俱舍論實(shí)義疏
尊者安惠造
俱舍論實(shí)義疏卷第一(揔二萬(wàn)八千偈)
尊者悉地羅末底造(唐言安惠)
稽首薄伽眾德山 稽首達(dá)磨大智海
稽首僧伽和合眾 掣斯論主及吾師
我將螢耀助陽(yáng)光 隨力弘宣對(duì)法藏
為利群生法久住 愿以威神見(jiàn)護(hù)持
分別界品第一
七義。謂智圓滿。斷圓滿。利他圓滿。方便圓滿。應(yīng)供圓滿。期心圓滿。方便圓滿。
由敬法故常樂(lè)聽(tīng)聞。由聽(tīng)聞故發(fā)生聞惠。由聞惠故發(fā)□思惠故。發(fā)起修惠故生無(wú)漏惠。由無(wú)漏惠能斷諸惑。為諸惑斷故即證[卅/卅]。故名所為之利益。
七義者。頌言一切種冥滅。是知圓滿。諸滅是斷圓滿。拔眾生出生死泥者。利他圓滿。敬禮如是者。應(yīng)供圓滿。如理師者。方便圓滿。由佛世尊有勝方便說(shuō)如理教利有情故。論我者當(dāng)說(shuō)者。期心圓滿。欲造論故。對(duì)法藏者。立名圓滿。揔攝七義。頌曰。
智斷及利他 方便期造論
立名對(duì)法藏 揔七義應(yīng)知
色法．心法．心所有法．不相應(yīng)法。及無(wú)為法。于此五法所知境中。世皆不了。唯佛獨(dú)悟。永斷諸惑故。極遠(yuǎn)時(shí)者。謂過(guò)去未來(lái)三阿僧祇劫外聲聞獨(dú)覺(jué)不能知。何以得知。如昔有一人。于舍利子邊求出家。時(shí)舍利子觀二阿僧祇劫。此人無(wú)出家善根。遂不許。此人詣佛以求出家。世尊觀之。出僧祇外此人有少善根。遂許出家。說(shuō)偈言。
彼人解脫種 我觀極微細(xì)
猶如諸礦中 真金隱茲住
目連觀其母。不知生處。往問(wèn)佛。佛告。汝母生在摩利支世界三千界外。如是多種分別中。聲聞等智皆不了達(dá)。
修福及智所得果。皆為利他非自利。猶月光凈照十方。世尊悲愿亦如是。又頌云。
回施之福及利己 自修回施二福德
復(fù)因利樂(lè)諸有情 如上眾多福智聚
果證非他遂自得 行愿福及回施福
自他俱利不唐捐
如是雖說(shuō)自利從因及果亦能利他人。有頌言。
乳母甘膳用資身 為子獲安非為己
佛修福智趣菩提 本為利生非為自
頌云。
時(shí)雨雖普降 無(wú)種芽不生
佛雖化世間 緣闕不得果
又頌。
善知識(shí)者誰(shuí) 謂佛令生智
離放逸惡行 違此即舍離
對(duì)法宜如生得惠與聞惠為因。聞惠與思為因。思惠與修惠為因。修惠與漏惠為因。漏惠與涅槃為因。以此義故得名對(duì)法。以能增長(zhǎng)聞等惠故。或諸有為悉皆棄舍。唯樂(lè)涅槃故名殊勝?？嗉乐B為涅槃惠。佛教依法不依人。頌曰。
若離擇法定無(wú)余 能滅諸惑勝方便
由惑世間漂有?！ ∫虼说路鹫f(shuō)對(duì)法
論曰。若離擇法無(wú)勝方便能滅諸惑。佛告阿難。我在依于我。我滅度無(wú)別所依。應(yīng)依杖經(jīng)。勿令忘失。
佛云。老耄出家持吾三藏。甚為難得。三藏一經(jīng)二律三雜藏。
昔迦葉佛時(shí)有一苾芻。聰明博學(xué)具閑三藏。嘗以語(yǔ)業(yè)毀罵出家在家人等。為鴟鵂魚(yú)狗諸禽獸等。命終之后。承此業(yè)報(bào)。生于海中。受大魚(yú)身。其形甚大。有十八頭具受眾苦。世尊出世猶未得脫。后有漁人。其數(shù)一千。困捕魚(yú)次。網(wǎng)著此魚(yú)。曳之不出。后數(shù)千人同共曳出。見(jiàn)其異類多頭形貌可怖。世尊觀見(jiàn)知具報(bào)終。遂將大眾至彼海岸敷座。坐已呼彼魚(yú)云。三藏。汝豈不是過(guò)去佛時(shí)三藏苾芻。彼魚(yú)聞已涕淚盈目。爾時(shí)世尊為說(shuō)宿因。其魚(yú)生悔更不飲啖。因茲命終生于天上。于彼時(shí)中聞法之眾各于自乘獲大法利。
五蘊(yùn)不能攝一切法。是故不依五蘊(yùn)而說(shuō)先有染后要其凈。凈彼染故以先說(shuō)有漏之法后說(shuō)無(wú)漏。無(wú)為頌。
苾芻意寂靜 于事得永斷
能盡生死際 更不受后有
阿毗達(dá)磨俱舍論實(shí)義疏卷第二
尊者安惠造
論如有頌言。
諸佛出現(xiàn)樂(lè) 演說(shuō)正法樂(lè)
僧眾和合樂(lè) 同修勇進(jìn)樂(lè)
論說(shuō)。北俱盧洲衣重一兩。四天王眾天衣重半兩。三十三天衣重一銖。夜摩天衣重半銖。睹史多天衣重一銖中四分之一。樂(lè)變化天衣重一銖八分之一。他化自在天衣重一銖中十六分之一。已上。
色界天衣不可稱。彼界若有重何言不可稱。色界諸天隨其身量所著衣服如光皎凈故不可言。表色相今次當(dāng)說(shuō)。頌曰。
亂心無(wú)心等 隨流凈不凈
大種所造性 由此說(shuō)無(wú)表
六失揔說(shuō)頌云。
初闕相續(xù)及假是 無(wú)心隨流表相雜
重置等言不簡(jiǎn)別 故此說(shuō)中有六失
(此是眼耳鼻舌身意也說(shuō)諸心)。
六失中自異意故。說(shuō)頌云。
作等余心等 及無(wú)心有記
無(wú)對(duì)所造性 是名無(wú)表色
云地與地界有何差別。論頌曰。
地謂顯形色 隨世想立名
水火亦復(fù)然 風(fēng)即界亦爾
論故義品中作如說(shuō)。
趣求諸欲人 常起于希望
諸欲若不遂 惱壞如箭中(說(shuō)六識(shí))
當(dāng)說(shuō)論頌曰。
受領(lǐng)納隨觸 想取像為體
四余名行蘊(yùn) 如是受等三
及無(wú)表無(wú)為 名法處法界
三蘊(yùn)七事。如有頌云。
三蘊(yùn)與無(wú)表 及三種無(wú)為
此法處所攝 法界亦如是
頌曰。
識(shí)為各了別 此即名意處
及七界應(yīng)知 六識(shí)轉(zhuǎn)為意
頌曰。
揔攝一切法 由一蘊(yùn)處界
攝自性非余 以離他性故
阿毗達(dá)磨俱舍論實(shí)義疏卷第三
尊者安惠造
三科一聚二生門三種族。聚蘊(yùn)義。生門義。心心所法生長(zhǎng)門義。生于眼識(shí)以眼為門。此經(jīng)證門義有六。然心所法有十二。故契經(jīng)說(shuō)。眼色為緣生于眼識(shí)。三和合。觸起俱受想思如是。乃至意法為緣生于意識(shí)三和合。
種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀界族說(shuō)名多界。如是一身或一相續(xù)。有十八類。諸法種族名十八界。眼根現(xiàn)在未來(lái)過(guò)去是。
無(wú)明顛倒頌曰。
如魚(yú)處泥中 躍水令渾濁
無(wú)明中倒想 污患亦復(fù)然
蘊(yùn)名想頌曰。
牟尼說(shuō)法蘊(yùn) 數(shù)有八十千
彼體語(yǔ)或名 此必行蘊(yùn)攝
論頌曰。
空界謂竅隙 傳說(shuō)是明闇
識(shí)界有漏識(shí) 有情生所依
論卷第二
十八界中幾有見(jiàn)幾無(wú)見(jiàn)。幾有對(duì)幾無(wú)對(duì)。幾善幾不善幾無(wú)記。頌曰。
一有見(jiàn)謂色 十有色有對(duì)
此八除色聲 無(wú)記得三種
五無(wú)分別 由計(jì)度隨念
以意地散惠 意諸念為體
論曰。說(shuō)分別略有三種。一自性分別。二計(jì)度分別。三隨念分別。由五識(shí)身雖有自性而無(wú)余二。說(shuō)有八種分別非也。唯有自性分別。而無(wú)計(jì)度隨念分別。唯一分別名無(wú)分別。
阿毗達(dá)磨俱舍論實(shí)義疏卷第四
尊者安惠造
一剎那頌曰。
內(nèi)五有熟養(yǎng) 聲無(wú)異熟生
八無(wú)礙等流 亦異熟生性
余三實(shí)唯法 剎那唯后三
內(nèi)五即是眼之五界。十八界中幾是見(jiàn)幾非見(jiàn)頌曰。
眼法界一分 八種說(shuō)名見(jiàn)
五識(shí)俱生惠 非見(jiàn)不度故
眼見(jiàn)色同分 非彼能依識(shí)
傳說(shuō)不能觀 被障諸色故
論曰。眼全是見(jiàn)故。法界一分八種是見(jiàn)。余皆非見(jiàn)。論今當(dāng)略辯。此決定相。頌曰。
眼不下于身 色識(shí)非上眼
色于識(shí)一切 二于身亦然
如眼耳亦然 次三皆自地
身識(shí)自下地 意不定應(yīng)知
論又經(jīng)中說(shuō)二十二根。謂眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．意根．女根．男根．命根．樂(lè)根．苦根．喜根．憂根．舍根．信根．勤根．念根．定根．惠根．未知當(dāng)知根．已知根．具知根。
釋曰。此是何經(jīng)所說(shuō)。謂有梵志名曰生測(cè)。來(lái)詣佛所。歡喜問(wèn)訊。在一面坐。而白佛言。施設(shè)幾根攝諸根盡。佛言。我說(shuō)二十二根攝諸根盡。若有遮此更說(shuō)余根。當(dāng)知彼說(shuō)有言無(wú)義。
阿毗達(dá)磨俱舍論實(shí)義疏卷第五
尊者安惠造
分別根品第二之一(論卷第三)
頌曰。
傳說(shuō)五于四 四根于二種
五八染凈中 各別為增上
論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云。
譬如明眼人 能避現(xiàn)險(xiǎn)難
世有聰明者 能離當(dāng)苦惠
多聞能知法 多聞能離罪
多聞舍無(wú)義 多聞得涅槃
頌曰。
身由食住 命托食存 食已令心
適悅安泰
若男入胎于母生愛(ài)于父生恚。若女入胎于父生愛(ài)于母生恚。由如故知能續(xù)后有。皆是染心。是以意根于續(xù)后有。
經(jīng)云。父母精血入胎者。識(shí)所攝持方能成就羯剌藍(lán)也。
釋曰。此顯身語(yǔ)隨心轉(zhuǎn)義。如契經(jīng)言。心能導(dǎo)世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。頌曰。
了自境增上 揔立于六根
從身立二根 女男情增上
于同住雜住 清凈增上 應(yīng)知命五受 信等立為根
未當(dāng)知已知 具知根亦爾
于得后后道 涅槃等增上
論頌云。
身不悅名苦 即此悅名樂(lè)
及三定心悅 余處此名喜
心不悅名憂 中舍二無(wú)別
見(jiàn)修無(wú)學(xué)道 依九立三根
頌曰。
唯無(wú)漏后三 有色命憂苦
常知唯有漏 通二余九根
言最后三根定是無(wú)漏。除此三根之外不通無(wú)漏。契經(jīng)言。爾時(shí)世尊成正覺(jué)已作是思惟。我所證法甚深微妙。難見(jiàn)難解。不可思議。非尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生久習(xí)邪教。愛(ài)著諸有。諸見(jiàn)所惑亂故不能解了。以不了故不能信受。及生嬈惱。我所言說(shuō)無(wú)所利益。唐沒(méi)劬勞。不如寂法受解脫樂(lè)。作是念已默然而住。爾時(shí)娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無(wú)上法。深廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現(xiàn)法樂(lè)。我應(yīng)詣彼勸請(qǐng)世尊轉(zhuǎn)妙法輪。作是念已。譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒(méi)。至于佛所。頂禮佛足。繞三匝已。卻住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習(xí)異教。見(jiàn)惑縈纏。流轉(zhuǎn)生死。無(wú)所歸依。無(wú)所救護(hù)。世尊曠劫為諸眾生修行[(妳-女)-小+水]引。今者得成無(wú)上正覺(jué)。證無(wú)上法。出現(xiàn)于世。如優(yōu)曇花。不為有情隨機(jī)演說(shuō)。處于閑寂。靜默而住。唯愿世尊。降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說(shuō)正法要。有諸眾生。諸結(jié)微薄。機(jī)宜成熟。利根易化。不聞法故。自然損減。失大法利。唯愿世尊。為諸眾生。開(kāi)甘露門。說(shuō)微妙法。令諸有情利益安樂(lè)。爾時(shí)大梵天王。勸請(qǐng)世尊。而說(shuō)偈言。
世尊出現(xiàn)為優(yōu)曇 曠劫難逢今一遇
普為有情獲法利 唯愿廣開(kāi)甘露門
爾時(shí)世尊聞梵天王勸請(qǐng)偈已。起大悲心。即以道眼觀諸有情?；蛴锈g根執(zhí)著諸有?；蛴兄懈賲捝??；蛴欣环乓荨Ｈ缡鞘雷鹩^諸世間一切有情。處在世間或生或長(zhǎng)。根有利鈍。或有易化得道。如實(shí)知已。受梵王請(qǐng)。許轉(zhuǎn)法輪。而說(shuō)偈言。
大梵天王善諦聽(tīng) 我所得法甚微妙
今為汝等廣開(kāi)演 令于長(zhǎng)夜獲安樂(lè)
頌曰。
命唯是異熟 憂及后八非
色意余四受 一一皆通二
論唯一命根定是異熟。釋曰。無(wú)一命根非是異熟。頌曰。
北洲定千年 西東半日減 此洲壽不定 后十初叵量
等。世間有情所余福業(yè)。咸發(fā)愿言。愿我長(zhǎng)壽。亦不愿言愿我住壽至于百年或住九十八十年等?；蛴凶鹑思坝H友等恒祝之言。愿汝長(zhǎng)壽。亦不定言爾所時(shí)等以此洲人所作諸業(yè)。與貪心俱作是愿。契經(jīng)中說(shuō)。苾芻當(dāng)知。毗婆尸佛時(shí)。人壽八萬(wàn)歲。乃至迦葉波佛時(shí)。人壽二萬(wàn)歲。我今出世。人壽百歲。少出多減等。壽若無(wú)定限者。世尊何故作如是說(shuō)。劫初諸根大種殊勝。壽即延長(zhǎng)。今時(shí)漸劣故壽難至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰。
梵行妙成立 圣道已善修
壽盡時(shí)歡喜 猶如舍眾病
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