佛說戒消災(zāi)經(jīng)略釋
明菩薩沙彌古吳智旭述
此經(jīng)以法為名。無常無我寂滅三印為體。依止真善師友為宗。消災(zāi)證果為用。酪味為教相。法為名者。戒是能消之善法。災(zāi)是所消之惡法也。經(jīng)雖止列五戒。義實無量。以沙彌比丘菩薩戒等。皆以五戒為根本故。十戒二百五十十重四十八輕等。皆是根本之眷屬故。定共道共皆從木叉所引發(fā)故。攝善攝生皆即律儀所含具故。今大姓家子止存四戒神猶畏走。鬼婦及男子方秉五戒。鬼即遠去。況十戒況具戒況菩薩戒況定共道共攝善攝生戒耶。災(zāi)即二種。一者外災(zāi)。主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也。二者內(nèi)災(zāi)。四百九十八人聞佛說經(jīng)意中罔罔者是也。若信歸戒之德。則一切皆消。故名戒消災(zāi)也。三印為體者。無常無我二印印于生死。寂滅一印印于涅槃。以諸法無常。故禍福靡定。以諸法無我。故善惡隨意轉(zhuǎn)變。以達無常無我。故心開意解悟寂滅理證阿羅漢也。依止真善師友為宗者。題名戒消災(zāi)應(yīng)取持戒為宗。但持戒必賴師友之力。依止師友任運攝得持戒。故從勝說。如一縣奉行戒善。即是以佛為師。佛乃三界眾生最勝師友也。大姓家子飲酒醉臥。即是違師友教。故有逐出之災(zāi)。謹守四戒。尚不忘師友德。故致三神之畏。主人賴此客為師友。故得秉歸戒而求見佛。四百九十八人賴二人為師友。故得再見佛聞法而證道果。故曰凡人求道。要當?shù)闷浔編熂捌渖朴褷柲私舛?。然明師良友心近則近。心遠則遠。是以主人初過亭中。雖未見佛。信佛歸戒。鬼即遠去。四百九十八人。雖已見佛。因不信解。徒自罔罔。故以依止真善師友為宗。師友不真善。不能引入無上戒善法門。有真善師友而不盡心依止。亦何能速證四沙門果也。消災(zāi)證果為用者。依木叉力。能消外災(zāi)。能伏內(nèi)災(zāi)。依定共道共力能消內(nèi)災(zāi)。內(nèi)災(zāi)既消。道果自克。如磨鏡者。垢盡明現(xiàn)。即此經(jīng)之大力用也。酪味為教相者。且約當分屬生滅四諦法門。鬼神等災(zāi)是苦諦。迷惑不信是集諦。歸戒十善是道諦。得阿羅漢是滅諦。若約開顯。則同屬無上醍醐。若約秘密及不定教。則置毒酪中。即能殺人。略分別題名竟。有讀此經(jīng)不知深義。謗為淺近者。今更作四番解釋令于佛法不生邪慢。第一就事解釋。第二約理解釋。第三約無量因緣釋。第四約圓頓觀心釋。就事釋題。略如前說。經(jīng)文亦自可見。約理解釋者?？沼^之心為佛。身為舍衛(wèi)。癡惑為酒。一縣界無釀酒者。即是心存正觀。身口皆善也。欲遠賈販行到他國者。出空入假也。故同學(xué)親友者。生死眷屬也。出酒欲共飲者。牽其煩惱夙習(xí)也。始猶固辭者。觀行未失也。后便醉臥者。觀行力微也。懼怖自首者。正信不斷也。為親所逐者。流浪生死也。三鬼神者。表三結(jié)也。行盜好寶福饒主人者。結(jié)使亦能暫取人天善道也。見尊客而驚走者。佛法正信敵體與結(jié)使相違也。主人從客受歸戒者。明正信之力。猶能出生一切善法也。一心求見佛者。欲修正觀也。經(jīng)歷一亭者。觀陰界入也。女人表愛。啖人鬼表見。謂陰界入中具有愛見二惑所棲止也。留宿者。諦觀陰界入法也。鬼去四十里者。正信能伏見惑不起即離等四計也。心怖退悔者。正觀未成為愛所牽也。鬼得還來者。正信迷失見使復(fù)發(fā)也。女子藏男子于甕中者。愛使亦具生緣慈也。叩問佛戒者。愛使亦能厭苦求樂。作出世方便也。鬼說歸戒者。利使亦能伏斷愛染也。又皆表煩惱即菩提。所謂解集無集而有真諦也。二人歸佛鬼遂走去者。由正信力發(fā)于正見。邪見隨滅也。相隨見佛者。專修正觀也。四百九十八人者。諸余心心所法也。罔罔不解者。未得心王力也。佛笑放光者。正觀開發(fā)也。心開意解得阿羅漢者。證空理時心心所法皆空也。約理解釋竟。約無量因緣釋者。戒有無量戒。所謂自行五支。利他十支等。具如涅槃及大論廣明。以要言之。即是真諦戒俗諦戒第一義諦戒也。災(zāi)有無量災(zāi)。所謂外則分段災(zāi)。變易災(zāi)。內(nèi)則見思災(zāi)。塵沙災(zāi)。無明災(zāi)。真諦戒起。見思災(zāi)消。分段災(zāi)隨消。俗諦戒起。塵沙災(zāi)消。第一義諦戒起。無明災(zāi)消。變易災(zāi)隨消。酒亦有無量酒。所謂三毒酒。散亂酒。禪定酒。無知酒。無明酒。醉三毒酒。臥三惡道逐出人天國。醉散亂酒。臥雜居地逐出禪定國。醉禪定酒。臥色無色界逐出無生國。醉無知酒。臥方便土逐出無礙國。醉無明酒。臥果報土逐出寂光國。鬼亦有無量鬼。所謂見思鬼能使真諦法財空盡。三界死喪不絕。塵沙鬼能使俗諦法財空盡。利他死喪不絕。無明鬼能使第一義諦法財空盡。真常流注死喪不絕。見思鬼能盜人天偽寶。塵沙鬼能盜偏真小寶。無明鬼能盜二諦種種功德之寶。以未達性具。總名行盜他方。佛亦有無量義。所謂劣應(yīng)身佛。帶劣勝應(yīng)身佛。勝應(yīng)身佛。報身佛。法身佛。見亦有無量見。所謂依事識見。依業(yè)識見。又隨相見。觀空見。隨處隨時見。不以二相見。了了分明見。女亦有無量女。所謂愛染為女。慈悲心為女。智度菩薩母母亦是女。乃至阿羅漢亦有無量義。且就所含三義釋者。殺見思賊。殺塵沙賊。殺無明賊。見思斷。分段不生。塵沙斷利眾生障不生。無明斷變易不生。真諦三昧成。應(yīng)受人天供養(yǎng)。俗諦三昧成。應(yīng)受二乘供養(yǎng)。中諦三昧成。應(yīng)受九界供養(yǎng)。有如此等種種義理。故不應(yīng)視作淺近也。約圓頓觀心釋者。第二約理。已是觀心。但就界內(nèi)偏真未顯。稱性圓頓。故更略示以知梗概。若得此意則于一切佛所說教。圣賢撰述。若大若小。若頓若漸。若偏若圓。若了不了。乃至治世語言外道典籍。皆順實相裨益真修。永離諍執(zhí)之愆。亦免說食之誚。夫言戒者。即是從自性清凈心所起無作妙善也。故起信論云。以知法性無染離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。梵網(wǎng)經(jīng)云。應(yīng)當靜觀察諸法真實相。不生亦不滅。不常復(fù)不斷。不一亦不異。不來亦不去。如是一心中方便勤莊嚴。夫不生不滅等。即是無染真法性也。方便莊嚴。即是隨順修行尸波羅蜜也。行者若不達法性。則所受戒不能堅固。或遇惡緣每多退失。如舍衛(wèi)國人及客舍主人是也。若高談法性。而不隨順修行。終不獲戒善之益。如啖人鬼能說三歸五戒。而不免見逐。今以全性所起妙修還合于性。所得無作戒體。等真法界。無漏無為。如一殺戒。悉于一切可殺不可殺中而得無作。一切可殺不可殺者無量無邊。無作戒善亦復(fù)如是無量無邊。如一念中無作戒善無量無邊。一切念中無作戒善亦復(fù)如是無量無邊。如一殺戒無作戒善念念皆悉無量無邊。一切諸戒無作戒善亦復(fù)如是無量無邊。是以未隨順受戒之時。盡十方世界。皆是殺盜淫妄飲酒昏迷之處。即皆我愛見羅剎損害奪命之處也。已隨順受戒之時。盡十方世界。皆我得戒行善遠離災(zāi)害之地。即皆我親師取友見佛證果之地也。未知法性未隨順行。則戒體境界無非是災(zāi)。能隨順行能觀法性。則一切災(zāi)患。當體是戒。即災(zāi)成戒名戒消災(zāi)。如木生火火出木盡。非別有火能燒木也。試觀擾亂主人者。是三鬼神。敬畏尊客者。亦即此三鬼神。安穩(wěn)可宿者此亭。居甕大怖者亦即此亭。索肉欲啖者此鬼。說歸說戒者亦即此鬼。令男子迷惑不信佛者此女。使男子心悟還識佛者亦即此女。罔罔不可解者。佛在給孤獨園所說之法。心開意解得果證者。亦即是給孤獨園佛所說法。迷則十界俱迷。何但九界。悟則十界俱悟。何但佛界。煩惱即菩提。生死即涅槃。詎不信哉。若以三法釋此三字。能消之戒。若事若理。無非三觀。所消之災(zāi)。若外若內(nèi)。體即三德。持一心三觀無作妙戒。則何災(zāi)不消。達內(nèi)外災(zāi)障全即性德。則無災(zāi)可消。三觀名如如智。三德名如如理。理外無智。智外無理?；ト诨フ?。則非消非不消。雙照消與不消。非消論消。即空義成。消無可消。即假義成。非消非不消。即中義成。當知一一字中各具三法。又當知即一而三。即三而一。不縱不橫。不并不別。不可思議。性修交成。是名戒消災(zāi)義。今更就一念觀者。本覺名佛。意識為大姓家子。心游理外為遠販他國。煩惱眷屬為故同學(xué)。無明為酒。迷真法性為醉臥。智度方便為父母。違背寂光名出國。依六根聚名住客舍。三種惑為三鬼神。第八識為客舍主人。慈悲為女。迷之則成貪愛。邪見為啖人鬼。悟之則成般若。本有慧性名天帝釋。與慧相應(yīng)諸心心所。名五十善神。行于非道。通達佛道。既達佛道。無復(fù)非道。名鬼遂走去。本覺欲顯為笑而光出。始覺合本名向佛作禮。不生不生證大涅槃名阿羅漢。了因種子名本師。緣因種子名善友。如此觀解一念頓具一切諸法。觸處洞然無勞遠覓。然不得因見此說。便謂佛法止是寓言。都無實事也。托事表法。離事則法無從表。言近指遠。泥近則遠無由到。讀經(jīng)者幸深思之。
佛說戒消災(zāi)經(jīng)略釋
佛說戒消災(zāi)經(jīng)音義
月支 西域國名?；蛟圃率稀Ｔ谘┥轿鞅?。
支謙 漢末游洛。該覽經(jīng)籍及諸伎藝。善諸國語。武烈皇帝拜為博士。
舍衛(wèi) 或云舍婆提。或云室羅筏悉底。此翻聞物。寶物多生此城。亦翻豐德。一具財寶。二妙五欲。三饒多聞。四豐解脫。乃憍薩羅國都城之號。憍薩羅或云拘薩羅。未見有翻。
（艸／丞）仍?。ㄆH／丞）與蒸義同。仍重也。頻也。謂以酒互相薰蒸。
給孤獨園 須達多長者所施園也。須達多。此翻善施。勝軍王之大臣。仁而聰敏。積而能散。賑乏濟貧。哀孤恤老。時美其德號給孤獨。
沙門 或云桑門?；蛟粕冲葢筷?。皆訛。正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此翻功勞。言修道有多勞也。什師云。佛法及外道凡出家者。皆名沙門。肇云。出家之都名也。義翻勤行。勤行取涅槃故。后漢書云。沙門此言息心。削發(fā)出家。絕情洗欲。而歸于無為也?；蛟凭呙抽T那。此翻乏道。以為良福田。故能斷眾生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者。即八正道。沙門果者。從道畢竟永斷一切貪嗔癡等。世言沙門名乏那者。名道如是。道者斷一切乏。斷一切邪道。故名八正道為沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或翻勤息。謂勤行眾善。止息諸惡。息界內(nèi)惡者。藏通沙門。次第息界內(nèi)外惡者。別教沙門。一心徧息內(nèi)外諸惡者。圓教沙門。又瑜伽論云。有四沙門。一勝道。即佛等。二說道。謂說正法者。三活道。謂修諸善法者。四污道。謂諸邪行者。
佛說戒消災(zāi)經(jīng)略釋音義
三結(jié) 身見戒取疑也。頌曰。身攝邊見戒攝取邪見元從疑惑生。四鈍皆由利使生。是故三結(jié)攝見盡。
自行五支 一根本業(yè)清凈戒。二前后眷屬余清凈戒。三非諸惡覺覺清凈戒。四護持正念念清凈戒。五回向具足無上道戒。
利他十支 清凈戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足成就波羅蜜戒。（出大涅槃經(jīng)圣行品僅列九種）一不缺戒。二不破戒。三不穿戒。四不襍戒。五隨道戒。六無著戒。七智所贊戒。八自在戒。九具足戒。十隨定戒。（出禪波羅蜜）
三毒 即貪嗔癡也。
三昧 此云調(diào)直定。又云正定。又云正受。正心行處。
九界 一地獄法界。二畜生。三餓鬼。四修羅。五人。六天。七聲聞。八支佛。九菩薩。并佛法界則為十也。
三觀 空觀泯一切相。假觀立一切法。中觀非破非立而破而立。
三德 一法身德。二般若德。三解脫德。
三種惑 一見思惑。二塵沙惑。三無明惑。
諸心心所 心王有八。即眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。未那識。藏識也。心所有五十一。謂徧行五。一作意。二觸。三受。四想。五思。別境五。一欲。二勝解。三念。四定。五慧。善十一。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行舍。十一不害。根本煩惱六。一貪。二嗔。三慢。四無明。五疑。六不正見。隨煩惱二十。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。（此十名小隨）十一無慚。十二無愧。（此二名中隨）十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。（此八名六隨）不定四。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。
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