩薩如是。以無(wú)剎界而入于土。以無(wú)國(guó)土明了于國(guó)。又以國(guó)土而曉無(wú)國(guó)。以無(wú)色處現(xiàn)住于色。不以一而毀于二。亦不以二而毀于一。譬如幻名解普土法。入于法幻。明入慧幻。已入慧幻。曉入行幻。已入行幻。而興慧幻。而以慧幻。了別諸行。如彼幻士。不于地外。而現(xiàn)其幻。亦不在眾觀人之外。菩薩如是不以虛空入諸國(guó)土。不以土外而入虛空所以者何。土入虛空而無(wú)毀故。能入國(guó)土則入虛空。是彼菩薩。普嚴(yán)莊校。以土境界。入文諸行。等見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。致以無(wú)懷。修明解了。行而觀之。一彈指頃。遍無(wú)數(shù)土。悉了諸所。生于劫過(guò)。劫所可行者。以一時(shí)間。于無(wú)量劫。復(fù)過(guò)是數(shù)。過(guò)所興積。不有惟想此之過(guò)劫。一彈指頃。廣所現(xiàn)作。不以意念。樂(lè)慧幻故。是菩薩學(xué)明度無(wú)極。以過(guò)慧幻。達(dá)入世幻。明越法幻。與世幻無(wú)諍。普遍慧行?；脴O三世。而過(guò)無(wú)數(shù)?；眠^(guò)通慧。入于心幻。過(guò)億無(wú)限。過(guò)諸佛幻。普度無(wú)極。菩薩如是。解入諸土。都土都悉曉了。永無(wú)所著。都亦無(wú)念。如彼幻士因帝網(wǎng)幻。普現(xiàn)諸幻。不處于幻。亦無(wú)所惑。菩薩如是。得入諸法度無(wú)極者。不念入法。入法不惑。是菩薩名廣普大定。
等目菩薩經(jīng)菩薩樂(lè)定品第五
又復(fù)諸族姓子。等目菩薩摩訶薩。東方去此。過(guò)無(wú)數(shù)佛剎。于彼有土。名最上度無(wú)極。于彼有定正受。號(hào)無(wú)上度無(wú)極。如其所過(guò)本土。乃得最上之土。其土或有土而正受?；蛟鐣r(shí)?；蛑袝r(shí)?；驈?fù)晡時(shí)?；蛭鲿r(shí)?；蛲頃r(shí)?；蚰钪暋；蛩鬼氈暋；驎r(shí)節(jié)之頃?；蛭逡归g?；蚴迦臻g?；蛞辉麻g?；驈?fù)一歲間?；虬贇q間?；蚯q間?；蚯f(wàn)歲時(shí)?；騼|萬(wàn)歲時(shí)?；騼|百千萬(wàn)歲時(shí)?；騼|那術(shù)百千萬(wàn)歲時(shí)?；蛞唤贂r(shí)?；虬俳贂r(shí)。或千劫時(shí)。或百千劫。或億千那術(shù)劫時(shí)。或無(wú)數(shù)劫時(shí)。或無(wú)量劫時(shí)?；驘o(wú)邊幅劫。或復(fù)無(wú)限劫?；驘o(wú)盡劫時(shí)?；驘o(wú)思議劫時(shí)?；驘o(wú)限如虛空劫時(shí)。或有無(wú)限念劫時(shí)。或有無(wú)限量而過(guò)量劫時(shí)。而彼菩薩。不以法之時(shí)故有住而有欲想。亦不以時(shí)節(jié)之住而有欲想。又彼菩薩。不以種種之時(shí)而起疲勞想。亦不于中而起想。亦無(wú)二行。亦無(wú)吾作。亦不有念。亦不無(wú)念。亦無(wú)想念。亦不念坐定。亦不有起想。以一切諸法無(wú)限量故。譬如日天子。與諸天而有所照道。日者行之。諸天亦無(wú)行止。日亦不夜出。亦不念晝。日日已沒(méi)。乃知耳。亦非彼天所知也。亦不壞敗于夜。菩薩摩訶薩。亦如是。以通此定。于無(wú)數(shù)國(guó)土。而定正受。亦無(wú)時(shí)節(jié)之念。亦無(wú)其念想。是謂族姓子。菩薩摩訶薩。所名土最上度無(wú)極之定。為無(wú)上無(wú)比權(quán)慧之行也。
等目菩薩大權(quán)慧定品第六
又族姓子。菩薩摩訶薩。于一切眾生之身佛身。而等解之。彼以此。多觀如來(lái)。于無(wú)數(shù)國(guó)土。如塵數(shù)。于諸如來(lái)一切。而供養(yǎng)。一切眾花。一切極世眾寶。以供養(yǎng)。一切眾寶供養(yǎng)。散其上。一切眾飾供養(yǎng)。種種經(jīng)行之處供養(yǎng)。以無(wú)央數(shù)一切摩尼寶。起塔精舍。而供養(yǎng)所可供養(yǎng)。過(guò)天之所作所為供養(yǎng)。皆佛之威神。一切佛土清凈。種種供養(yǎng)。皆佛所念佐接。而以此供養(yǎng)佛。亦以供養(yǎng)諸佛禮足。彼諸如來(lái)。以盡身之化。而[打-丁+(目*夬)]以其恭肅。而問(wèn)諸佛法。愿說(shuō)諸佛平等法。敷演諸佛大法。入諸佛要行。行于大悲。入于無(wú)限順行等力。思諸佛入諸眾生要。明入本積。亦不知佛之興。亦不覺(jué)諸如來(lái)滅。譬心之興念。亦不知所由起。亦不知其所歸。菩薩亦不覺(jué)如來(lái)起。亦不覺(jué)如來(lái)滅。譬如于晝?nèi)諘r(shí)。野馬之河。亦不由陰有。亦不出于彼泉。亦不處于地。亦不從東嵎來(lái)。亦不有。亦不無(wú)。亦不善。亦不不善。亦不清亦不濁。亦不可飲。亦不可污。亦不有。亦不無(wú)。亦不味。亦不可味。有形如水之像。緣此而興念。如野馬之河。便有河想之念。此去想念。而遠(yuǎn)于近。而無(wú)所毀。野馬之河。亦不可處。菩薩亦如是。于諸如來(lái)不興。亦不識(shí)如來(lái)興。亦不識(shí)如來(lái)滅。以相想諸佛有耳。以無(wú)相而無(wú)想。是諸族姓子。諸菩薩大士。名曰清凈之定。以此定正受。而覺(jué)寤。而不失其定。譬如明了人寢寐。于夢(mèng)中所行。知皆無(wú)因緣。悟以皆識(shí)知之。菩薩大士。亦如是見(jiàn)諸佛而忘其識(shí)。持諸佛法。知諸如來(lái)眾坐之場(chǎng)。勝致諸佛土清凈。解了誼理。明了分別諸法之要。廣顯諸法之因緣。顯益佛種行凈諸佛威神。廣演諸佛辯才。是族姓子。諸菩薩大士大定之權(quán)慧也。
等目菩薩無(wú)量如品第七
又族姓子。菩薩大士行。念過(guò)去諸佛如來(lái)。興度無(wú)極。至劫過(guò)劫。過(guò)諸土盡無(wú)極。明知諸土盡劫過(guò)劫。當(dāng)明知諸佛之興。盡劫過(guò)劫。明了諸佛。興敷說(shuō)經(jīng)。度無(wú)極法。從劫過(guò)劫。說(shuō)法度無(wú)極。明知意行度無(wú)極。明諸情度無(wú)極。于情度無(wú)極。知行種種。乃明了種種如來(lái)壽命。彼此皆知。于諸壽命。過(guò)歲億那術(shù)。彼此皆知。彼以此慧而行。知無(wú)量如來(lái)賢行。本無(wú)無(wú)量賢。明知過(guò)去諸土。本無(wú)無(wú)量。明知過(guò)去諸劫。本無(wú)無(wú)量。如過(guò)去明知如法本無(wú)無(wú)量如。知過(guò)去心本無(wú)無(wú)量如。知過(guò)去脫本無(wú)無(wú)量如。知過(guò)去眾生行本無(wú)無(wú)量如。知過(guò)去所說(shuō)本無(wú)無(wú)量如。知過(guò)去起本無(wú)無(wú)量如。以其定正受。名曰過(guò)莊嚴(yán)藏。以發(fā)一心。能過(guò)百千劫本無(wú)無(wú)量。以其心。過(guò)億百千那術(shù)劫。復(fù)過(guò)無(wú)數(shù)劫。復(fù)無(wú)思議劫。復(fù)過(guò)無(wú)稱限劫。復(fù)無(wú)邊劫。復(fù)無(wú)量劫。復(fù)過(guò)阿僧祇劫。復(fù)過(guò)不可思議劫?gòu)?fù)過(guò)無(wú)望劫無(wú)望。復(fù)過(guò)無(wú)望劫。其因緣。而無(wú)有滅。過(guò)去無(wú)所因定正受。而立其十法。為彼定。復(fù)有悟。亦立其十法。于諸如來(lái)。得入不思議。亦清凈而起。亦無(wú)住修立。得之督致之。受滿奉持。求平等入三場(chǎng)。何謂十。一者解了本癡之行。二者辯解無(wú)盡法。三者分別無(wú)毀無(wú)諍。四者分別無(wú)住。五者辯才無(wú)動(dòng)。六者已所說(shuō)而至誠(chéng)。七者為一切依住。八者悅向三界。九者為諸德本之上。十者于諸法而無(wú)輕慢。此族姓子。是為十無(wú)限定之行。其是十定而悟。譬如族姓子。身在胞胎。當(dāng)應(yīng)生者。神識(shí)已入。其此時(shí)間。菩薩亦如是從定悟。以此十。而流注于法。其時(shí)得是族姓子。菩薩大士。得過(guò)去清凈也。
等目菩薩經(jīng)卷上
佛說(shuō)等目菩薩經(jīng)卷中
西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯
權(quán)慧清凈品第八
又復(fù)族姓子。菩薩大士。以一一國(guó)凈故。便入一一土。乃已修一一土。而現(xiàn)于一一土。順持一一土。則住一一佛國(guó)土。便明一一佛國(guó)土已。曉了一一土。便游轉(zhuǎn)一一土。則了知一一土清凈。于彼諸土。于諸當(dāng)來(lái)。為人之上。于諸土。在諸劫數(shù)。而有所說(shuō)。于諸劫。明了諸像。于諸劫而悉分別之。于諸劫。而順導(dǎo)之。于諸劫。而念平等。于諸劫。莫不興發(fā)。于諸劫。而行無(wú)量。于諸劫。香有普美。于諸劫。而有傷愍。于諸劫。無(wú)有過(guò)去諸佛世尊。當(dāng)來(lái)所說(shuō)?；驘o(wú)所說(shuō)。有所授決。無(wú)所授決。眾異名號(hào)。無(wú)數(shù)名號(hào)。無(wú)量名號(hào)。無(wú)限名號(hào)。無(wú)邊名號(hào)。阿僧祇名號(hào)。無(wú)思議名號(hào)。無(wú)際名號(hào)。無(wú)望名號(hào)。其當(dāng)興起。愍度眾生?，F(xiàn)為法王。修行為導(dǎo)故。而當(dāng)普說(shuō)三十七品。廣嘆諸功德行。當(dāng)廣演說(shuō)明顯之行。又當(dāng)清凈其意。性行修立。當(dāng)成眾德之行。當(dāng)廣宣布。要上之行。又當(dāng)建立普智之議。亦當(dāng)過(guò)度諸如來(lái)行。亦當(dāng)修成具足諸愿。又亦行過(guò)具足之慧。曉了明盡成德之善。又過(guò)于最上莊嚴(yán)。明曉之行。立上眷屬。亦復(fù)曉了。具足于法。又復(fù)修曉罪福之應(yīng)。又復(fù)修觀成相具足。曉了解知具足之善。曉了解達(dá)平等之德。亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓。解其權(quán)行。亦知方便。知其變化及所趣向。亦知成佛。知度人物。知度無(wú)數(shù)眾生。知諸如來(lái)般泥洹。知諸佛時(shí)節(jié)。而其發(fā)心頃。明了劫事。復(fù)過(guò)百劫千劫。百千劫億劫。又過(guò)閻浮提如塵數(shù)劫。復(fù)過(guò)四天下如塵數(shù)劫。過(guò)千天下如塵數(shù)劫。過(guò)大千如塵數(shù)劫。過(guò)三千大千剎土如塵數(shù)劫。過(guò)如諸佛國(guó)塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)如千佛國(guó)如塵數(shù)劫。復(fù)過(guò)如百千佛國(guó)塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)億那術(shù)佛國(guó)如塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)無(wú)數(shù)佛國(guó)如塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)不可計(jì)劫。復(fù)過(guò)無(wú)量如塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)無(wú)邊際如塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)無(wú)稱限塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)阿僧祇塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)無(wú)思議塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)無(wú)我限塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)無(wú)限樂(lè)塵數(shù)之劫。復(fù)過(guò)樂(lè)無(wú)樂(lè)塵數(shù)之劫。菩薩以住慧明藏三昧。受持一一國(guó)土之說(shuō)。如是亦入一一國(guó)土種姓如一一國(guó)土。于無(wú)限樂(lè)塵數(shù)之國(guó)。亦爾。明知當(dāng)來(lái)無(wú)限國(guó)土。菩薩以慧定。而普入意所向念。有十依住處。何謂十。一者謂思樂(lè)佛土。如塵數(shù)如來(lái)所建立。其菩薩。為佛威神所立。二者菩薩為法所住立。于世明達(dá)十總持。已得十總持。究竟無(wú)盡辯才。三者菩薩依行。為行所立。究竟最愿。而行具足。四者菩薩依德力而得立。而無(wú)能過(guò)勝者。五者菩薩依慧而立。于佛法行無(wú)礙故。六者菩薩依大悲立。轉(zhuǎn)于法輪。以無(wú)回還故。七者依彼眾行而立。于眾文字諸法之行。善修立故。八者菩薩依諸所生最上法立。開(kāi)甘露門(mén)。閉諸惡之門(mén)故。九者菩薩依慧力立。行菩薩行。而無(wú)斷故。十者其菩薩依等力立。具足于施力。度無(wú)數(shù)眾。使行清凈菩薩所依無(wú)數(shù)力故。明了無(wú)限數(shù)劫。菩薩得依法力。以諸法本清凈故。諸所生無(wú)數(shù)故。此謂菩薩摩訶薩第六最大慧定之行。
其菩薩住是得致曉了無(wú)限數(shù)劫行。明了分別無(wú)限數(shù)劫權(quán)便之行。曉了無(wú)限數(shù)眾生所行權(quán)行之相。于無(wú)限數(shù)罪福之行。分別已達(dá)。而得權(quán)行。復(fù)于無(wú)限數(shù)所行精進(jìn)。現(xiàn)入眾生于行無(wú)行之權(quán)。便于行無(wú)行。于善惡有無(wú)限數(shù)之權(quán)行。于行無(wú)行諸法。解達(dá)權(quán)行。于行無(wú)行。于諸時(shí)佛興。如其像。如其說(shuō)。如其起盡諸佛行解了諸佛種姓權(quán)行。于行無(wú)行。解說(shuō)無(wú)量慧門(mén)?；剞D(zhuǎn)權(quán)行。于行無(wú)行。普智感動(dòng)。無(wú)數(shù)變化。如時(shí)示現(xiàn)之權(quán)行。譬如族姓子。日天出時(shí)。有目之人。展轉(zhuǎn)見(jiàn)諸郡國(guó)縣邑聚落。亦知高下山川險(xiǎn)峪。知諸樹(shù)木種稷。知諸好丑。亦知凈不凈。世之所有。亦知之。明目解達(dá)。有了意當(dāng)觀。族姓子。日光之無(wú)異。而其明照?，F(xiàn)有目者。因其光普見(jiàn)眾色。如是族姓子。其菩薩已達(dá)無(wú)異之定。明了一切有行無(wú)行。億百千那術(shù)。知其種稷。明之識(shí)之。以其明了。以十無(wú)惑。充滿十方一切眾生。何謂十。一者現(xiàn)于眾生。不惑德本。二者無(wú)惑化度于眾生。三者無(wú)惑處度眾生。四者無(wú)惑于眾生所興行如應(yīng)如言。究竟諸議。五者所行無(wú)惑。于諸國(guó)土而清凈。六者諸所入無(wú)惑。于諸佛土。所行無(wú)行。于行無(wú)行。決眾生狐疑。七者無(wú)惑所誓愿。如所請(qǐng)眾生濟(jì)度于行而具足諸愿。八者無(wú)惑權(quán)行之法無(wú)限礙清凈慧門(mén)。九者無(wú)惑法說(shuō)。能普法雨。罔制諸情。于行無(wú)行。于普智行。使立佛道。十者無(wú)惑慧之重任。無(wú)限清凈慧門(mén)之行。無(wú)惑出現(xiàn)無(wú)冥。而明照普世菩薩已住十無(wú)惑行法已。住是定。其菩薩。尋從定起。為諸天帝所禮為諸龍帝所敬。而雨美香。為諸神帝所見(jiàn)禮。奉為諸諒帝所見(jiàn)宗敬。為諸鳳凰帝神所見(jiàn)歸向。為諸梵帝稽請(qǐng)。為諸樂(lè)神帝所見(jiàn)嘆美。為恬神帝所見(jiàn)贊嘆。為諸香神帝所見(jiàn)追尋。為諸人帝所見(jiàn)供養(yǎng)。是族姓子。諸菩薩。以慧明藏定。名為第六興顯大慧方便行也。
等目菩薩興顯品第九
又復(fù)族姓子。菩薩大士有定。名諸佛明顯國(guó)土清凈。云何族姓子。諸菩薩諸佛明顯國(guó)土清凈定而正受乎。于是菩薩。入于東方世界。從一國(guó)土。至一國(guó)土。于西南北方及四隅上下方。亦從一國(guó)土至一國(guó)土。于彼諸土。普現(xiàn)興佛事。于諸如來(lái)前?，F(xiàn)佛感動(dòng)?，F(xiàn)佛娛樂(lè)?，F(xiàn)佛顯尊現(xiàn)佛境界?，F(xiàn)佛自在。現(xiàn)佛師子吼?，F(xiàn)佛諸行?，F(xiàn)佛莊嚴(yán)。現(xiàn)佛神足?，F(xiàn)諸佛眾會(huì)。現(xiàn)眾會(huì)清凈?，F(xiàn)眾平等?，F(xiàn)眾如一?，F(xiàn)眾眾大。現(xiàn)眾所依?，F(xiàn)眾止處。現(xiàn)眾教化?，F(xiàn)眾如應(yīng)?，F(xiàn)眾雄大?，F(xiàn)閻浮提眾等會(huì)。四域。亦如是。千國(guó)土亦如是。于二千國(guó)土亦如是于三千大千國(guó)土亦如是。具于億那術(shù)百千國(guó)土。具現(xiàn)眾會(huì)之場(chǎng)于無(wú)央數(shù)國(guó)土。現(xiàn)具眾會(huì)之場(chǎng)。如百千佛土塵數(shù)之國(guó)?，F(xiàn)眾會(huì)場(chǎng)。舉要言之。乃至無(wú)數(shù)無(wú)量佛土塵數(shù)諸國(guó)。普現(xiàn)眾會(huì)之場(chǎng)。于彼眾會(huì)之場(chǎng)?，F(xiàn)諸佛種種所見(jiàn)?，F(xiàn)諸佛種種身相?，F(xiàn)諸佛種種之時(shí)?，F(xiàn)諸佛種種之處?，F(xiàn)諸佛種種變化。現(xiàn)諸佛種種之感動(dòng)?，F(xiàn)諸佛種種莊嚴(yán)?，F(xiàn)諸佛種種威儀。現(xiàn)諸佛種種色像?，F(xiàn)諸佛種種事。菩薩于彼。在在眾會(huì)。自見(jiàn)而普同現(xiàn)。亦自見(jiàn)于彼。而普說(shuō)經(jīng)。亦自見(jiàn)普持諸法。亦自知有諸法之權(quán)。亦自知解。諸義理。亦自知解達(dá)虛空。亦自知明了法身。亦自知而無(wú)恐怯。亦自知不處于有常。亦自知不處有想念。亦自知而無(wú)勞想。亦自知曉了諸慧。亦自知曉諸義。亦自知念諸行地。亦自知等念偶義。亦自知復(fù)無(wú)所念。亦自知專念諸佛。亦自知等念諸力。亦自知等念諸情。亦自知等念空行。亦自知等了閑靜。以知如是。不念于土。不念有人。亦不念佛義。亦不造法。亦不壞身。亦不壞身行。亦不意念。亦不入心行。亦不念壽命。亦不念我人處所。譬如以法知法。亦不興有無(wú)菩薩行。亦無(wú)念。亦不念游諸土。彼能現(xiàn)佛無(wú)數(shù)色像。具滿諸行。能行等清凈。得致其處。能具暢現(xiàn)佛之色相。亦現(xiàn)佛所有光明。所現(xiàn)平等。而過(guò)清凈。以升致之。而暢現(xiàn)之。能具現(xiàn)如佛像色。具現(xiàn)如佛光明。亦現(xiàn)如佛意像。亦現(xiàn)佛身無(wú)極相好。亦現(xiàn)佛最威神之明。亦現(xiàn)佛最身相之好。亦現(xiàn)佛身金剛之色。亦現(xiàn)佛身清凈色像。亦現(xiàn)佛身無(wú)量色像。亦現(xiàn)佛身大清摩尼寶色像。亦現(xiàn)如來(lái)身如七刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如八刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如九刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如二十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如三十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如四十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如五十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如六十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如七十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如八十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如九十刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如百刃。亦現(xiàn)如來(lái)身如十里。亦現(xiàn)如來(lái)身如半喻旬。亦現(xiàn)如來(lái)身如一喻旬。亦現(xiàn)如來(lái)身如十喻旬。亦現(xiàn)如來(lái)身如百喻旬。亦現(xiàn)如來(lái)身如千喻旬。亦現(xiàn)如來(lái)身如一閻浮利。亦現(xiàn)如來(lái)身如四天下。亦現(xiàn)如來(lái)身如千天下。亦現(xiàn)如來(lái)身如三千大千天下?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如百佛剎。或復(fù)現(xiàn)如來(lái)身如千佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如百千佛剎。或復(fù)現(xiàn)如來(lái)身如億那術(shù)佛剎。或復(fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)量佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)限佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如阿僧祇佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)邊佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)際佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)思議佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)稱佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如過(guò)意思佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)處所佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)可思議佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來(lái)身如無(wú)望過(guò)望佛剎。如是菩薩?，F(xiàn)彼如來(lái)身。如此無(wú)數(shù)色。無(wú)數(shù)相。現(xiàn)美無(wú)數(shù)?，F(xiàn)無(wú)數(shù)光。無(wú)數(shù)網(wǎng)。明現(xiàn)無(wú)數(shù)法本無(wú)?，F(xiàn)無(wú)數(shù)法。本無(wú)吾我?，F(xiàn)諸法本慧。所從起?，F(xiàn)無(wú)盡之身?，F(xiàn)無(wú)行之清凈。如是菩薩?，F(xiàn)彼諸如來(lái)。于諸如來(lái)身。亦無(wú)增亦無(wú)減。
譬如虛空。而無(wú)疲厭亦無(wú)大小。于無(wú)數(shù)土。諸土窈冥處。不以冥大。其如來(lái)身。亦如是。以其弘大示無(wú)小大。譬如月像。照于閻浮提。亦無(wú)大小。其月像住明無(wú)往來(lái)。其菩薩。亦如是。得致現(xiàn)如佛住是定。亦不妄壞。如來(lái)色像。所現(xiàn)諸佛。亦如夢(mèng)耳。于此無(wú)所見(jiàn)。而有見(jiàn)。而現(xiàn)諸佛如來(lái)音聲。所現(xiàn)諸佛如來(lái)音聲。于法空。無(wú)所有耳。而皆受法。宣傳此。悉在無(wú)惑之法。譬如眾生。死所歸向。而心由走。菩薩亦如是。于是三昧而住。莊嚴(yán)諸土。以佛慧。度脫。而清凈。菩薩以十速疾而應(yīng)普等。何謂十。疾滿具足諸愿行故。疾明諸土照以佛法。疾度眾生法輪權(quán)慧故。疾凈諸土隨一切行應(yīng)故。疾成于慧十力等故。疾成平等以諸如來(lái)故。疾欲降魔以大慈力故。疾欲悅眾生當(dāng)斷狐疑故。疾現(xiàn)感動(dòng)隨應(yīng)所度故。疾向法門(mén)種種音聲。凈諸土故。
菩薩有十印。以諸法而印彼菩薩。何謂十。彼菩薩。與過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在諸佛。而行一德本。彼菩薩合為一身。以法身無(wú)逾者。彼菩薩以一行。如來(lái)無(wú)二故。彼菩薩為無(wú)數(shù)場(chǎng)。從無(wú)二生故。彼菩薩為無(wú)限行。與法身等故。彼菩薩為無(wú)掛礙。于世得十力故。彼菩薩行空凈法。無(wú)二行故。彼菩薩無(wú)漏。為世極度故。彼菩薩意無(wú)內(nèi)。普智權(quán)慧故。彼菩薩為有護(hù)。以諸佛故。是族姓子。菩薩大士。有大慧定。名曰諸佛音聲普照國(guó)土。彼菩薩。行此定正受。無(wú)能為師者。入諸佛法。為無(wú)疑惑故。為極世慧丈夫。為清凈故。心本凈明。為最尊大故。為極世唱導(dǎo)以自敬重故。興最猛健立。當(dāng)來(lái)諸佛。普智本種故。修慧成信。言無(wú)二故。過(guò)去慧無(wú)掛礙。成法藏故。以諸佛法。為興法雨。如應(yīng)眾生行故。
譬如族姓子。釋提桓因。摩尼釋天王所處最尊。其摩尼威明天帝釋。以此為威神。其有得此摩尼寶。威尊最大釋天王。以十事。于忉利。而致尊。何謂十。以天最色。而喻于諸天子。以天最像。以天相現(xiàn)天最眷屬。以天極欲。以天最樂(lè)。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼寶德。這得之者。而致天之上尊。菩薩亦如是。這得定正受。便得廣大無(wú)極十慧。何謂十。謂于佛剎得無(wú)掛礙慧。謂于諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應(yīng)慧。謂于諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方。得此定。以諸佛音聲。于世界而清凈。
菩薩復(fù)有十事。而得身威清凈。何謂十。謂以無(wú)得之得。無(wú)限之行。不處于土。謂以無(wú)望之望。以種色像于諸國(guó)土。而住清凈。謂以無(wú)悕之悕。而放光場(chǎng)。為住度眾生。謂以無(wú)想之想。而住其身。以行興諸佛。謂以無(wú)求之求。而雨無(wú)數(shù)華香。以供養(yǎng)諸佛。謂以無(wú)念之念。而設(shè)種種音樂(lè)之供養(yǎng)諸佛。以度眾生。謂以無(wú)著之著。清凈眾事。眾飾無(wú)數(shù)以供養(yǎng)諸佛應(yīng)如所度。而度眾生。謂以無(wú)行之行。而現(xiàn)種種色相。得身清凈?，F(xiàn)以無(wú)惑。使眾生知之。謂以無(wú)所有之有。而放種種清妙音聲。使眾明知種種異語(yǔ)。菩薩亦如是。得是十分清凈。彼菩薩亦具滿處。何謂十處眾生導(dǎo)見(jiàn)佛事。謂住眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂度眾生得生于有佛土。謂安濟(jì)眾生使信諸佛。謂導(dǎo)利眾生聞諸佛法音。謂度濟(jì)眾生現(xiàn)佛感動(dòng)。謂寧眾生念如其行應(yīng)。而具滿一心。謂安順眾生莊嚴(yán)諸佛。謂利安眾生以發(fā)菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此族姓子。彼菩薩以此十事。具安利眾生。
其菩薩。如是以滿十度。安眾生已。普為眾生行佛十事。何謂十。一者謂彼菩薩。以音聲為眾。而作佛事。以度諸會(huì)故。二者謂見(jiàn)彼菩薩。而興佛事。以順導(dǎo)眾生故。三者謂彼菩薩。方動(dòng)之頃。行佛事。用心清凈故。四者謂彼菩薩。振動(dòng)諸土。而行佛事。齊轉(zhuǎn)三惡道故。五者謂彼菩薩。方所現(xiàn)生。而行佛事。正悅眾生意故。六者謂彼菩薩。諸所行宜。而作佛事。導(dǎo)利眾生。使意無(wú)惑故。七者謂彼菩薩。方升光明。而行佛事。秉持度無(wú)數(shù)眾生故。八者謂彼菩薩?，F(xiàn)修眾德。而行佛事。勸立眾生無(wú)數(shù)諸德故。九者謂彼菩薩。至成平等覺(jué)。而行佛事。使諸眾生解一切法如幻故。十者謂彼菩薩。轉(zhuǎn)其法輪。而行佛事。為普世說(shuō)法。興賢圣寶久住故。是族姓子。彼菩薩大士。行佛十事。以度無(wú)數(shù)人。濟(jì)無(wú)數(shù)眾生。成滿無(wú)量愿。安立一切眾意行。永立佛事也。
等目菩薩經(jīng)外身現(xiàn)化品第十
又復(fù)族姓子。菩薩大士。有定正受。名身無(wú)毀。使其菩薩。得住此意。而身無(wú)毀。得滿十無(wú)望。何謂十。一者謂于諸土。而無(wú)望。二者普于諸方。而無(wú)望。三者于諸想念。而無(wú)望。四者于諸眾生而無(wú)望。五者于諸法。而無(wú)望。六者于諸菩薩行。亦無(wú)望。七者于諸菩薩所愿。亦無(wú)望。八者于諸定。而無(wú)望。九者于諸像。而無(wú)望。十者于諸行地。而亦無(wú)望。是為十。菩薩得致十無(wú)望。便得住一切身無(wú)毀行之定。云何菩薩。得致眾生身無(wú)毀定。是族姓子。菩薩于內(nèi)身而正受于外身而覺(jué)悟。于外身而正受于內(nèi)身而覺(jué)悟。以一身而正受以多身而覺(jué)悟。以多身而正受以一身而覺(jué)悟。以人身而正受以鬼神身而覺(jué)悟。以鬼神身而正受以龍身而覺(jué)悟。以龍身而正受以質(zhì)諒神身而覺(jué)悟。以質(zhì)諒神身而正受以天身而覺(jué)悟。或以天身而正受以梵身而覺(jué)悟。或以梵身而正受于欲界而覺(jué)悟?；蛴谟缍苡谏缍X(jué)悟?；蛴谏缍苡跓o(wú)色界而覺(jué)悟?；蛴跓o(wú)色界而正受現(xiàn)于地獄而覺(jué)悟?；蛴诘鬲z而正受現(xiàn)于餓鬼而覺(jué)悟。或于餓鬼而正受現(xiàn)畜生而覺(jué)悟?；蛴陟o而正受于眾普而覺(jué)悟?；蛴谇矶苡跓o(wú)身而覺(jué)悟。或于有身而正受于無(wú)數(shù)身而覺(jué)悟。或于無(wú)數(shù)億那術(shù)身而正受現(xiàn)于空身而覺(jué)悟。或于閻浮利而正受于瞿耶匿而覺(jué)悟?；蛴邛囊涠苡谟魡卧蕉X(jué)悟。或于郁單越而正受于弗于逮而覺(jué)悟。或于弗于逮而正受于三天下而覺(jué)悟?；蛴谌煜露芷沼谒奶煜露X(jué)悟。或于四天下而正受普于三處眾生而覺(jué)悟。普于海之境界而正受亦盡于海之境界。與眾生而覺(jué)悟?；蛴陧殢浬缴隙芤鄰?fù)于山下而覺(jué)悟?；蛴陧殢浬较露芤鄰?fù)于山上而覺(jué)悟?；蛴谄邔毶介g而正受亦復(fù)于山上而覺(jué)悟?；蛴诜N種類(lèi)而正受亦復(fù)于種種雜類(lèi)而覺(jué)悟?；蛴谇鍍舴N種華香眾寶莊嚴(yán)之間而正受亦復(fù)現(xiàn)于清凈種種香華眾寶之間而覺(jué)悟。盡于四天下之境界。與諸眾生。隨其心意而正受復(fù)現(xiàn)于四天下之境界。與諸眾生隨其心意而覺(jué)悟。于千國(guó)土。盡其境界而正受亦復(fù)現(xiàn)于千國(guó)土而覺(jué)悟。于三千大千國(guó)土盡其境界而正受亦復(fù)現(xiàn)于三千大千國(guó)土而覺(jué)悟。于億那術(shù)百千剎土中而正受亦復(fù)現(xiàn)于億那術(shù)百千剎土而覺(jué)悟。于無(wú)數(shù)剎土而正受亦復(fù)現(xiàn)于無(wú)數(shù)剎土而覺(jué)悟。于阿僧祇剎土而正受亦復(fù)現(xiàn)于阿僧祇剎土而覺(jué)悟。于無(wú)量之量無(wú)限之佛剎土而正受。取要言之。如是等剎土普于其中。而現(xiàn)覺(jué)悟。從一天下如塵數(shù)。至四天下。復(fù)千天下。復(fù)至三千大千天下。復(fù)至億那術(shù)剎土。復(fù)至阿僧祇剎土。乃至無(wú)限無(wú)數(shù)。復(fù)過(guò)無(wú)限無(wú)數(shù)之剎土。如是之?dāng)?shù)。普于其中而正受。亦于其中而覺(jué)悟。于一塵中而正受復(fù)現(xiàn)于如此上剎土塵中而覺(jué)悟。從如此上剎土塵而正受。復(fù)現(xiàn)一塵而覺(jué)悟。于一聲聞中而正受。復(fù)現(xiàn)無(wú)數(shù)聲聞而覺(jué)悟。于一辟支佛中而正受。復(fù)現(xiàn)無(wú)數(shù)辟支佛而覺(jué)悟。于己身中而正受。復(fù)現(xiàn)于無(wú)數(shù)佛身中而覺(jué)悟。于無(wú)數(shù)佛身中而正受。復(fù)現(xiàn)于己身中而覺(jué)悟。于一心念之頃而正受?，F(xiàn)于億劫而覺(jué)悟。于億劫之中而正受?，F(xiàn)如心起念頃而覺(jué)悟。或時(shí)覺(jué)悟或時(shí)正受。或同時(shí)正受而覺(jué)悟?；蛴诒痉e而正受。現(xiàn)于末積而覺(jué)悟?；蛴谀┓e而正受。現(xiàn)于本積而覺(jué)悟。或于現(xiàn)積而正受。復(fù)于現(xiàn)積而覺(jué)悟。于本積而正受。于三世而覺(jué)悟。于時(shí)積而覺(jué)悟。于時(shí)積而正受。于三世而正受。于本無(wú)而覺(jué)悟?；蛴诒緹o(wú)見(jiàn)正受。復(fù)于本無(wú)而忽覺(jué)。譬如族姓子。有人為鬼神所見(jiàn)嬈時(shí)。已為鬼神所得。自在取參動(dòng)。亦不得自在。唯從其鬼神耳。便為隨之于他身也。己身不復(fù)得自在。菩薩亦如是。以得是定?；騼?nèi)正受。外而覺(jué)悟。于外正受。內(nèi)而覺(jué)悟。譬如死人。其尸為他神所役。而其事為他所追逐。其所回轉(zhuǎn)皆化耳。其役之者。是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩薩。而興正受。以分別而正受。復(fù)以分別而悟。以平等分別而正受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自由?；蚧癁橐??；驈?fù)為多?；蚧癁槎唷；驈?fù)為一。不以一身而終亡而現(xiàn)其多。亦不以多身而終亡而化現(xiàn)一身。于時(shí)其一身。亦不有一身。不以知一而現(xiàn)多。不以現(xiàn)多而知一。若一若多。從一而興耳。菩薩亦如是。于一身而正受。多身而覺(jué)悟。或多身而正受。以一身而覺(jué)悟。譬如一類(lèi)之地。地而一味。于其一地。而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不想。是味亦無(wú)種種識(shí)。菩薩亦如是。得此定意。以一而正受。而多覺(jué)悟。于多正受。而一覺(jué)悟。是族姓子。菩薩大士。名曰分別一切諸身第八菩薩之定。其菩薩。得所住宅處。致十名譽(yù)法名譽(yù)常流。何謂十。一者為如來(lái)所稱嘆。二者得如來(lái)平等威。三者謂為佛明曉諸法。而無(wú)掛礙。四者謂為最尊用。諸極世所供養(yǎng)故。五者謂為普知用。明曉一切諸法故。六者謂為導(dǎo)師用。一切極世。所依憑故。七者謂為唱導(dǎo)用。曉了明入諸法故。八者謂無(wú)上師。眾生法本。普智無(wú)故。九者謂為興明用順慧一切極世施大明故。十者謂為十力。得致最吉。諸所作行故。分別諸法。以其慧達(dá)念。具足無(wú)著之行。謂為普現(xiàn)于正法輪。得自在。以此十名譽(yù)之法。菩薩以此。有最名聞。菩薩復(fù)有十明顯。而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其明。二者謂于其極世。以法本明說(shuō)興造慧曜。顯振諸法。三者于諸眾生。以明照曜。種種明說(shuō)。四者以無(wú)數(shù)明。進(jìn)導(dǎo)以法場(chǎng)之明。五者以法界之明。興顯振說(shuō)。六者以感動(dòng)諸法。而不壞其明。七者諸法無(wú)欲等。以其無(wú)所作。而不壞明故。八者眾生無(wú)欲等。念世一切感動(dòng)無(wú)掛礙故。九者諸佛所立而無(wú)斷絕。善明照故。十者諸佛之境界。而度無(wú)極。諸法本無(wú)。明極世一切無(wú)所壞故。菩薩以此十明。而得光曜也。菩薩復(fù)有十事。于無(wú)所著句說(shuō)覺(jué)而明了。何謂十。一者善修調(diào)柔于身行。二者無(wú)粗口行。三者柔軟心性。四者處無(wú)所住。五者謂情無(wú)作。六者謂行無(wú)所作。七者于法無(wú)所毀。八者慧無(wú)所起九者于法無(wú)覺(jué)。十者順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之。以一為多。正受而悟。無(wú)行行。而于行而行。于己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無(wú)所至。所至亦無(wú)所趣。以無(wú)身為身。于有身而無(wú)身。以覺(jué)悟而正受。以正受而覺(jué)悟。于見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。于無(wú)見(jiàn)而有見(jiàn)。是謂十也。復(fù)有十事。而為變化。何謂十。一者謂。一切變化境界。是皆定意。譬如大神咒言行之通告?，F(xiàn)種種諸色。明建無(wú)過(guò)者所現(xiàn)喻絕于咒之言。而隨足于幻。而猛建慧了時(shí)節(jié)。于幻名顯。行學(xué)知術(shù)?；鄱ㄟ_(dá)。菩薩亦如是。以平等正受。現(xiàn)以無(wú)等而覺(jué)悟。以無(wú)等而正受。以平等而覺(jué)悟。譬如天與阿須倫共斗。天而得勝。阿須倫而不如。質(zhì)諒帝以七百喻旬之身。與四種之兵。而自圍繞。阿須倫乃更自化身。為百千喻旬。忉利諸天皆共見(jiàn)之。其眾嚴(yán)整。又阿須倫。學(xué)玄明了菩薩大士。亦如是。悉明于慧幻行。而慧無(wú)盡。彼菩薩者。乃為菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無(wú)毀斷而正受。于毀而悟。譬如有大咒。名曰妖惑。以此咒言。取諸種物。散種于地。便隨得莖枝葉華果實(shí)而食之。菩薩亦如是。得致專一之定。能現(xiàn)種種而覺(jué)悟。譬如男女之會(huì)同久久。畢致懷妊。以成就胞胎。而滿十月。便生完具。菩薩亦如是。長(zhǎng)養(yǎng)普智之胞胎。具足成滿諸愿。以廣大內(nèi)性。得致慧明。而處無(wú)毀定。普悟于諸趣。在諸趣而正受。于無(wú)毀定而覺(jué)悟。譬如龍宮殿。依因于地。亦現(xiàn)于虛空。亦不動(dòng)虛空。亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅。亦有諸龍。其虛空。而無(wú)增減?；蛴缡a。于虛空而無(wú)動(dòng)。而其宮殿。續(xù)依于地?；蛞捞摽?。菩薩亦如是。以得是如幻定。于有相而正受。于無(wú)相而覺(jué)悟。于無(wú)相而正受。于無(wú)相而覺(jué)悟。譬如梵天之宮號(hào)持世清凈藏。最上梵所處之宮。或現(xiàn)千天下。或現(xiàn)十千天下。或現(xiàn)百千天下。或現(xiàn)三千大千天下?；颥F(xiàn)于天龍神。乾陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮及世人間?；颥F(xiàn)須彌。及七寶山間。鐵圍山寶黑山雪山。及四天下?？?guó)縣邑聚落。君王人間。梵所之至。無(wú)所不遍。譬如明鏡。見(jiàn)其面像。菩薩如是。處于此定。于諸一切慧。無(wú)不明徹也。靡所不入而悉平等。一切普往。慧照明徹。彼菩薩亦如是。以此分別一切身定國(guó)土自在之明悉見(jiàn)佛種而化一切諸種。而過(guò)法種。具滿解脫行種。亦以定種。而感動(dòng)起悟之種。而普現(xiàn)以得慧種。以住智種菩薩于十感動(dòng)。而致度無(wú)極。何謂十。一者謂成佛感動(dòng)。若如虛空。二者盡于法際。三者以菩薩感動(dòng)。至于無(wú)毀。于毀自在。而度無(wú)極。四者菩薩之行。大愿感動(dòng)。五者行入如來(lái)行。佛事度無(wú)極。六者于諸土感動(dòng)?，F(xiàn)一切種種閑居之行。七者動(dòng)搖一切諸土。依于明顯。八者感動(dòng)一切眾生。以無(wú)思議行。悉了玄事。感動(dòng)以慧。九者感動(dòng)分別諸定。十者以金剛定。以玄化正受。覺(jué)悟以慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也。
又復(fù)族姓子。菩薩能化為佛。能住如佛。能化法輪。建立應(yīng)化。普現(xiàn)如來(lái)之光明。度志大乘。于彼而降化。于心尊大。神足感動(dòng)。而度無(wú)極。于菩薩中。而尊大。明了菩薩無(wú)著慧定。以無(wú)得之得。億百千以諸法門(mén)感動(dòng)。而轉(zhuǎn)法輪。菩薩無(wú)掛礙。明知一切行。皆曉知無(wú)想念。以其明慧。一時(shí)悉能曉了。現(xiàn)感動(dòng)三世。亦無(wú)掛礙。以此十事。而大感動(dòng)。諸佛菩薩所行。而致度無(wú)極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所可依住。而致。大德權(quán)定之慧達(dá)也。
等目菩薩經(jīng)卷中
等目菩薩經(jīng)卷下
西晉月支三藏竺法護(hù)譯
分別身行大慧空品第十一
又復(fù)族姓子。菩薩大士。于己身盡其身。等如幻。眼之所見(jiàn)。隨于法界。菩薩之定興。亦等于身諸毛孔。一一之毛?，F(xiàn)諸法界。而菩薩居之正受。彼亦住于幻法耳。及所知諸國(guó)土。亦如彼法俗。以知諸法。便知億那術(shù)。無(wú)數(shù)國(guó)土。復(fù)知無(wú)得之得。佛剎塵數(shù)之國(guó)土。于彼諸國(guó)土。等現(xiàn)有佛菩薩圍繞。而皆具足。凈復(fù)清凈。皆悉勇猛。賢行辯才。而大莊嚴(yán)。無(wú)量覺(jué)飾。如日明曜。眾寶嚴(yán)好。于彼若十劫。若百若千。若百千若億。若億千那術(shù)。若無(wú)數(shù)無(wú)限。無(wú)邊無(wú)際。極盡無(wú)盡之?dāng)?shù)。至如佛剎塵劫之?dāng)?shù)。行菩薩諸行。所依住者。而不可盡極。菩薩于彼。作是定正受。而復(fù)覺(jué)悟。于此而正受。于彼定而覺(jué)悟。彼普入諸國(guó)土。于彼而化眾?；娚?。皆使悉入法界。而曉了過(guò)去諸慧。而復(fù)現(xiàn)處說(shuō)于經(jīng)法。明曉無(wú)具。無(wú)掛礙眼所分別。于法而自在。卓然而過(guò)。耳所分別。致度無(wú)極。鼻所分別。亦復(fù)以權(quán)?？谒謩e。悉之明了。身所分別。亦具曉解。心所分別?；勰顫M具。彼以此慧。作是明了。便得十億千總持。何謂十。以法普順諸土。得成十億千清凈之行。解了十億千神諸順。入普智行。得具滿十億千神通。得入十億千定意行。得十億千神足。而致具滿。得致增益十億千力。得具滿十億千誠(chéng)性。得顯現(xiàn)十億千所依住處。得致十億千感動(dòng)。是為十。菩薩復(fù)有十體。以致成就億千。菩薩有十行處。具滿億千。菩薩有十藏。以過(guò)平等億千。菩薩有十行。于億千而顯光曜。菩薩有十住。以宣億千之教說(shuō)。菩薩有十愿。而過(guò)億千德善之行。菩薩有十悔過(guò)誠(chéng)。立億千修德之行。菩薩有十明顯。得致億千清凈之行。菩薩有十向勝。致億千以自明顯。菩薩有十說(shuō)。以得億千照明之德。菩薩有十清凈果。達(dá)億千而致清凈。是謂菩薩大士行具無(wú)數(shù)身。成就無(wú)數(shù)德。滿無(wú)吾我德。成致無(wú)數(shù)行。修無(wú)思議德。行無(wú)稱限德。滿無(wú)我我行。致無(wú)德之獲。無(wú)盡念無(wú)我德行。菩薩以此行。而具足諸德。得致平等行。而自莊嚴(yán)。得致顯豫調(diào)和柔弱。得致奉持得致供養(yǎng)。而為殊增。得無(wú)喻者。得為勇捍。菩薩于是法。得自在。菩薩依是定。于東方乃十佛剎無(wú)數(shù)千塵數(shù)如來(lái)所。建立以一一名字。一一名字。彼十佛剎如塵之等。無(wú)能念限者。從彼一塵。分為佛剎無(wú)數(shù)千如塵數(shù)。以遍其中。亦無(wú)覺(jué)知。而無(wú)增減。如一之不覺(jué)。而無(wú)增減。普于諸剎如塵數(shù)。亦如是。如東之所為。南西北隅上下。亦如是。其一塵分破之所可著處。其數(shù)亦如上。其菩薩。能建立之。普能現(xiàn)其身。是彼菩薩。于諸佛剎。普能清凈所建置也。以如來(lái)身無(wú)限故。又于光明。而得自在。復(fù)以無(wú)思議故。得有感動(dòng)。使普現(xiàn)耳。如來(lái)耳之所宣。亦復(fù)無(wú)量。如來(lái)鼻之分別。亦無(wú)限量。如來(lái)口所分別。而現(xiàn)平等。如來(lái)身于細(xì)滑。而順行之。如來(lái)心所現(xiàn)。而不可限。如來(lái)正覺(jué)所知念。亦無(wú)限量。宣如來(lái)音聲清凈。普顯現(xiàn)如來(lái)法輪。而無(wú)回還。使一切普知如來(lái)圣眾而無(wú)限數(shù)。如來(lái)法覺(jué)。而亦無(wú)限。而普順導(dǎo)。普現(xiàn)興顯如來(lái)功德之本?，F(xiàn)入如來(lái)之定。如來(lái)之德。于三世修行。而無(wú)數(shù)如來(lái)現(xiàn)興顯諸法。如來(lái)所建立宣音聲說(shuō)。是為十?，F(xiàn)建立如來(lái)之土。以佛音聲。而普雨諸法。使其音聲。普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦復(fù)普宣諸佛世尊。賢圣之眾。建立諸佛無(wú)思議法。所宣諸法。悉如幻化。宣演諸法。而無(wú)所著。悉明顯一切法場(chǎng)。普悉暢現(xiàn)如來(lái)眾德之行。是為十。一切諸定。順導(dǎo)如幻。建立心如幻。解無(wú)掛礙。菩薩于此法界。而悉自在。乃為建立菩薩耳。彼諸佛世尊。于諸種種心意。以一一名字。而現(xiàn)無(wú)數(shù)佛土。無(wú)數(shù)千如塵數(shù)諸如來(lái)。以一一名字。如塵之?dāng)?shù)。以一一之塵。立置如十佛剎。至九數(shù)如塵數(shù)佛剎。亦無(wú)增減。無(wú)能知所取著之者。是菩薩所建立也。修應(yīng)無(wú)遍數(shù)行。亦心所建立。以無(wú)著行意所建立。于諸法而無(wú)惑故。念所建立。于諸法慧分別故。行所建立。諸法所受處故。行所建立。順?lè)钪T法故。亦覺(jué)道所建立。修行普宣傳法故。亦建立無(wú)數(shù)諸情。以建神通分別于法用權(quán)慧故為無(wú)起行。所建立明了。法界無(wú)所著故。亦住修入慧行。無(wú)限慧清凈故。亦住于等正覺(jué)。普于諸國(guó)土。而現(xiàn)感動(dòng)故。菩薩以此。而住諸定故。得充十海之門(mén)。何謂為十。一者謂現(xiàn)充佛海。順導(dǎo)諸海故。二者以過(guò)法海。行了慧海故。三者住諸明曜。于情無(wú)所著故。四者以慧感動(dòng)。用敷音聲故。五者念諸情之海。順以權(quán)慧故。六者曉了心海。一切無(wú)種種之觀。而知無(wú)數(shù)心故。七者滿于行海。具足愿故。八者具滿一切行愿海故。(少第九一法)十者成致一切于覺(jué)道故。是為十。菩薩成滿一切道德之海也。菩薩有十事。得致上尊。何謂十。一者以上尊。順導(dǎo)一切。二者求于最上。化導(dǎo)眾生。三者求向上尊。則達(dá)諸梵行。四者致最上力。求具得之。五者求無(wú)倫侶。于一切極世。六者求無(wú)過(guò)逾。勝魔故。七者求以明暢。度一切惡道故。八者求無(wú)所依。于諸所生。九者為尊于諸佛法。十者求為自在。于諸眾生。將有勇健。是為菩薩最上十尊法也。
菩薩復(fù)有十事。興起于眾生之界。何謂為十。一者常志出家。欲度眾生故。二者無(wú)其回轉(zhuǎn)進(jìn)最猛力故。三者求依諸佛。受行行故。四者有無(wú)限力。進(jìn)諸法故。五者寂定之力。于諸法自在故。六者心無(wú)回還。順導(dǎo)力故。七者于義自在。本無(wú)法力故。八者為大智慧。宣法無(wú)掛礙力故。九者勇猛力。法所建立故。十者分別力。宣布無(wú)量慧故。是謂十種之力。而復(fù)致十大勇力。何謂十。一者最健之力。二者無(wú)過(guò)逾之力。三者無(wú)量之力。四者善修之力。五者無(wú)動(dòng)之力。六者無(wú)起之力。七者無(wú)怒之力。八者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。是為十力。復(fù)有十力。何謂十。一者修調(diào)行力。二者慧清凈力。三者過(guò)清凈法力。四者法身之力。五者諸法土力。六者法明曜力。七者法情之力。八者無(wú)所壞力。九者善行修力。十者修勤入力。是為十大力。復(fù)有十力。何謂十。一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正覺(jué)所建力。四者前世所修德本之力。五者無(wú)量德本如應(yīng)之力。六者如來(lái)之力。七者普應(yīng)入力。八者于三世等力。九者得菩薩如地行力。十者得菩薩信向清凈行力。是為十力。復(fù)有十力。何謂十力。一者菩薩離轉(zhuǎn)力。二者菩薩順緣之力。三者菩薩于性得自在力。四者菩薩修于內(nèi)性清凈力。五者菩薩修諸德本從諸行力。六者菩薩行法最力。七者身無(wú)著力。八者菩薩以是致成之力。九者菩薩入權(quán)慧力。十者菩薩諸法本清凈信向之力。是為十。復(fù)有十力。何謂十。一者住于普世。清閑無(wú)處力故。二者于諸眾。無(wú)雙力故。三者普于一切。無(wú)等力故。四者以諸德行?；娚?。五者在于生死。無(wú)傾動(dòng)力故。六者度諸生死。清凈如蓮華力故。七者普現(xiàn)諸導(dǎo)。降諸魔力故。八者將順魔黨。成大乘力故。九者化于三界。無(wú)所處力故。十者普勸進(jìn)十方。無(wú)掛礙力故。是為十。菩薩以此無(wú)數(shù)之法。成其德化也又菩薩興起滿眾愿行。明曜之。顯照之。而普應(yīng)現(xiàn)。皆成就之。以致弘大增進(jìn)慧。益之而廣清凈。是為十順清凈定。彼眾德而無(wú)邊際。其慧亦無(wú)掛礙。其菩薩行。亦無(wú)限量。彼菩薩德乘。過(guò)量難稱。又其菩薩行處。難可斷量。其菩薩所入。而不可測(cè)度。彼菩薩所興化。亦無(wú)邊際。是菩薩之清凈。亦難思議。其菩薩所修。亦難可盡。又其菩薩賢圣法。亦無(wú)能極。以無(wú)可得。亦無(wú)念限。其菩薩所可得者。其菩薩所可因起。其諸菩薩。所應(yīng)現(xiàn)行。其諸菩薩。所當(dāng)?shù)谩Ｓ制淦兴_。明徹所至處。又其菩薩。所可徹見(jiàn)。又彼菩薩慧明所過(guò)。又是菩薩法行所可知見(jiàn)。又其菩薩行。應(yīng)所當(dāng)?shù)?。又其菩薩一切法行慧處。皆達(dá)之。是為十。其住于此大定者。無(wú)數(shù)無(wú)限。無(wú)量無(wú)邊際。無(wú)盡無(wú)稱限。無(wú)思議無(wú)我得之得。是為十。菩薩以此定正受。入于一一諸行?；蚨ɑ蛭?。而悉曉知諸定行。明達(dá)無(wú)數(shù)諸定。亦了具滿諸定。亦曉定之增損。又了定諸幻化。曉了定所見(jiàn)行。亦知定之由行。亦知定之際處。亦明曉定之閑靜。亦知定寂寞。亦知定念行。譬如無(wú)熱龍王池之宮殿。有四大河而流出。盈溢清澄。無(wú)垢無(wú)濁無(wú)穢。清凈無(wú)瑕。甘美香潔。周回四出。有四目口。所從流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇未。四目名恒。其和北流。拔叉南流。其蛇東流。恒水西流。一一而回旋。四周亦如是。而充大而以滿之。又彼大河。繞之七匝。此河之間。有青蓮華紅蓮華。白蓮華黃蓮華。以天眾寶之光色。精明妙凈。展轉(zhuǎn)而照曜?，F(xiàn)而鮮潔。永無(wú)污穢。其間了了。曜而明徹。葉葉分異。現(xiàn)而明顯。畫(huà)者所不圖像。軟動(dòng)之色。既照曜。音聲徹妙?；凵浦?。圖之難極色力。無(wú)數(shù)天句文。普行樂(lè)。諸葉交錯(cuò)。色發(fā)姝妙。香美異麗色照曜。以無(wú)數(shù)種種諸寶所挍飾。眾色無(wú)數(shù)。如日天出于宮殿。光而徹照。彼諸華之郁曜。相照焜煌。能奪日之精光。彼諸雜花。在河之流。有諸天。應(yīng)在河回轉(zhuǎn)浮沒(méi)。乃游于種種諸華間。而此諸華。上下低仰。妙色煒煒。照曜寶色的的。日光曲照。玄黃乃遏。日光精如彼眾華之動(dòng)。流河音聲。乃逾天伎樂(lè)。菩薩大士。亦如是。有四辯才而流出。以充滿普智之海。如香大河。有銀妙色。從馬口而出。其底皆有銀沙。菩薩亦如是。清凈之智。順隨眾行。而從口出依順之義。一切諸如來(lái)行。一切諸義行。善施之法。諸法慧明。分別了竟無(wú)掛礙慧。而歸智海。如和之大河。金剛之色。從師子口而流出。底沙亦金剛色。菩薩亦如是。出法之光曜。有佛金剛之色。而自?shī)蕵?lè)。用照曜于普世。以金剛之慧。而自?shī)蕵?lè)。而充無(wú)盡之海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫磨金色之沙。菩薩亦如是。以發(fā)遣之辯。而從口出。一切眾生。攀慕慧身。而悅一切普世。以金剛之慧。而有所照曜。普度一切。常慕順導(dǎo)因緣。使歸于智海。又若拔叉之大河。青而琉璃色從?？诙觥＞髁髦疂嵣?。菩薩亦如是。以無(wú)盡明曜辯才。而流出。以無(wú)礙之法。億那術(shù)百千威猛。從念而雨。流進(jìn)至于法河。轉(zhuǎn)充于普智之海。成致諸佛法藏之海。如彼河之目。而四面回旋圍繞。歸充大海。菩薩亦如是。順回身行。順回意行。身口意回。皆以備具。亦如彼四川之流而歸于海。菩薩亦如是。以四莊嚴(yán)。歸普智海。何謂四。一者見(jiàn)諸佛而為莊嚴(yán)。二者見(jiàn)佛分別慧。三者以諸佛法之光曜而為莊嚴(yán)。四者攬諸總持而無(wú)疑惑。是為四。復(fù)有四。一者以諸度無(wú)極而為莊嚴(yán)。二者以諸菩薩而為莊嚴(yán)行。三者以大悲行而為莊嚴(yán)。四者于諸眾生滿以法輪之行而為莊嚴(yán)。是為四。如彼大河?；匦咴?。以其四華。青紅黃白而為莊嚴(yán)。菩薩亦如是。以大乘心。于其間。諸未度者。而為說(shuō)法。以興起之。其諸定正受。億那術(shù)百千。而分布之。普見(jiàn)佛德。以于三世。于諸佛剎。清凈行無(wú)垢穢。如彼無(wú)起而靜定。以眾寶樹(shù)而圍繞。菩薩亦如是。以諸剎莊嚴(yán)。而為圍繞。得致正覺(jué)。而現(xiàn)悅樂(lè)。如彼水潭定。而無(wú)動(dòng)靜。然清澄清徹。其菩薩亦如是。彼菩薩以道德御心。靜然清澄清徹。具滿無(wú)數(shù)諸德之本。如彼無(wú)熱池。以眾寶為岸。內(nèi)外而照徹。清凈無(wú)垢。菩薩亦如是。其菩薩心。以十寶慧。至億那術(shù)百千行。致最愿慧。而普得之。曉了清凈諸德之本。如彼之無(wú)回。內(nèi)外清徹。底有紫磨金沙。以眾寶而挍飾。菩薩亦如是。得致徹慧。以意無(wú)念。明菩薩境界。以諸菩薩德行。而自莊嚴(yán)。于諸法而無(wú)掛礙。一切諸佛行無(wú)處所。知一切行明了時(shí)節(jié)。如彼居有諸龍。菩薩亦如是。順導(dǎo)一切恐怖之世。亦悉顯明。普悉諸等護(hù)極世。如彼流水從四目出而進(jìn)流。歸諸佛德。漸舟津流。歸至于海。菩薩亦如是。以四大慧河流。為諸天梵魔界。盡世沙門(mén)梵志。極世人類(lèi)。而普津潤(rùn)之。漸舟歸至佛無(wú)上慧海。以四種力。而自莊嚴(yán)。何謂為四。一者謂本愿之慧。普悉救濟(jì)一切極世。二者向無(wú)斷慧?；纫磺袠O世。三者具滿諸度無(wú)極之慧。使依菩薩之行。而順清凈。四者明持一切眾生之本。明達(dá)諸念。使歸無(wú)斷之流。得至三世海慧。是為四。蠲除止處。謂以菩薩定慧之行也。以無(wú)央數(shù)諸定。為眾寶之莊嚴(yán)挍。覲睹諸佛。以無(wú)見(jiàn)之慧。流歸諸佛之海。以大悲之慧行。其行亦有大慈。順導(dǎo)一切。而無(wú)回還。興起極也。以無(wú)數(shù)權(quán)慧。而歸十力之海。如彼四河。從無(wú)熱之淵出。而歸無(wú)極之大海。菩薩亦如是。行上頭之大愿。具菩薩諸行。成得一切無(wú)盡大慧眾行亦無(wú)盡。常見(jiàn)諸佛。以為娛樂(lè)。如彼四大河。而無(wú)回還。歸至于大海。而無(wú)毀斷。菩薩亦如是。菩薩之愿。而無(wú)掛礙。得修具足普賢菩薩行愿之光曜。得入普智之行諸法覺(jué)道行。以無(wú)念。以無(wú)著。修如來(lái)行。如彼四大河。無(wú)懈無(wú)止處之劫數(shù)。流歸于海。菩薩亦如是。修入普賢菩薩之行。于無(wú)數(shù)劫。修菩薩行。而無(wú)懈惓。以成歸諸如來(lái)海。歸于無(wú)想行。如彼無(wú)回還之大河。以眾寶為明。以紫金沙為照。以銀沙為晃煜。以金沙為曜灼。以琉璃沙為遏灼灼。日光住照。而悉奪日之明曜。明曜至?xí)r。焰徹過(guò)日。諸所造住。無(wú)所煩嬈。彼之光曜。度之無(wú)喻。合會(huì)眾寶。用所成為其菩薩亦如是。于法身得自由。建立于定。于其身一一毛孔。以無(wú)限量。普出諸佛光明。而見(jiàn)諸國(guó)土。曉入眾會(huì)之場(chǎng)。而聞法能悉奉持。曉了如來(lái)無(wú)數(shù)身行。明達(dá)彼諸佛國(guó)土。見(jiàn)如來(lái)會(huì)場(chǎng)。聞其法說(shuō)。以無(wú)得之得。消除億那術(shù)劫有長(zhǎng)想。又無(wú)短念。于其身毛。數(shù)亦無(wú)減。及諸土如來(lái)眾會(huì)場(chǎng)。于種種人界。不處分別。所以者何。以入法界故。用解無(wú)我微妙故。亦不入于毀。行無(wú)數(shù)定。修無(wú)數(shù)行。普現(xiàn)于諸佛所。為無(wú)數(shù)諸佛所建為無(wú)數(shù)諸佛感動(dòng)。普遠(yuǎn)所歸普賢菩薩所行愿。以清凈菩薩所行。如來(lái)十力。而無(wú)掛礙。修普賢菩薩之行。建立具滿。曉達(dá)諸感動(dòng)。而無(wú)限礙。菩薩如是。以一時(shí)心正受。而覺(jué)悟現(xiàn)己極長(zhǎng)。不墮所入行。不著一切諸行以離于有無(wú)之間。為一切故?，F(xiàn)佛土所興耳。于法界不見(jiàn)有土處所。亦不住限齊。亦不住于兩際之間。而修入普智之慧。樂(lè)慕于慧住。無(wú)自大。曉入諸眾生類(lèi)。于諸土而清凈。皆以具滿諸土之行。種種所想。皆悉達(dá)知。不止生諸想之處。而皆悉過(guò)于種種色像。悉了而無(wú)染污。菩薩權(quán)慧。所具滿。至永清凈。悉無(wú)想念。普建諸行地。譬如至虛空。以離諸趣。于諸趣。永無(wú)所趣。菩薩于國(guó)土行。亦如是。了達(dá)諸國(guó)土修行。度眾生。永離一切眾生想。曉了一切法界。以除一切法想。見(jiàn)諸佛而無(wú)厭依仰欲睹諸佛。解達(dá)諸定。分別權(quán)行。一切諸法本清凈。而無(wú)所著。無(wú)盡法句?；蹮o(wú)量辯才。曉了無(wú)句無(wú)字。得諸音聲行。了音聲之清凈。逮無(wú)得法際。現(xiàn)種種色。彼順導(dǎo)境界。一切法本清凈。而究竟以大慈矜。濟(jì)度一切眾生之界。無(wú)因無(wú)所因。一切界本清凈。了所住法界而無(wú)所起。了諸趣而無(wú)所住三場(chǎng)而清凈。曉達(dá)如來(lái)行。于種種法。而無(wú)念權(quán)行種種辯說(shuō)。清凈宣法。得致法行。是族姓子。菩薩大士。于法界得莊而尊大。
等目菩薩大權(quán)慧品第十二
何謂族姓子。諸菩薩大士。第十最德大定權(quán)慧行。是族姓子。諸菩薩有大定。名無(wú)盡場(chǎng)。其以此定正受者。得住身口意行無(wú)盡。等住諸佛剎亦無(wú)盡。致度眾生行亦無(wú)盡。住導(dǎo)眾生之慧。而亦無(wú)盡。放于光明而亦無(wú)盡。放于明網(wǎng)亦無(wú)盡?，F(xiàn)出諸化亦無(wú)盡得過(guò)轉(zhuǎn)法輪而亦無(wú)盡。其身能現(xiàn)菩薩現(xiàn)佛。于諸國(guó)土而亦無(wú)盡。其身悉達(dá)諸佛之力。其身志愿諸佛之慧。顯如佛之興行。于諸剎以佛感動(dòng)佛聲。以普徹。以行佛圣。以過(guò)佛行。其身以過(guò)佛之限量。修治佛事。佛行自在。是為十最德之定也。又其菩薩。住是定者。觀于普智。明了普智。曉解普智。以達(dá)普智。分別普智?，F(xiàn)于普智。以辨普智。睹于普智。以入普智廣顯普智。是為十。又其菩薩。亦不愿普賢菩薩之行。及其大菩薩心。及大菩薩行。及其所現(xiàn)行。及所入所現(xiàn)大世。及其所趣并所建立。其大菩薩所潤(rùn)澤。其大菩薩亦無(wú)斷。是為十。復(fù)有十行。一曰無(wú)回還。亦無(wú)長(zhǎng)養(yǎng)。亦無(wú)還反。亦無(wú)疲勞。亦不念不念我。亦不放舍。亦無(wú)動(dòng)搖。亦不斷絕。不以音聲為菩薩。是為十。何則然者如彼菩薩。于諸法致大愿。而具足于諸行。所興大道。悉善修學(xué)佛法大海最大等愿菩薩之行。顯學(xué)權(quán)慧方便之明。以善學(xué)菩薩幻化。善明達(dá)一切音聲。而得建立。以善建立去來(lái)現(xiàn)在及諸佛一切之世。以得大悲之行。以諸行而成佛法之業(yè)興佛法。而無(wú)掛礙。是為十。何則然者。譬如有人。得如意寶。所念無(wú)不建立。如其像而光明。其摩尼寶。與本無(wú)異也。菩薩亦如是。得建立如意寶。于慧無(wú)厭。反復(fù)明曉普智之慧。于普賢菩薩之行。而無(wú)懈。如其摩尼。盡自現(xiàn)其色像。不毀摩尼本體。菩薩亦如是。致成普智之像。然不毀本行之體。所以者何。以其菩薩發(fā)義。為一切故。欲度一切故。而發(fā)愿修諸佛行。而無(wú)回還。欲凈諸佛無(wú)懈惓許。任一切故。而無(wú)懈退。于一切無(wú)數(shù)法。無(wú)我想念。無(wú)卻無(wú)懈。普現(xiàn)一切感動(dòng)。于眾生得清凈。而無(wú)厭倦。利養(yǎng)普世。亦無(wú)懈退。普照明于世。己無(wú)勞退。入無(wú)數(shù)諸法幻間。而無(wú)回還。心永無(wú)卻退。是謂十。譬如紅黃。在所虛空。無(wú)所住止處。而所持者。不起勞疲。亦無(wú)損弱。亦不得一切意。亦無(wú)所處。亦無(wú)系縛。亦無(wú)所見(jiàn)。亦不處中。亦不外。觀內(nèi)無(wú)所處。不壞本凈。所以者何。其虛空法。本清凈故。菩薩亦如是。修行廣大無(wú)極之愿故。不起勞疲。為以興發(fā)。普度眾生故。譬如有滅度者。此為何人而當(dāng)滅度。于三世而無(wú)盡限。亦無(wú)疲勞。亦不恐懼。亦無(wú)回還。所以者何。諸法無(wú)二故。而歸滅度者。何則而勞耶也。菩薩亦如是。為普世眾生。而興于世耳。當(dāng)何以而回還。用度眾生故。譬如為普智故也。菩薩行亦如是。道無(wú)有疲。亦無(wú)勞故。過(guò)去無(wú)住。其現(xiàn)在者。住佛種種當(dāng)趣(有本作起)所以者何。彼無(wú)二法故。何緣而有勞。于諸法如幻。而無(wú)所入故。其無(wú)殆。菩薩如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。其彼菩薩以是其光明。普遍至于諸方明曜。至諸國(guó)土。而無(wú)掛礙。諸色無(wú)數(shù)。種種之藏。難得之葉。無(wú)極之寶。無(wú)得之香。無(wú)量清凈。振動(dòng)莊嚴(yán)。大音雷震。而普遍以交露而嚴(yán)飾。其色甚殊好。以琦妙眾寶。以為挍藏。以眾寶現(xiàn)嚴(yán)凈。又各處立綺欄楯。其間而有眾色。如來(lái)清凈而為光飾。以諸德本。外致光曜。如來(lái)吉祥所接。逮諸如來(lái)所現(xiàn)建立。是為十。等住一蓮華。無(wú)得無(wú)限。極于十方。十德無(wú)厭千之清凈。菩薩所行。由生普智之明。所可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。為世所禮敬。明達(dá)普現(xiàn)幻法。于極世行有喻無(wú)喻。是謂十。
又菩薩所坐處。足其結(jié)加趺。滿其中蓮花。而無(wú)空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。為諸佛而建于十無(wú)得。佛剎億那術(shù)百千如塵之?dāng)?shù)。于一一之毛。放諸光明。如一一之毛孔。目亦普然。于一一之光明之目?，F(xiàn)十無(wú)得佛剎億那術(shù)百千如塵之?dāng)?shù)。有摩尼寶。名曰明顯藏。無(wú)數(shù)異色。種種莊嚴(yán)。無(wú)數(shù)德所合。寶網(wǎng)所覆。眾華交莊。而為光顯。以住最尊之地。但以是定。而為其行。無(wú)余之行。行無(wú)厭足。心無(wú)放散。以一心念。作是而行。作是無(wú)懈退。作是無(wú)恚。作是修立。作是之行。作是究竟行。所以者何。菩薩終無(wú)異行。菩薩亦無(wú)他行。菩薩言行相應(yīng)。所以者何。譬如金剛。嘆其無(wú)能壞。其金剛體無(wú)壞。終不失本性菩薩亦如是。以此諸法。而為光顯。不越斷是法之所住。譬如紫磨金。嘆其焰光。而不毀其體之精明。菩薩亦如是。以精明之法。而自明顯。不毀修善之行。譬如日天子。顯以明場(chǎng)。不毀光曜。菩薩亦如是。普明極世。不毀菩薩曜德。譬如須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現(xiàn)出。菩薩亦如是。美其普顯于世。其菩薩德本。以顯于世。而不遠(yuǎn)離。譬如大地美。能普持于世。不毀所持之本。菩薩亦如是。顯以度眾生。不離大悲。譬如大海美有眾寶。不毀海水。菩薩亦如是。美其諸德之本。不離為眾之重任而度一切。譬如便習(xí)兵師。知刀高下。舉刀之輕重。便習(xí)悉了。如其形習(xí)所入戰(zhàn)。而無(wú)難于所習(xí)。亦無(wú)誤失。用曉了戰(zhàn)慧故。菩薩亦如是。于諸如此像。修諸定門(mén)之處。而興顯之。以普智慧。而為光曜。譬如遮迦越王。至于盡壽命。其諸人類(lèi)。而致究竟。菩薩亦如是。至于修菩薩之行。以是像大定正受。至致眾生之界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見(jiàn)宿命。并見(jiàn)他人。菩薩亦如是。至于興修普賢菩薩之行。而致眾生之界亦清凈。以其德本。譬如大云降雨?；蹪啥詴r(shí)節(jié)。普益于眾生。菩薩亦如是。至于興法云雨。普潤(rùn)以菩薩之德行。以此像大定正受至于一切眾生。究竟清凈。然致眾敬。而永安快。而永度無(wú)極。永然度于普世。永然悅于普世。永然能斷一切狐疑。永然施行福田。常求來(lái)受明顯受圣。永然與菩薩。普智和同等分?jǐn)?shù)。而建立不退之輪。永然致慧言。莫不受。普為三世眾生。而作依憑。永然為法。而致固義普智興眾生無(wú)諍。所以者何。菩薩修具此諸法。為佛所建。開(kāi)法門(mén)界。無(wú)思無(wú)量。菩薩諸所言行。修慧之善為普智故。為眾生修善度一切故。修土之善以誓愿故。修法之善建立之故。修其無(wú)畏無(wú)恐怯故。修其辯才宣布之故。以修于法廣演說(shuō)故。修其總持于法自在故。修諸佛座順諸佛故。菩薩如是。住于此大定。于此諸德及余眾多。無(wú)得復(fù)無(wú)得。眾德億那術(shù)百千。而得清凈。以此大定之場(chǎng)。而顯威曜。承諸威神。己之德本。興顯以力。其慧之地。順入以力。于諸善友。興顯以力。一切魔事。轉(zhuǎn)之以力。于諸等行諸德之本。以其一力。于諸誓愿。固以被鎧力。如其種德本興起之力。過(guò)無(wú)盡世。以眾福以無(wú)降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛而等像也。
何謂十。一者謂色相眾好。以莊嚴(yán)身。彼菩薩而得等像。二者又彼菩薩光明幔網(wǎng)清凈。而得等像。三者其彼菩薩神足感動(dòng)。諸所化應(yīng)。隨順眾生所應(yīng)度。而示現(xiàn)等像。四者是菩薩無(wú)稱限身。無(wú)量色像。一切音聲。行應(yīng)清凈。皆而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清凈德。隨彼眾生罪福之行。順之普現(xiàn)等像。六者此彼菩薩隨一切眾生。諸所作行。以德力攝持。以無(wú)惑意。被服德鎧。而現(xiàn)等像七者又彼菩薩以無(wú)盡辯才。隨諸眾生語(yǔ)言音聲。所知色行。順轉(zhuǎn)法輪。而現(xiàn)等像。八者又彼菩薩無(wú)斷無(wú)畏。極師子吼。為一切眾生。說(shuō)法以梵音聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句說(shuō)。于三世之積。明了神通。而亦等像。十者又彼菩薩以佛清凈力如來(lái)之境界。為眾生而示現(xiàn)等像諸如來(lái)。是謂十也。
爾時(shí)等目菩薩。而謂普賢菩薩。若此族姓子其菩薩。以此像法。而得與俱者而致等像。于諸如來(lái)。豈非為佛。豈非為十力。豈非為普智。豈非于諸法覺(jué)而等覺(jué)。豈非普眼。豈非于諸法本際而過(guò)慧。豈誰(shuí)不信普賢菩薩誓愿之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興。而審諦。時(shí)普賢菩薩謂等目曰。善哉善哉。是族姓子。若此。如卿所言。其菩薩而現(xiàn)等像諸如來(lái)。豈非佛之謂也。如其族姓子。一切菩薩之場(chǎng)。去來(lái)現(xiàn)在而為誓愿為有異發(fā)起耶。其慧處所。而不可得。于彼而有起佛耶。菩薩所修行。而無(wú)斷于諸如來(lái)。彼菩薩而有起耶。其力為入諸如來(lái)不。其十力為彼此耶。又其力。為念想諸如來(lái)不。亦無(wú)止住普賢菩薩之行。彼此而興菩薩如彼諸法界所演說(shuō)。而為入邊際而云普智。如彼諸法之說(shuō)。種種所入。為從外權(quán)行耳。亦無(wú)回還。又彼菩薩之謂。如其菩薩諸法之印。而知等行。若諸法為有覺(jué)之覺(jué)。如彼菩薩于二無(wú)二行。了諸法之權(quán)慧。入諸法度無(wú)極權(quán)慧。而無(wú)回還。是乃謂菩薩。如彼菩薩。為普眼之境界。曉普門(mén)之慧。為從色生耶。而謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界。而曉慧門(mén)。為從色生耶。而謂普眼。如彼菩薩為普眼境界之行。意無(wú)所行。如心起起而增益。而無(wú)遠(yuǎn)離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而明顯。若以等地為現(xiàn)。以無(wú)礙慧而念。念諸佛而謂菩薩。如彼菩薩。得致諸如來(lái)慧眼?？芍^諸法致于正覺(jué)。如其菩薩。致如來(lái)正覺(jué)慧眼。而思觀之。而不限量。是謂菩薩。如其菩薩。行如來(lái)行。用一切如來(lái)。為無(wú)二故。為過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛。亦無(wú)二之謂。如其菩薩。修如來(lái)神通。己自所建行。而無(wú)所行。是乃謂菩薩。如其菩薩。得住極世。至于有積。乃謂慧之積。如其菩薩。住于本積。除而分別。亦不求其本積。亦不妄有妄想。于諸法分別而行。此謂菩薩。如其菩薩。無(wú)動(dòng)不動(dòng)。無(wú)念不念。此乃謂興致德本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而致清凈。亦無(wú)回還。于是而無(wú)斷絕。是乃普賢菩薩誓愿之謂。如彼菩薩。于法界。解了無(wú)量以法本無(wú)。用一相行。以諸法無(wú)相。又彼菩薩。于法界住止之謂。其妄想菩薩在于流轉(zhuǎn)。如彼菩薩。于法界明了。無(wú)量曉達(dá)。入于法界。諸法各各。異相明曉。以無(wú)相。不起疲厭。至無(wú)數(shù)億劫。亦不懈退。以大悲心。悉濟(jì)普世。順化眾生。又是菩薩大士。為普賢菩薩之謂也。
等目菩薩悅樂(lè)龍王品第十三
譬如族姓子。悅樂(lè)龍王。處于金山之面七寶之藏。以七寶而造作。周匝亦以七寶。以雪而覆之。其悅樂(lè)龍王悉白而皎潔。如雪之色。金色明曜。金色若畫(huà)色。莊飾白妙以覆之。垂以交露。以眾寶清凈網(wǎng)。而覆之。垂眾寶為旒蘇。以七體而止立。是謂柔之所樂(lè)。是無(wú)穢之色像。睹者無(wú)厭。清凈無(wú)瑕。調(diào)柔性之謂也。
彼則天帝釋。于忉利自在者。方這有念。金色面山眾寶之藏。于彼忽不現(xiàn)。而住忉利帝釋天王之前。爾時(shí)天帝。即乘悅樂(lè)龍王。天帝釋尋隨上此龍王。爾時(shí)悅樂(lè)龍王。于其時(shí)。為若干變。而種種行現(xiàn)有三十三頭。于一一頭。各各有七牙。于一一之牙。而有七浴池。于一一浴池而現(xiàn)七百蓮華。于一一蓮華?，F(xiàn)有七百玉女。如其一玉女。而悉嘆歌。如天禮儀。雅同一商。而作音樂(lè)。帝釋天王。于其天堂。乘此一象。而至妙樹(shù)園。悅樂(lè)盡歡。在意馳游。爾時(shí)帝釋天王。于一象上。在園觀而戲。從悅樂(lè)龍而下。至眾寶莊珓之堂。與諸玉女。和歌作樂(lè)。極意歡喜?？煜鄪蕵?lè)。爾時(shí)悅樂(lè)龍王?，F(xiàn)其威神。在忉利天。盡彼園觀。為一象身耳。與諸玉女。而相圍繞。娛樂(lè)歡喜。
爾時(shí)悅樂(lè)龍王。娛樂(lè)已極。與諸天人。皆共交錯(cuò)。皆與悅樂(lè)。龍威神被服而無(wú)異。及眾身相色像神煒。以無(wú)異。及其珓飾。所衣服。諸所一切。屈伸坐起。悅樂(lè)龍王。眾諸所有亦同無(wú)異。彼諸天人。與悅樂(lè)龍王。眾諸所有。亦同無(wú)異。如悅樂(lè)龍王所有。諸天人亦悉如之。如諸天所有。悅樂(lè)龍王亦悉如之。如忉利天人所食器。悅樂(lè)龍王復(fù)悉如之悅樂(lè)龍王亦不現(xiàn)化。而有紫金之像色。在于七寶之藏。天所化致此眾所有。至忉利天。而來(lái)為帝釋天王。供養(yǎng)之故。悅豫而供養(yǎng)之。天樂(lè)而自有。以忉利眾所有悉有之。以眾化德。而無(wú)異。如是族姓子。菩薩大士。以普賢菩薩之行。修立誓愿菩薩之定。眾寶珓莊。以菩薩七體之藏。而以趾立。從身放諸焰網(wǎng)明。擊法鈴以顯法幡。普悉化現(xiàn)那羅延身。致最無(wú)上誓愿。為師子步。以轉(zhuǎn)諸慧。整以法彩。而住諸藏。于諸菩薩。為最上行。具滿諸行。而致誓愿。以趣佛樹(shù)。修行誓愿。而無(wú)斷絕。為欲致普智之慧故。致普賢菩薩行愿。修增廣大。以覺(jué)覺(jué)之故。于菩薩愿行。而無(wú)回還。亦無(wú)懈止。又無(wú)斷息。亦無(wú)退轉(zhuǎn)。增益無(wú)量之大悲。以大乘愿行。于一切無(wú)身。以上普賢之乘。行不舍精進(jìn)。為度當(dāng)來(lái)一切眾生故。不斷普賢菩薩之德行。亦不見(jiàn)致道之時(shí)。道為無(wú)得不得之門(mén)。無(wú)得之得。轉(zhuǎn)法之門(mén)。無(wú)得之得。種種行性之門(mén)。無(wú)得之得。種種眾生。至諸土處所。感動(dòng)之門(mén)。又彼以無(wú)得之得。普入于諸土。現(xiàn)其生。亦悉現(xiàn)普賢之行。以無(wú)得之得。于如來(lái)道樹(shù)。而致正覺(jué)。以無(wú)得之得。為諸菩薩眾。圍繞而行。以無(wú)得之得。至諸種種處所。于諸十方佛土現(xiàn)種種身像。尋時(shí)致正覺(jué)斯須致正覺(jué)。時(shí)間致正覺(jué)。以日致正覺(jué)。旬月致正覺(jué)。歲數(shù)無(wú)限。至于一劫。于其時(shí)。無(wú)得之得。于此諸數(shù)。而致正覺(jué)。覲詣諸如來(lái)足下。如是比諸土如來(lái)。而皆稽首。敬而禮之。供養(yǎng)承事。問(wèn)諸佛事。于諸幻場(chǎng)。而有增益。以清凈修諸菩薩無(wú)量清凈行。以無(wú)得之得。修菩薩慧行。以菩薩種種感動(dòng)。種種菩薩處所。菩薩種種慧方等。菩薩種種之微妙。菩薩種種神足無(wú)量之意。菩薩種種至諸處所。菩薩種種游樂(lè)感動(dòng)。菩薩種種法修其明顯。菩薩種種順導(dǎo)之化。彼普而示現(xiàn)菩薩之愿行。亦不毀其本際。其普賢菩薩化一切眾生。諸情所有。以無(wú)得之得。修行清凈。以斷生死之輪。以聲聽(tīng)聞?wù)Z而清凈。以如來(lái)之耳。聞諸佛興佛法之音。受而行之。而皆過(guò)于三世而無(wú)二。諸佛之種。皆而念之。普智之音聲佛法。而以分別。于諸處而無(wú)處。彼以法身。而以念之。一切菩薩諸行。以音聲受之。具滿其行。普賢之音聲。以等覺(jué)普智慧處。是族姓子。當(dāng)觀普賢之行。以無(wú)懈斷菩薩之行。而無(wú)斷。以智之慧。而見(jiàn)諸佛。普賢菩薩之行。而無(wú)休息。而致普智之境界。如彼悅樂(lè)龍王。莫能動(dòng)者。升于忉利。于彼興起。行至負(fù)乘。而甚娛樂(lè)。食天之快樂(lè)。不失眾諸極快之養(yǎng)。與諸婇女。而娛樂(lè)。悉現(xiàn)眾變。與忉利諸天。悉等一類(lèi)。如是族姓子。菩薩以普賢之行。無(wú)毀大乘之場(chǎng)。不舍誓愿。受諸佛境界。以普智而自樂(lè)。明了諸佛之行。曉解于無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)無(wú)得。而悉清凈于諸土。而無(wú)住于佛法。而無(wú)我。亦無(wú)想念。等諸佛法。不起興二。明諸佛土。菩薩如是。現(xiàn)與諸佛等其去來(lái)現(xiàn)在菩薩之行。音聲無(wú)斷。其悅樂(lè)龍。為若此處龍境界。復(fù)現(xiàn)天上。受彼極樂(lè)。如是族姓子。是像大德之法。立志以普賢大士行。菩薩無(wú)上誓愿。當(dāng)奉勤修。凈其內(nèi)性。是謂族姓子。第十大定場(chǎng)廣博明顯無(wú)量菩薩之行。得其凈性。廣其大乘。此族姓子。普賢菩薩十定之場(chǎng)也。
佛說(shuō)是普賢菩薩十德大道之定十無(wú)上要慧。普于十方諸佛國(guó)土。皆悉曠明。自然感動(dòng)諸土。都悉率自莊嚴(yán)諸土菩薩及諸天人。悉作天上。無(wú)量倡樂(lè)。咸悉歌嘆普賢菩薩無(wú)量之德。明照諸土。眾冥莫不開(kāi)避。十方諸地獄諸苦痛。登爾之時(shí)。莫不懈息。十方諸土如塵之?dāng)?shù)。諸眾生之類(lèi)。咸悉各各所在。皆發(fā)無(wú)上正真道意。那術(shù)百千之眾。皆得無(wú)所從生法樂(lè)之忍。佛說(shuō)是已。普賢大士等目菩薩。一切菩薩。及一切眾會(huì)。天龍鬼神。阿須倫。人與非人。聞佛所說(shuō)。莫不歡喜。為佛作禮而退。
等目菩薩經(jīng)卷下
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