大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)玄義
重刻大佛頂經(jīng)玄文序
首楞嚴(yán)經(jīng)玄義卷上（并序）
首楞嚴(yán)經(jīng)玄義卷下
重刻大佛頂經(jīng)玄文序
性相二宗。猶波之與水。從來(lái)不可分隔。而其流弊也。甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護(hù)法之旨哉。謂真如受熏。譬如劫火洞然。虛空安得獨(dú)冷。謂真如不受熏。譬如劫火洞然時(shí)。虛空何嘗爛壞。故知得其語(yǔ)脈者。合則雙美。失其宗趣者。離則兩傷。觀大佛頂經(jīng)第四卷云。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執(zhí)法性生一切法。何異自生。偏執(zhí)梨耶生一切法。何異他生。例而推之?？v謂法性梨耶和合生一切法。何異共生?？v謂非法性非梨耶生一切法。又何異無(wú)因緣生。繇此觀之。四句無(wú)非是謗。倘能妙達(dá)無(wú)生。不起性計(jì)。則四句雖不可說(shuō)。有四悉檀因緣故。亦可得說(shuō)。謂真如不思議熏生一切法。謂梨耶是可熏性生一切法。皆無(wú)不可。吾乃知智者大師。真悟權(quán)實(shí)秘要。故能于大佛頂經(jīng)未來(lái)之時(shí)。懸合其旨趣若此。此經(jīng)來(lái)時(shí)。智者不可復(fù)作。習(xí)臺(tái)宗者。昧于唯識(shí)。習(xí)法相者。迷于圓理。所以眾解紛紛。咸失綱要。究義理之攸歸。大似蚊咬鐵橛。判文字之下落。亦如鑿孔栽須。旭于未剃發(fā)日。卽會(huì)研究此典。每翻舊注。迷悶實(shí)多。后因雙徑坐禪。始解文字之縛。復(fù)因數(shù)番講演。深理葛藤之根。并探二宗。融以心鏡。直至溫陵弘法。方得取筆疾書。脫稿未幾。剞劂旋畢。板留甘露戒壇。不能攜至江外。茲者幻游普德。略露贓私。諸友固追不已。頓公發(fā)意重刊。爰述片言。以為弄引。剖千古未破之籓籬。犯從來(lái)嚴(yán)設(shè)之禁忌。位卑言高。安免于罪。然在出世君子。諒不以人廢言也。
甲申春日古吳藕益智旭書
大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)玄義卷上（并序）
明菩薩沙彌古吳智旭撰述
菩薩比丘溫陵道昉參訂
大佛頂者。卽心自性之理體也。隨緣不變。融四科而惟是本真。不變隨緣。妙七大而各周法界。喻冰水之始終。惟是濕性。譬太虛之群相。不拒發(fā)揮。十界一心。事造與理具。徧攝徧含。一境三諦。橫辨與豎歷。非并非別。依此成自行因果。故名如來(lái)密因修證了義。卽此為化他因果。故名諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。因果妙修。全歸性具?；τ?。寧隔體宗。二本明而金沙立辨。二義決而華屋有門。圓通旣陳。信方便之無(wú)非圣性。圓根旣選。知耳門之獨(dú)利此方。明誨殷勤。戒乘俱急。道場(chǎng)安立。顯密互資。無(wú)漸次而立漸次。能歷之正助圓彰。卽位次而非位次。所歷之轉(zhuǎn)依如幻。精研七趣。只因迷此大佛頂理而妄受輪回。誰(shuí)達(dá)空華無(wú)別體。詳辨五魔。本求悟此大佛頂理而中途成惑。那知妄想作根原。是誠(chéng)一代時(shí)教之精髓。成佛作祖之秘要。無(wú)上圓頓之旨?xì)w。三根普被之方便。超權(quán)小之殊勝法門。摧魔外之實(shí)相正印也。所以一念示人。滅業(yè)障如翻大地。依教行道。成菩提如觀掌果。智者大師。聞名遙禮。不憚其勞。般剌尊者。剖膊遠(yuǎn)傳。不辭其苦。智旭生逢像季。獲遘雄詮。自非大士神功。曷繇染指。特以文圓義妙。旨遠(yuǎn)趣深。注疏雖多。宗極未立。悲了義之尚隱。痛迷津之孰告。不辭固陋。聊殫隙明。徧采眾長(zhǎng)。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢與前人苦較是非。但自向斯經(jīng)深求脈絡(luò)。愿我同仁。虛心著眼。必有知其同異淺深。違順得失者矣。時(shí)
崇禎己卯春三月二十有七日下筆故序。
將釋此經(jīng)。五重玄義。一釋名。二顯體。三明宗。四辨用。五教相。釋此五重。有通有別。通釋七番。具如法華玄義。茲不復(fù)出。今別釋中。釋名為二。先就經(jīng)中所結(jié)五名彰存略。次就今題通別諸字正解釋。
初彰存略者。按經(jīng)中佛答文殊問名。共有五句。一曰。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印。十方如來(lái)清凈海眼。今僅存三字略去十八字。以大佛頂三字。全示此經(jīng)正體。是故須存。此體卽是顯密圓詮之所依。亦卽顯密圓詮之所顯。悉怛多般怛羅無(wú)上寶印。密詮不離此體也。十方如來(lái)清凈海眼。顯詮不離此體也。故但存三字。而顯密二教之體。攝盡無(wú)遺矣。二曰。亦名救護(hù)親因。度脫阿難。及此會(huì)中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。此名全略。以其單從用立。近而復(fù)狹。阿難性尼二人?？梢詳z入諸菩薩中。菩提徧知二法。可以攝入首楞嚴(yán)中。蓋首楞嚴(yán)三昧。為能得能入。菩提心徧知海。為所得所入。能所原自不二故也。三曰。亦名如來(lái)密因修證了義。此名全存。以是一經(jīng)宗要故。四曰。亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。此亦從體與宗立名。單約密詮。是故俱略。實(shí)則還是大佛頂如來(lái)密因義耳。顯密本無(wú)二體。亦無(wú)二宗。故得以顯攝密。五曰。亦名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。此十二字從用立名。略四存八。亦是以顯攝密。
次正解釋為二。初通別合釋。次分句各釋。
初合釋者。一切諸經(jīng)。皆有通別二名。教行理三。皆論通別。今大佛頂?shù)纫皇抛帧Ｃ惐姷?。故教別。同名為經(jīng)。故教通。依教起行。為行不同。從一乃至無(wú)量。故行別會(huì)同常樂。故行通。理雖無(wú)名。因門名理。理隨于門。四教一十六門入理。故理別。門隨于理。一門所入之理。卽一切門理。一切門所入之理。卽一門理。故理通。此約一化以論通別。次約一經(jīng)。前后諸文能詮相異。故教別。所詮理一。故教通。二十五圣方便多門。故行別。同證圓通。故行通。二十五門各具全理。故理別。一門全理融攝諸門。故理通。更約一題。大佛頂卽理。了義卽教。首楞嚴(yán)卽行。此皆偏舉。具論必備。以對(duì)經(jīng)字。任運(yùn)有通別意。又約一字。所言大者。梵語(yǔ)摩訶。具含三義。謂大多勝。大卽是理。多卽是行。勝卽是教。又理大故。教行亦大。行多故。教理亦多。教勝故。理行亦勝。一字中無(wú)量義。一一義中義復(fù)無(wú)量。況一句。況一題。況一經(jīng)。況一切經(jīng)耶。通別合釋竟。
次分文各釋為二。初釋別名一十九字。次釋通名經(jīng)字。
釋別名為二。初揀定。二正釋。
揀定者。一切諸經(jīng)。別名無(wú)量。取要言之。不出七種。一單法。二單人。三單喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。今經(jīng)正以人法為名。略兼于喻。法則有性有修。人則有因有果。大佛頂。性法也。密因修證了義萬(wàn)行首楞嚴(yán)。修法也。如來(lái)。果人也。諸菩薩。因人也。略兼喻者。佛頂現(xiàn)化。表示眾生本具性德。是故顯詮名大佛頂經(jīng)。密詮名大佛頂咒。從所表以立稱。亦得名為喻也。
正釋為二。初分句廣釋。二合辨大途。
初中三。初釋大佛頂。次釋如來(lái)密因修證了義。后釋諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。
初釋大佛頂復(fù)為三。初約心法略釋。次約佛法廣釋。三約眾生法例釋。夫心佛眾生三無(wú)差別。無(wú)差別性。卽是大佛頂性。此之理性。在迷不減。在悟不增。一性一切性。一切性一性。隨釋一法。徧能通一切法。胡須作此三釋耶。特以性德在纏。人莫能曉。如暗室中寶。誰(shuí)能知者。故必約佛界三德以明其致。而昧者又獨(dú)讓能于佛。故必更約九界三性以驗(yàn)其同。十界并陳理事悉等。而猶不知兩重三千。同居一念。便疑眾生法廣。佛法太高。故必近約一念三因以識(shí)其要。若知心佛眾生。的無(wú)差別。則言言顯諦。句句知宗。為不了者。作此三番解釋。又恐滯句乘言者眾。說(shuō)食數(shù)寶者多。故今先從近要指南。庶可隨文入觀。
初約心法略釋者。此大佛頂三字。直指眾生現(xiàn)前心性。全彰一經(jīng)所談理體也。以吾人現(xiàn)前一念實(shí)無(wú)分劑。亦無(wú)方隅。無(wú)有初后。并無(wú)時(shí)劫。豎窮橫徧。當(dāng)體絕待。不可思議故名為大經(jīng)云。一切因果世界微塵。因心成體。又云。彼不變者。元無(wú)生滅。又云。不汝還者。非汝而誰(shuí)。乃至又云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙等。皆直指此現(xiàn)前一念。當(dāng)體常徧。無(wú)欠無(wú)余。譬如一剎那中所見明月。卽是古今之月。不可謂是月之少分。又如一點(diǎn)水中所現(xiàn)之月。卽是天上月之全體。不可謂是少分月也。以吾人現(xiàn)前一念。了了常知。不可昬眛。故名為佛。佛者。覺也。經(jīng)云。如是見性。是心非眼。當(dāng)知聞?dòng)X知性亦復(fù)如是。又云。頭自動(dòng)搖。見無(wú)所動(dòng)。手自開合。見無(wú)舒卷。又云。覺所覺眚。覺非眚中。又云。聞實(shí)云無(wú)誰(shuí)知無(wú)者。乃至其形雖寐。聞性不昬?？v汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅等。皆是顯出現(xiàn)前一念之覺性也。以吾人現(xiàn)前一念。不可蹤跡。不可名狀。離過絕非。用無(wú)窮盡。貴極無(wú)為。不墮諸數(shù)。故名為頂。譬如佛頂。雖是妙相。而不可見。經(jīng)云。惟心與目。今何所在。又云。以何為心。當(dāng)我拳耀。是故七處無(wú)所。相想非體。不可指是。不可指非。旣非明暗色空。亦非覺聞知見等。皆是顯此現(xiàn)前一念。本自離一切相故也。從來(lái)釋此三字?；騿渭s法。謂此法是大覺最勝之頂法?；騿渭s喻。謂喻之以佛頂。使不滯于見相。或單約事。謂繇如來(lái)頂中化佛說(shuō)咒。故得大佛頂名?；騿渭s理。謂大卽法身。佛卽般若。頂卽解脫。譬如擔(dān)板。各見一邊。若知全喻顯法。全事表理。則群說(shuō)紛紛。合之雙美。蓋如來(lái)頂中所現(xiàn)化佛。亦名無(wú)為心佛。正表眾生本具性德。而此性德。本極尊貴。如轉(zhuǎn)輪圣王。尊為蟻?zhàn)印ｋm昬妄顛倒。尋膻階下。而牀上王體。依然如故。又此性德。旣非有相。亦非無(wú)相。喻如佛頂。雖不可見。而非無(wú)頂。非無(wú)頂。卽如實(shí)不空義。故能從頂發(fā)輝?，F(xiàn)光現(xiàn)化。不可見。卽如實(shí)空義。故能超諸戲論。離卽離非。空與不空。義似有二。體實(shí)無(wú)二。卽空不空。圓融無(wú)二義。故能非遮非照。遮照同時(shí)。然則不離一喻。三法宛然。法身大。故無(wú)所不統(tǒng)。般若大。故無(wú)所不照。解脫大。故無(wú)所不融。覺于真諦。故一空一切空。覺于俗諦。故一假一切假。覺于中諦。故一中一切中。一空一切空。空無(wú)空相。故無(wú)有一法出過于空。一假一切假。假無(wú)假相。故無(wú)有一法出過于假。一中一切中。中無(wú)中相。故無(wú)有一法出過于中。三字共顯三德而非縱。一字各具三義而非橫。不縱不橫。名秘密藏。七趣迷此而沉淪。迷亦不失。二乘昧此而枯寂。昧亦不減。如來(lái)證此為極果。果亦非果。菩薩悟此為真因。因亦非因。善讀經(jīng)者。能向此三字中識(shí)取自心。則無(wú)上寶王。不求自致。善觀心者。能向一介爾心中識(shí)此妙理。則無(wú)邊法藏。觸處洞明。故先約心法略釋也。
次約佛法廣釋者。心法圓具。何所不周。迷強(qiáng)不知。更觀果德。驗(yàn)果知因。令自薦取。所云廣者。不過廣其所略。非謂心外更有佛法也。復(fù)為四意。一約事釋。二約理釋。三約法釋。四約喻釋。雖似徧用古釋。有二不同。一者若但徧用古釋。不能相融。今四釋各列。而義實(shí)融通。二者就今四釋各論。則名與古同。而義味迥別。讀者當(dāng)自詳之。
一約事釋者。經(jīng)初卷云。世尊頂放百寶無(wú)畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結(jié)加趺坐。宣說(shuō)神咒。第七卷云。斯是如來(lái)無(wú)見頂相。無(wú)為心佛。從頂發(fā)輝。坐寶蓮華。所說(shuō)心咒。又云。世尊從肉髻中涌百寶光。乃至化佛頂放十道百寶光明。一一光明。皆徧示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡。擎山持杵。徧虛空界。然后宣說(shuō)神咒。又云。亦說(shuō)此咒名如來(lái)頂。而結(jié)名中。直云是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印。十方如來(lái)清凈海眼。故可約事直釋。謂此咒旣是大佛頂咒。此經(jīng)卽名大佛頂經(jīng)也。夫事相法門。必有所表。且此神咒。釋迦何不自宣。乃現(xiàn)頂光化佛。又此化佛。何故名為無(wú)為心佛。良以釋迦如來(lái)。旣已示現(xiàn)出家修道。方證菩提。眾生習(xí)見。謂是從父母以生身。從修證而尅果。條然與我輩有殊。曾不知其心性平等。故今頂現(xiàn)化佛。表其非屬修成。只是卽心自性。方是法身無(wú)為天然妙覺。尊勝第一。應(yīng)化之本。法身故稱大。妙覺故稱佛。尊勝故稱頂。此大佛頂。的是十界同具之心源耳。近有解者。因見經(jīng)文頂光化佛。遂欲以大佛頂如來(lái)五字為句。殊覺割裂文旨。不知只此三字。已足攝于化佛之事矣。間曰。旣云表法。寧不濫下約理。答曰。彼則直約三德道理。此但托事表法。仍屬事釋。又問。旣有所表。寧不濫下約喻。答曰。彼則擴(kuò)其不滯見相之喻。無(wú)關(guān)于事。今則卽事有所詮表與經(jīng)中放光動(dòng)地諸事同例。不與冰水疊巾等喻同例也。
二約理釋者。舊云。大卽法身。佛卽般若。頂卽解脫。三字分屬。義或可然。文則割裂。且圓妙三德。理絕縱橫。作此一途。寧殫實(shí)義。今明大佛頂三字。直詮果上三德。而字字圓具三意。亦復(fù)非橫。所謂大者。贊三德也。法身體大。般若相大。解脫用大。所謂佛者。詺三德也。法身本覺。般若始覺。解脫究竟覺。又般若自覺。解脫覺他。法身覺滿。所謂頂者。表三德之究竟也。法身更無(wú)可上。般若不可相見。解脫放光現(xiàn)化。故合名之為大佛頂。又一字中所具三義。仍復(fù)各各圓具三義。大字三義者。謂大多勝。一往為語(yǔ)。大是法身。統(tǒng)諸法故。如經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體等。多是般若。照諸境故。如經(jīng)云。我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。乃至于中一為無(wú)量等。勝是解脫超一切故。如經(jīng)云。若能轉(zhuǎn)物。卽同如來(lái)等。然法身亦多亦勝。般若亦勝亦大。解脫亦大亦多。法身多者。徧一切處無(wú)非法身。經(jīng)云。陰入處界。皆如來(lái)藏妙真如性。隨舉一陰一根一塵一識(shí)。卽是如來(lái)藏之全體。非是少分。如千萬(wàn)人仰視圓月。各見全體。若各各行。各見圓月隨之而去。法身非一非多。而說(shuō)為多。亦復(fù)如是。法身勝者。旣云常住真心性凈明體。寧不最勝。此易可知。般若勝者。第一波羅密多故。佛知見故。般若大者。如智如理無(wú)二體故。如經(jīng)云。惟妙覺明圓照法界等。解脫大者。不可思議解脫。當(dāng)體絕待故。如經(jīng)云。狂心頓歇。歇卽菩提。勝凈明心。本周法界等。解脫多者。法法無(wú)縛故。如大涅槃百句解脫。亦如凈名三十二門。此經(jīng)二十五圓通等。佛字三義者。自覺。覺他。覺滿。一往為語(yǔ)。自覺是般若。覺他是解脫。覺滿是法身。然自覺者。卽是自證三德覺他者。卽是令他亦證三德。覺滿者。卽是自他不二。又本覺卽是性中三德。始覺卽是因中三德。究竟覺卽是果中三德。頂字三義者。謂最尊義。不可見義。放光現(xiàn)化義。一往為語(yǔ)。最尊是法身。不可見是般若。放光現(xiàn)化是解脫。然三德無(wú)不最尊。三德并不可見。而能現(xiàn)所現(xiàn)。一一無(wú)非三德全體。斯則文義俱妙。秘藏泠然。是故經(jīng)云。而如來(lái)藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風(fēng)火。非六根。非六塵。非六識(shí)界。非十二因緣。非四諦智得。非六度彼岸。非如來(lái)三號(hào)。非涅槃四德。以是俱非世出世故。卽如來(lái)藏元明心妙。卽心。卽空。乃至卽我卽凈。以是俱卽世出世故。卽如來(lái)藏妙明心元。離卽離非。是卽非卽。當(dāng)知此卽是大佛頂法之極證也。蓋此如來(lái)藏心。祗是眾生本具理體。惟佛以妙明不滅不生合之。故發(fā)真如妙覺明性。所謂發(fā)得本有。實(shí)無(wú)新得。又復(fù)應(yīng)知。卽此本具如來(lái)藏心。非謂除郤十界依正假名之外。別有一總相法門。以為能非能卽能雙遮照。而以十界諸法為所非所卽所雙遮照也。特以不變之性。熾然隨緣。正隨緣處。全體不變。故于十法界中。若染若凈。若實(shí)若名。若依若正。隨拈一法。卽是全體如來(lái)藏心。卽復(fù)俱非俱卽。雙遮雙照。稱性圓融。不可思議。夫隨拈一法。而十界皆離卽離非是卽非卽者。一往是大義也。隨拈一法。而十界俱非者。一往是佛義也。隨拈一法。而十界俱卽者。一往是頂義也。復(fù)次離卽離非是卽非卽者。體大義也。本覺義也。最尊義也。十界俱非者。相大義也。始覺義也。不可見義也。十界俱卽者。用大義也。究竟覺義也。現(xiàn)化義也。乃至一義中更復(fù)圓具三義?？蓽?zhǔn)思之。復(fù)次如來(lái)藏心。本自離卽離非。是卽非卽。遮照同時(shí)。不可思議。特以隨緣卽不變故。一切俱非。不變卽隨緣故。一切俱卽。又不變隨緣者。卽是舉此一體三義。而徧隨十界迷悟染凈諸緣。隨緣不變者。卽是舉彼十界迷悟染凈諸法。無(wú)不當(dāng)體卽是此之一體三義。是故一切俱非。名為如實(shí)空義。一切俱卽。名為如實(shí)不空義。空與不空。只是如來(lái)藏性。法爾圓具二義。而其體元非空與不空。故能雙照空與不空。所以經(jīng)中。但稱如來(lái)藏本妙圓心。元明心妙。妙明心元。并無(wú)三如來(lái)藏之名。卽阿難之所致問。觀音之所自述。亦皆但稱空如來(lái)藏。更無(wú)有不空如來(lái)藏?？詹豢杖鐏?lái)藏之兩名。后世不直明如來(lái)藏心所具三義。而條然安立三名。遂使乘言滯句之流。似謂三藏各有別體。亦可嘆也。約理釋竟。
三約法釋者。此是十方如來(lái)及大菩薩自住三昧。是故最尊無(wú)上。名之曰大佛頂。亦名第一義諦。亦名勝義中真勝義性。亦名無(wú)上覺道。亦名無(wú)戲論法。亦名阿毗達(dá)磨。亦名真實(shí)圓通。亦名無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。以要言之。只是眾生本具心性。常不變而隨緣。正隨緣而不變。迷之則生死無(wú)邊。類演若之狂走。悟之則涅槃本有。喻神珠之元在。惟此理為真實(shí)。故是大覺最勝之頂法也。經(jīng)中初則從胸卍字涌出寶光。徧灌十方諸如來(lái)頂。次則十方如來(lái)頂光來(lái)灌佛頂。乃至說(shuō)圓通已。世尊及十方佛。五體同放寶光。互灌佛及諸菩薩頂。皆卽表示此最勝法。所謂依最勝理說(shuō)教。依最勝教起行。依最勝行還契此最勝理。教行理三。悉名大佛頂矣。
四約喻者。舊云。喻之以佛頂。使不滯于見相。意謂佛頂是相。而不可見。則不滯于相。猶般若所謂若見諸相非相。卽見如來(lái)。此但卽空意耳。若善用之。則成衍教初門。不善解之。仍墮無(wú)相窠臼。般若如大火聚。四邊俱不可觸。觸則被燒。云何單約無(wú)相義解耶。今謂如來(lái)藏性。不可以有相喻。不可以無(wú)相喻。不可以亦有亦無(wú)相喻。不可以非有非無(wú)相喻。譬如佛頂。不可謂有相。不可謂無(wú)相。不可謂亦有亦無(wú)相。不可謂非有非無(wú)相。若謂有相。何以華嚴(yán)九地善知識(shí)。自云不可得見。若謂無(wú)相。何以此會(huì)大眾。皆得仰觀頂光化佛。若謂亦有亦無(wú)相。終屬相違。若謂非有非無(wú)相。徒增戲論。如來(lái)藏性。亦復(fù)如是。經(jīng)云。指皆是物。無(wú)是見者。又云。而如來(lái)藏本妙圓心。非心非空。乃至非我非凈。此卽喻如佛頂。不可以相見也。經(jīng)云。是萬(wàn)象中。微細(xì)發(fā)明。無(wú)非見者。又云。而如來(lái)藏元明心妙。卽心卽空。乃至卽我卽凈。此卽喻如佛頂。不可以非相見也。經(jīng)云。見與見緣。并所想相。如虛空華。本無(wú)所有。又云。而如來(lái)藏妙明心元。離卽離非。此卽喻如佛頂。不可以亦有亦無(wú)相見也。經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是。又云。而如來(lái)藏妙明心元。是卽非卽。此卽喻如佛頂。不可以非有非無(wú)相見也。般若云。若見諸相非相。卽見如來(lái)。古人云。若見諸相非相。卽不見如來(lái)。又云。若見諸相非相。卽見眉毛在眼上。又般若偈云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。予翻偈云。若離色見我。離音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。乃至亦卽亦離。不卽不離。均成邪道。若善用之。則四句卽成四門。門門皆可入道。故以佛頂喻如來(lái)藏。須知若喻若法。無(wú)不圓離四謗。圓具四門。方無(wú)過咎耳。約佛法廣釋竟。
三約眾生法例釋者。夫大佛頂性。含靈本有。雖迷悟天淵。而體用悉皆平等。故須就眾生現(xiàn)前三障。點(diǎn)示三德。令知演若縱未歇狂。頭原不失。言三障者。一煩惱障。謂見思惑。塵沙惑。無(wú)明惑。障三菩提。二業(yè)障者。謂善惡不動(dòng)諸有漏業(yè)。偏真無(wú)漏業(yè)。出假神通非有漏非無(wú)漏業(yè)。障三解脫。三報(bào)障者。謂同居分段報(bào)。方便變易報(bào)。實(shí)報(bào)變易報(bào)。障三涅槃。然三惑卽三菩提。何以故。離菩提性。無(wú)別惑故。如離目無(wú)瞪。三業(yè)卽三解脫。何以故。離解脫性。無(wú)別業(yè)故。如離手無(wú)拳。三土生死卽三涅槃。何以故。離涅槃性。無(wú)生死故。如離空無(wú)華。故曰?；髤u般若。業(yè)卽解脫?？鄥u法身。又曰。生死卽涅槃。煩惱卽菩提也。問曰。二句與三句。若何相攝。答曰。菩提是究竟智德。照于菩提。照于解脫。照于涅槃。名為般若之果。涅槃是究竟斷德。斷于三惑。斷于三業(yè)。斷于三土生死。名為解脫之果。菩提是如如智。涅槃是如如理。理智不二。卽名法身。經(jīng)云。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來(lái)無(wú)上菩提及大涅槃二轉(zhuǎn)依號(hào)。此之謂也。更以喻明。經(jīng)云。加水成冰。冰還成水。夫冰與水。濕性是同。堅(jiān)流似異。正謂九法界隨于染緣。迷本藏性。轉(zhuǎn)菩提為煩惱。轉(zhuǎn)涅槃為生死。喻以如水成冰。不惟失其流潤(rùn)之相。并濕性亦幾難辨矣。然濕性未嘗不在。濕性旣在。則流潤(rùn)之性。亦未嘗不在。是故性中所具緣了。奪之但名正因。雖云正因。實(shí)具緣了。惟如來(lái)隨于凈緣。悟本藏性。轉(zhuǎn)煩惱為菩提。轉(zhuǎn)生死為涅槃。喻以冰還成水。不惟濕性昭然。亦且周流潤(rùn)澤。然雖周流潤(rùn)澤。實(shí)于濕性無(wú)增。濕性無(wú)增。則流潤(rùn)之性亦無(wú)增也。是故修中所有緣了。實(shí)惟性具。雖云性具。不廢修功。當(dāng)知九法界之七大如冰。佛法界之七大如水。而同一濕性也。是故九法界之七大。與佛界七大。同皆清凈本然。周徧法界。故今題稱之為大。前五大是心之相分。根大是心之見分。識(shí)大卽是心之異名。是故九法界之七大。與佛界七大。同屬一心。心卽覺義。故今題稱之為佛。九法界之七大。與佛界七大。皆非因緣自然。非分別計(jì)度之所能知。故今題稱之為頂。不可謂水具大佛頂義。而冰不具大佛頂義也。又經(jīng)云。如澄濁水。乃至去泥純水。名為永斷裉本無(wú)明。當(dāng)知九法界生死五陰。喻諸濁水。佛界法性五陰。喻純清水。清濁雖異。體用并同。體則同一濕性。用則同其流潤(rùn)。若知濁水中有清水性。必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤(rùn)。卽知不異清水之能流潤(rùn)。故但有澄濁法。別無(wú)求清法。若約濁水外無(wú)清水義。則云煩惱卽菩提。生死卽涅槃。若約澄濁水方得清義。則云轉(zhuǎn)煩惱依菩提。轉(zhuǎn)生死依涅槃。不有卽義。那成轉(zhuǎn)義。不知眾生在迷大佛頂法。那得諸佛所證大佛頂法。所以經(jīng)中。始就見精曲顯。次歷陰入處界普會(huì)。后約七大暢談。乃至具明如來(lái)藏心。俱非俱卽。俱遮俱照。無(wú)非直顯一切眾生現(xiàn)前依正色心等法。無(wú)不法爾如斯。豈謂離彼濁水體用。別求清水體用哉。設(shè)不肯信一切眾生本具大佛頂法?；螂m仰信本有。而不達(dá)現(xiàn)前煩惱業(yè)苦。卽是大佛頂之全體大用。則何以狂心頓歇。歇卽菩提。譬如本無(wú)頭者。更不怖頭之無(wú)。又若無(wú)怖頭狂走之人。亦更無(wú)悟頭狂歇之人矣。且夫十因六報(bào)。一一唯心。離心無(wú)體。惑大故業(yè)亦大。業(yè)大故苦亦大。何非大義。自心起惑。自心造業(yè)。自心受報(bào)。始終因果俱不離心。何非覺義?；鬅o(wú)內(nèi)外體相。業(yè)無(wú)積習(xí)形相。報(bào)無(wú)來(lái)去處相。何非頂義。且十因必受十果。寧非密因之致。六報(bào)交于六根。寧非互用之理。一人亦滿。多人亦滿。寧非橫徧之征。此方劫盡。轉(zhuǎn)寄他方。寧非豎窮之性。地獄旣爾。余趣可知。故知十二類生。二十五有。總彼七趣升沉。若靈若蠢。若善若惡。若樂若苦。一一皆是大佛頂不變之性。舉全體以隨緣。而卽彼正隨緣時(shí)。一一皆卽大佛頂性始終不變之全體。經(jīng)云。于妙圓明無(wú)作本心。皆如空華。元無(wú)所著?？沼鞑蛔儾匦?。華喻隨緣七趣。全空是華。全華是空。豈可謂華來(lái)空去。華滅空生也哉。六凡旣爾聲聞。緣覺。權(quán)教菩薩。亦復(fù)可知。彼雖不達(dá)大佛頂性。妄取偏真幻有但中以為極致。而大佛頂性。豈彼三乘所能改變所能割裂。且設(shè)非大佛頂性不變隨緣全體之力。何處更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼寶珠。愚者不識(shí)。用貿(mào)一衣一食。而寶體何嘗減損。又如日輪當(dāng)空。光入一隙。非繇全日。那有隙光。昧者觀隙光而疑日輪之小。智者因隙光可窺日輪之全。九界眾生所具大佛頂之全理。亦復(fù)如是。此眾生法。亦卽心法。非于心外別有眾生。亦卽佛法。非于佛法外有眾生。非于眾生法外有佛法。是故能于一眾生法中。具見一切眾生法。一切佛法。一切心法。無(wú)非大佛頂法者。便能于一佛法中。具見一切佛法。一切心法。一切眾生法。無(wú)非大佛頂法。亦能于一心法中。具見一切心法。一切佛法。一切眾生法。無(wú)非大佛頂法。此之謂善知心佛眾生三無(wú)差別?？膳c共讀此經(jīng)。不招數(shù)寶之譏。不墮無(wú)聞之禍矣。釋大佛頂竟。
次釋如來(lái)密因修證了義復(fù)為二。初分釋。次合釋。分釋為四。初釋如來(lái)。次釋密因。三釋修證。四釋了義。
初釋如來(lái)者。金剛經(jīng)云。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。此經(jīng)云。生滅去來(lái)。本如來(lái)藏。性真常中。求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得。皆約法身釋也。轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。第一義諦名如。正覺名來(lái)。此經(jīng)云。明極卽如來(lái)。皆約報(bào)身釋也。成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來(lái)成正覺。此經(jīng)云。自覺已圓。能覺他者。如來(lái)應(yīng)世。皆約應(yīng)身釋也。復(fù)次真諦為如實(shí)道。一切智為正覺。斷見思為自覺。令他斷見思為覺他。是藏通如來(lái)也。中諦為如實(shí)道。一切種智為正覺。斷無(wú)明為自覺。令他斷無(wú)明為覺他。別圓如來(lái)也。復(fù)次出二諦外是第一義諦。不分別二邊是名正覺。斷十二品無(wú)明為明極。別教如來(lái)也。卽二諦是第一義諦。一心三智是名正覺。龂四十二品無(wú)明皆盡為明極。圓教如來(lái)也。復(fù)次法身本有。報(bào)身修成。應(yīng)身起用。別教如來(lái)也。三身全是性具。亦復(fù)全是修顯。性修不二。圓教如來(lái)也。今正指圓教如來(lái)。乃修德之究竟。稱性之極果也。
次釋密因者。不生不滅為本修因。然后圓成果地修證。因該果海。果徹因源。故稱為密。又正因佛性。緣因佛性。了因佛性。圓具圓修圓發(fā)。不縱不橫。不并不別。故稱為密。又經(jīng)云。汝雖強(qiáng)記。但益多聞?dòng)谏菽λ⒚苡^照。心猶未了。又云。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那清凈修證。漸次深入。夫奢摩他者。一心三止也。毗婆舍那者。一心三觀也。奢摩他微密觀照者。止觀不二也。從圓境諦。起圓止觀。以圓止觀。照?qǐng)A境諦。如外無(wú)智。智外無(wú)如。故稱為密。又經(jīng)初阿難見佛。殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。卽是問此密因。以三德不縱不橫。不并不別。如世△字。如天三目。斯則名為秘密之藏。所問妙奢摩他三摩禪那。亦復(fù)如是。奢摩他。是體真止。亦是空觀。三摩。是方便隨緣止。亦是假觀。禪那。是息二邊分別止。亦是中觀。又奢摩他。卽一心三止。三摩。卽一心三觀。禪那。卽止觀不二。三若定三。則不名妙。三若定一。亦不名妙。非一非三。而三而一。卽一恒三。卽三恒一。三一不可思議。方名為妙。妙卽是密。又經(jīng)初佛酬阿難之請(qǐng)。首卽告云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。次則破緣影之非心。顯見性之實(shí)相。會(huì)四科以歸理。明七大之性具。乃至結(jié)歸如來(lái)藏心。俱非俱卽。并遮并照。更無(wú)一言談及修此三昧之方。但顯吾人本性圓妙三諦之理。當(dāng)知達(dá)此理性。自成妙修。所謂全性起修。全修在性。故名為密。復(fù)次圓頓止觀。是成佛因。而大佛頂性。又是圓頓止觀之因。卽名因因。如來(lái)無(wú)上菩提。是止觀果。而大佛頂性。又是如來(lái)所證果理。卽名果果。以此果果而為因因。因果理微。不可思議。故名為密。
三釋修證者。修有緣修真修。證有分證滿證。若言四善根位生滅道品為緣修。見諦已后重慮緣真為真修者。藏教意也。若言性地相似無(wú)生空慧為緣修。見地已后真無(wú)生慧為真修者。通教意也。若言住行向次第三觀為緣修。登地中道實(shí)觀為真修者。別教意也。若言十信相似一心三觀為緣修。住后一心三觀無(wú)功用道為真修者。圓教意也。若言斷見惑為分證。斷思惑盡為滿證者。藏通意也。若言初斷一品無(wú)明登歡喜地為分證。斷十二品無(wú)明為滿證者。別教意也。若言初發(fā)心時(shí)。便成正覺。成就慧身。不繇他悟。為分證。乃至五住究盡。二死永亡。圓滿菩提歸無(wú)所得。為滿證者。圓教意也。今明圓修圓證。故稱修證了義。
四釋了義者?？占俜橇恕Ｖ械罏榱?。隔歷非了。圓融為了。舊以此二字單屬言教。今謂不然。教行理三。同稱了義。經(jīng)云。惟垂哀愍。開示眾生中道了義無(wú)戲論法。夫中道。卽了義理也。無(wú)戲論。卽了義行也。開示。卽了義教也。又了義卽第一義。第一義屬理。又了義卽決定義。決定義屬行。說(shuō)此理行。皆名為教。自行化他。皆名為行。教行所契。皆名為理。胡得作偏釋耶。
次合釋復(fù)為二。初約顯說(shuō)釋。次約密咒釋。
初約顯說(shuō)釋者。謂圓教妙覺極果。不過以此性具大佛頂理而為妙密真因。故緣修真修。分證滿證。無(wú)非了義。所謂名字了義。乃至究竟了義也。若藏通極果。全不知此大佛頂理。所以若修若證。始終非了。若別教極果。推其初心。雖仰信此大佛頂理。以為但是佛法。不知卽是現(xiàn)前心法及眾生法。所以緣修非了。真修方了。又分證雖了。滿證未了也。問曰。大佛頂性。旣云統(tǒng)一切法。則十界因果?？偛浑x此。何得簡(jiǎn)去藏通別教三種極果。答曰。雖一切不離此性。而知與不知自別。雖分知與不知。而離此決無(wú)異因。當(dāng)知此之密因。在圓佛卽是妙密。以始終皆知故。在別佛卽是微密。以始不知。終方知故。在藏通極果卽是秘密。以始終皆不知故。
次約密咒釋者。經(jīng)云。十方如來(lái)因此咒心。得成無(wú)上正徧知覺。乃至傳此咒心。于滅度后。付佛法事。究竟住持。嚴(yán)凈戒律。悉得清凈。又云。亦說(shuō)此咒名如來(lái)頂。當(dāng)知卽是以此大佛頂咒而為密因。故若修若證。無(wú)非了義也。此密亦有三義。以此五會(huì)神咒。全是密詮大佛頂心。故名咒心。亦名心咒。卽妙密義。以此神咒。如仙陀婆。惟菩薩智臣能解。卽微密義。以此神咒。但可誦持。不可翻釋。卽秘密義。釋如來(lái)密因修證了義竟。
后釋諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)亦為二。初分釋。次合釋。分釋又三。初釋諸菩薩。次釋萬(wàn)行。三釋首楞嚴(yán)。
初釋諸菩薩者。諸。是眾義。約時(shí)處。則十方三世。約解行。則偏圓權(quán)實(shí)。菩薩。是梵語(yǔ)。具云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。此翻大道心成就眾生。今略稱但云菩薩?；蚍笫??；蚍_士。亦翻始士。始發(fā)心故。亦翻高士。超一切故。正翻覺有情。雖已覺悟。猶帶緣情。單約當(dāng)體釋也。以菩提道。覺悟有情。單約利他釋也。覺道是所求。有情是所化。雙約二利釋也。三大阿僧祇劫伏惑利生。功德成滿。直至樹下方斷結(jié)者。藏菩薩也。亦自斷惑。亦化眾生。正使雖盡。扶習(xí)潤(rùn)生者。通菩薩也。知有中道佛性。用次第三觀斷惑利生者。別菩薩也。了知心佛眾生三無(wú)差別。從始至終。圓伏圓斷。圓成二利者。圓菩薩也。卽此經(jīng)始自干慧。終至等覺。五十五位真菩提路是也。料簡(jiǎn)者。時(shí)處。則通收十方三世。經(jīng)云。過去諸如來(lái)。斯門已成就?，F(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明。未來(lái)修學(xué)人。當(dāng)依如是法也。解行。則簡(jiǎn)偏取圓。簡(jiǎn)權(quán)取實(shí)。經(jīng)云。諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺等。皆繇不知二種根本。又云。得循圓根。與不圓根日劫相倍也。
次釋萬(wàn)行者。萬(wàn)。是此方總數(shù)。表其最多。行。是修德都名。不出二種。謂慧行。行行。般若名慧行。五波羅密名行行?；坌忻?。行行名助行。又助行有顯有密。清凈律儀為顯行。壇儀心咒為密行。又涅槃明五種行。一圣行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。圣行天行。為上求佛道之行。梵行嬰兒行病行。為下化眾生之行。又有次第五行。一心五行。如是等種種分別不同。故總名萬(wàn)行。今且依次第五行略出其相。一圣行者。復(fù)有三種。謂戒圣行。定圣行?；凼バ?。戒圣行者。所謂具足根本。業(yè)清凈戒。前后眷屬。余清凈戒。非諸惡覺。覺清凈戒。護(hù)持正念。念清凈戒。回向具足。無(wú)上道戒。經(jīng)云。要先持此四種律儀皎如冰霜。此卽業(yè)清凈戒。又云。自不能生一切枝葉。心三口四生必?zé)o因。此卽余清凈戒。又云。心滅貪淫。持佛凈戒。而四明誨中。一一皆約心說(shuō)。卽是覺清凈戒。又云。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發(fā)生。又云。必使淫機(jī)身心俱斷。斷性亦無(wú)。卽是念清凈戒。又云。若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無(wú)二無(wú)。無(wú)二亦滅。尚無(wú)不殺不盜不淫。云何更隨殺盜淫事。又云。欲得菩提。要除三惑。當(dāng)知卽是無(wú)上道戒也。定圣行者。一世間禪。二出世禪。三出世上上禪。世間禪復(fù)二種。一根本味禪。二根本凈禪。一味禪者。卽四禪四等四空?？偯T禪。一切凡夫外道。以六行觀修之。所謂厭下苦粗障。欣上凈妙離。但以隱沒故。有垢故。無(wú)記故。名為味禪。隱沒者。闇證無(wú)觀慧。有垢者。地地生愛味。無(wú)記者。境界不分明。此經(jīng)所明色界有十三天。除五不還。無(wú)色四天。除鈍羅漢。余皆是此禪定果報(bào)。故云。一切世間所修心人。不假禪那。無(wú)有智慧。但能執(zhí)身不行淫欲。若行若坐。想念俱無(wú)。愛染不生。無(wú)留欲界。乃至窮空不歸。迷漏無(wú)聞。便入輪轉(zhuǎn)。此之謂也。二凈禪者。名相與味禪不異。但以不隱沒故。無(wú)垢故。有記故。與上相反。謂佛弟子修之。有觀慧。不味著。境界分明。故名凈禪。此又三品。一者六妙門禪。謂一數(shù)。二隨。三止。四觀。五還。六凈。二者十六特勝。謂知息出知息入等。亦名安那般那三昧。此經(jīng)周利調(diào)息法門似之。三者通明禪。觀息色心三事不可得。一切法亦不可得。此經(jīng)孫陀觀鼻端白似之。已上三品。具在禪波羅密。須者尋之。二出世禪者。有四種。一觀褝。謂九想。八背舍。八勝處。十一切處等。二練禪。謂九次第定。三熏禪。謂師子奮迅三昧。四修禪。謂超越三昧也。三出世上上禪者。卽地持所明九種大禪。又經(jīng)初云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。第六卷云。我承佛威力。宣說(shuō)金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。若約別對(duì)當(dāng)機(jī)。則獨(dú)指觀音耳門三昧。若約真實(shí)圓通。實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別。則徧指二十五圣三昧。無(wú)非出世上上禪也?；凼バ姓?。卽是四圣諦慧。此復(fù)四種。一生滅四諦慧。二無(wú)生四諦慧。三無(wú)量四諦慧。四無(wú)作四諦慧。生滅四諦慧者。觀三界二十五有依報(bào)正報(bào)若樂若苦。皆是三苦之聚。逼惱眾生。無(wú)常無(wú)我。不凈虛假。無(wú)一可樂。是苦諦慧。知見思二惑有漏善惡不動(dòng)三業(yè)。皆是三界受生之因。誓不復(fù)造。是集諦慧。以四念處。破四顛倒。別相總相。善巧正勤。如意。根。力。覺。道。向涅槃城。慈悲誓愿。廣行六度。除自他煩惱業(yè)苦。是道諦慧。倒不起則業(yè)不起。業(yè)不起則果不起。是滅諦慧。無(wú)生四諦慧者。觀不凈色。色性自空。如鏡像無(wú)實(shí)。洞達(dá)五陰空無(wú)所有。解苦無(wú)苦而有真諦。名苦諦慧。知集繇心。心如幻化。起集亦幻。一切愛見。見與虛空等。名集諦慧。所治如幻。能治亦然。名道諦慧。法本不生。今何所滅。設(shè)有一法過涅槃?wù)?。我亦說(shuō)為如幻如化。名滅諦慧也。無(wú)量四諦慧者。所謂苦有無(wú)量相。分段變易二種生死皆苦也。集有無(wú)量相。五住煩惱漏無(wú)漏業(yè)皆集也。道有無(wú)量相。半滿權(quán)實(shí)正助諸行皆道也。滅有無(wú)量相。半滿權(quán)實(shí)一十六門所會(huì)之理皆滅也。徧知十界假實(shí)差別。名苦諦慧。徧知十界惑業(yè)因緣。名集諦慧。徧修半滿正助諸行。名道諦慧。徧達(dá)半滿諸門理諦。名滅諦慧也。無(wú)作四諦慧者。知涅槃卽生死。名苦諦慧。知菩提卽煩惱。名集諦慧。知煩惱卽菩提。名道諦慧。知生死卽涅槃。名滅諦慧。此經(jīng)二十五圣。約初心方便。則四種四諦慧行。各各不同。約證入圓通。則惟是無(wú)作四諦慧也。無(wú)作四諦慧成。則具二十五王三昧。能破二十五有。法華所明普門示現(xiàn)。及此經(jīng)所明三十二應(yīng)。十四無(wú)畏。四不思議等。卽其驗(yàn)也。二十四圣。亦皆具證。但非此會(huì)當(dāng)機(jī)。故不說(shuō)耳。二明梵行者。梵。是凈義。無(wú)二邊愛見證得。故名為凈。卽是無(wú)緣大慈大悲大喜大舍。徧拔法界眾生苦。徧與法界眾生樂。非余梵天所修四無(wú)量心。亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。經(jīng)云。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切眾生。與諸眾生同一悲仰。卽是其相。亦是二十五圣之所同證。而觀音當(dāng)機(jī)。故詳說(shuō)之。三明天行者。天。是第一義天。此經(jīng)亦名為涅槃天。識(shí)陰初破。卽已明悟。登圓初住。從此發(fā)行。進(jìn)趣十住十行十向四加行心十地等覺。乃至圓滿菩提。歸無(wú)所得。皆是繇理成行。故名天行。四明嬰兒行者。旣證無(wú)緣大慈。觀眾生有種種小善之機(jī)。若無(wú)菩薩開發(fā)。不得生長(zhǎng)。故以慈善根力。和光利行。令諸眾生。得見菩薩同其始學(xué)?；蚴疚褰涫浦??；蚴旧珶o(wú)色界因行?；蚴静赝▌e教種種諸行。以此俯同群小。提引成就。如此中所明三十二應(yīng)。隨何類說(shuō)何法。卽其事也。五病行者。旣證無(wú)緣大悲。觀一切眾生病。則是我病。故示同其病而度脫之。卽如阿難于空王佛所。已發(fā)菩提之心。今方示墮淫室?；谪?zé)多聞?？０l(fā)大教。普利未來(lái)。又如三十二應(yīng)中天龍藥叉等惡趣眾生樂脫其倫。卽皆現(xiàn)身而為說(shuō)法。亦其事也。次第五行竟。言一心五行者。卽是一行一切行。一切行一行。圓五行也。涅槃經(jīng)云。復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。今經(jīng)云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。又云。十方薄伽梵。一路涅槃門。又云。此是微塵佛。一路涅槃門。皆卽指此一心圓五行也。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。卽圓圣行。一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿。卽圓梵行。奢摩他中用諸如來(lái)毗婆舍那清凈修證漸次深入。卽圓天行。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉(zhuǎn)。與其同事。稱贊佛乘。卽圓嬰病兩行也。圓天行成。故稱大雄。圓圣行成。故稱大力。圓梵行嬰病行成。故稱大慈悲。大力故名妙湛。大慈悲故名總持。大雄故名不動(dòng)。又五行總無(wú)二相。故名妙湛。五行互具諸用。故名總持。五行惟是一性。故名不動(dòng)。阿難親悟自心如來(lái)藏性所具五行。方知世尊果上所證五行。一一無(wú)非三德秘藏。而贊之也。謂依藏性隨緣不變義。遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。卽成圣行。依藏性不變隨緣義。隨眾生心。應(yīng)所知量。種種示現(xiàn)。卽成梵行及嬰病行。藏性隨緣不變不變隨緣之理。卽是天行。初心知此。名字五行。依此起觀。觀行五行。觀成解發(fā)。相似五行。解深發(fā)證。分真五行。圓滿菩提。究竟五行。從始至終。一心圓具。是故名為一心五行。今更約三種增進(jìn)修行慚次點(diǎn)示其相。嚴(yán)凈戒律。永斷淫心。塵旣不緣。根無(wú)所偶。身心快然。妙圓平等。卽戒定慧圣行。永斷五辛。不餐酒肉。無(wú)啖生氣。卽慈悲梵行。一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中。卽是天行。永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無(wú)相負(fù)累。游十方界。宿命清凈。得無(wú)艱險(xiǎn)。卽具嬰病兩行。是人卽獲無(wú)生法忍。謂五行功成。證圓初住也。以要言之。始從干慧。終至妙覺。無(wú)不以三漸次為能歷。故曰。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。而此三漸次行。第一第二是助行。第三違現(xiàn)業(yè)是正行。正助二行。攝一切行罄無(wú)不盡。故得標(biāo)名為萬(wàn)行也。
三釋首楞嚴(yán)者。梵語(yǔ)首楞嚴(yán)三昧。此示健相分別正定。得此三昧者。知諸三昧行相多少深淺。如轉(zhuǎn)輪圣王主兵臣寶。能知兵力多少。所住至處。無(wú)能摧伏。此三昧寶。亦復(fù)如是。按藏中別有首楞嚴(yán)三昧經(jīng)三卷。專明此定功用威力。似是深位菩薩所修。與今經(jīng)初心方便稍異。今不依此釋首楞嚴(yán)也。涅槃經(jīng)云。首楞者。一切事竟。嚴(yán)者。堅(jiān)固。一切畢竟而得堅(jiān)固。名首楞嚴(yán)。今正依此釋名。兼攝健相分別之義。言一切事者。所謂五陰六入十二處十八界及七大也。言畢竟堅(jiān)固者。所謂皆非因緣非自然非和合非不和合。本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性。皆悉清凈本然。周徧法界也。言健相分別者。所謂善知五陰濁相。及澄濁得清相。善知入處界大流相。所相。及入流亡所相。善知二十五門顯密修證。各有能歷三漸次行。所歷五十五位。始終差別及平等相。善知一念迷惑。能起七趣升沈諸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所現(xiàn)微細(xì)諸魔事相。故名健相分別也。復(fù)次約陰入處界七大等事明畢竟堅(jiān)固者。仍為十意。一畢竟理。二畢竟誓愿。三畢竟莊嚴(yán)。四畢竟智斷。五畢竟徧知。六畢竟道。七畢竟用。八畢竟權(quán)實(shí)。九畢竟利益。十畢竟無(wú)住。一畢竟理者。謂陰界七大等。皆卽如來(lái)藏性。圓三諦理。天然性德。離過絕非。凡十法界若依若正若色若心。隨舉一塵。隨舉一念。隨舉一事。隨舉一名。一一無(wú)非三德秘藏全體大用。更無(wú)少許事理不具此中。經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。又云。一切浮塵諸幻化相。其性真為妙覺明體。又云。性色真空。性空真色。清凈本然。周徧法界等。又云。各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。乃至我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。是故于中一為無(wú)量。無(wú)量為一等。而結(jié)之以如來(lái)藏性。俱非俱卽。雙遮雙照。此理方名畢竟。尚非出二邊之中道可比。何況滅色卽色二種真諦耶。二畢竟誓愿者。謂知涅槃卽生死。菩提卽煩惱。故有隨染緣之陰界七大。如水成冰。遂起同體大悲。發(fā)無(wú)作二誓。徧拔十界自他苦集。曰。眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)盡誓愿斷。又知煩惱卽菩提。生死卽涅槃。故有隨凈緣之陰界七大。如冰成水。遂起無(wú)緣大慈。發(fā)無(wú)作二誓。徧與十界究竟道滅。曰。法門無(wú)量誓愿知。佛道無(wú)上誓愿成。經(jīng)云。愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾。乃至舜若多性可銷亡。鑠迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。夫得果必兼法門。度眾必?cái)酂?。今繇旣悟藏性。稱性而發(fā)。所以終無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。當(dāng)知卽是無(wú)作四弘誓也。又云。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來(lái)同一慈力。下合十方一切眾生。與諸眾生同一悲仰。又云。第二七中。一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿。又云。自未得度。先度人者。菩薩發(fā)心。自覺已圓。能覺他者。如來(lái)應(yīng)世。如此皆明畢竟誓愿。尚非依無(wú)量四諦所發(fā)弘誓可比。何況依生滅無(wú)生四諦所發(fā)弘誓愿耶。三畢竟莊嚴(yán)者。謂知陰界大等。卽是性覺妙明。本覺明妙。而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義。成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照義。成毗婆舍那一心三觀。依妙明明妙寂照無(wú)二體義。于奢摩他微密觀照平等無(wú)二。法華經(jīng)云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。此經(jīng)云。我以妙明不滅不生。合如來(lái)藏。又云。靜極光通達(dá)。寂照含虛空。又云。奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那清凈修證。如此皆明畢竟莊嚴(yán)。尚非次第止觀可比。何況體析等止觀耶。四畢竟智斷者。謂知陰界大等。本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性。以圓頓止觀。圓破三惑。圓顯三諦。不離諦而有惑。不離惑而有諦。破無(wú)可破。顯無(wú)可顯。方名畢竟破顯。就惑破處。煩惱卽菩提。說(shuō)名智德。就理顯處。生死卽涅槃。說(shuō)名斷德。又照理故名智?；笃乒史Q斷。經(jīng)云。希更審除微細(xì)惑。令我早登無(wú)上覺。又云。歇卽菩提。勝凈明心本周法界。不從人得。又云。覺迷迷滅。覺不生迷。譬如金鑛。雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃。亦復(fù)如是。又云。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。又云。知見無(wú)見。斯卽涅槃無(wú)漏真凈。如此皆明畢竟智斷。尚非次第三智僅斷無(wú)明十二品者可比。何況偏空智慧只斷界內(nèi)見思者耶。五畢竟徧知者。謂知陰界大等。本如來(lái)藏不變隨緣隨緣不變。若迷此陰等諸法。妄計(jì)因緣自然和合及不和合。則有十界苦集。十二因緣。六蔽。塵沙無(wú)明等。名之為塞。若悟陰等諸法。當(dāng)體卽是三德秘藏。則成十界道滅。滅因緣智。六度。一心三觀等。名之為通。于塞知破。于通知護(hù)。經(jīng)云。滅塵合覺。故發(fā)真如妙覺明性。又云。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數(shù)。現(xiàn)前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元繇。又云。當(dāng)處禪那覺悟無(wú)惑。則彼魔事無(wú)奈汝何。如此皆明畢竟徧知。尚非歷別五眼可比。何況法眼及天眼耶。六畢竟道者。謂知陰界大等。一一非凈非不凈。雙照凈與不凈。名身念處。一一非苦非樂。雙照苦之與樂。名受念處。一一非常非無(wú)常。雙照常與無(wú)常。名心念處。一一非我非無(wú)我。雙照我與無(wú)我。名法念處。一身念處。一切身念處。一受念處。一切受念處。一心念處。一切心念處。一法念處。一切法念處。是名圓四念處。惡滅善生。名正勤。定斷成就。名如意足。五法增長(zhǎng)。名根。根破障。名力。分別道用。為覺分。安隱道中行。為正道。繇此圓入一切法門。經(jīng)云。我又獲是圓通修證無(wú)上道故。獲四不思議無(wú)作妙德。又云。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。如此皆是明畢竟道。尚非無(wú)量道品可比。何況無(wú)生生滅諸道品耶。七畢竟用者。謂知陰界大等。雖復(fù)理性平等清凈。而無(wú)始妄習(xí)。事障偏強(qiáng)。須加事助以開圓解。雖用事助。一一還與圓理稱實(shí)相應(yīng)。經(jīng)云。若有宿習(xí)不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無(wú)上神咒。又云。結(jié)界建立道場(chǎng)。求于十方如來(lái)放大悲光來(lái)灌其頂。出入澡浴。六時(shí)行道。如是不寐。經(jīng)三七日。乃至道場(chǎng)儀軌。事事皆表圓頓乘法。如此皆明畢竟助用。故至果成。便名三輪不思議化。當(dāng)知事相雖同。收功永別。圓人對(duì)治。豈前三教所能比耶。八畢竟權(quán)實(shí)者。謂知陰界大等如來(lái)藏性。非權(quán)非實(shí)。非因非果。而能成就一切權(quán)實(shí)因果。以不達(dá)陰等空故。則有世間魔外種種諸位。以但知陰等空寂。不達(dá)其卽假故。則有出世聲聞緣覺種種諸位。以但知陰等體空如幻。不達(dá)其卽中故。則有歷別種種諸位。經(jīng)云。諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天。魔王及魔眷屬。皆繇不知二種根本。又云。將欲復(fù)真。欲真已非真真如性。非真求復(fù)。宛成非相。此之謂也。以了知陰等本如來(lái)藏。卽空假中。則有圓頓種種諸位。經(jīng)云。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位真菩提路。此之謂也。知前三種諸位。則善知權(quán)。知后圓頓諸位。則善知實(shí)。知此如來(lái)藏中同體權(quán)實(shí)。則知為實(shí)施權(quán)。開權(quán)顯實(shí)。是名畢竟權(quán)實(shí)。尚非教權(quán)證實(shí)可比。何況教證俱權(quán)者耶。九畢竟利益者。謂知陰等本如來(lái)藏。覺悟無(wú)惑。則凡內(nèi)外強(qiáng)軟諸魔。永不能動(dòng)。經(jīng)云。摩登伽在夢(mèng)。誰(shuí)能留汝形。又云。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中。如風(fēng)吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅(jiān)冰。暖氣漸隣。不日消殞。又云。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。直至菩提。無(wú)諸少乏。此是自利畢竟。自利旣爾。利他可知。是名畢竟利益。尚非四榮利益可比。況四枯耶。十畢竟無(wú)住者。謂知陰等藏性。離一切相。卽一切法。言妄顯諸真。妄真同二妄。是故不住生死。不住涅槃。不住二邊。不住中道。經(jīng)云。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)。又云。入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無(wú)所得。是名畢竟無(wú)住。尚非不住但中似解可比。況僅不住偏真似解者耶。此十種畢竟。從始至終。通修徹性?？v令在迷。理本畢竟。初知此理。卽名字畢竟。依此修觀。卽觀行畢竟。解發(fā)根凈。卽相似畢竟。進(jìn)破無(wú)明。卽分證畢竟。成無(wú)上道。卽畢竟畢竟。而總約陰界大等為所觀境。故言一切事畢竟堅(jiān)固也。
次合釋者。謂圓教一切菩薩。亦惟繇此大佛頂理。故能一心具足萬(wàn)行。而十八界七大。隨舉一事。皆悉畢竟堅(jiān)固。始終修證。無(wú)能摧伏。若不悟此大佛頂理。則雖積集萬(wàn)行。而于一切事法。終非畢竟堅(jiān)固。且如藏通菩薩。始終不知大佛頂理。故雖事度理度。歷劫辛勤。終歸灰斷。不名堅(jiān)固。別教菩薩。初心不知。登地方知。雖獲堅(jiān)固。猶未畢竟。惟圓教菩薩。先悟此大佛頂理以為真因。所以十八界七大。隨舉一事為所觀境。皆得畢竟堅(jiān)固也。然前三教菩薩。雖繇不知此理。未得畢竟堅(jiān)固。實(shí)非離此大佛頂理。別有差別因果可得。故依對(duì)待義。則須簡(jiǎn)去。約絕待義。仍無(wú)所不收。且如尼沙陀初觀不凈。藥王昆季初作世醫(yī)。迦葉以然燈涂像為緣因。周利以調(diào)出入息為方便。乃至火頭觀暖氣以息淫。持地從平地以積行。種種權(quán)行?？?cè)雸A通。自非大佛頂理平等法性本具功能。何繇一切事行。皆得畢竟堅(jiān)固也哉。分句廣釋竟。
二合辨大途者。經(jīng)題三句。只是體宗用三。亦是性修人法因果并舉。亦與經(jīng)初所唱大定之名符合。言體宗用者。大佛頂。是境妙。全彰經(jīng)體。如來(lái)密因修證了義。是智妙。顯示經(jīng)宗。諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。是行妙。示經(jīng)力用。雖了義非無(wú)大用。萬(wàn)行不離真宗。且約智妙屬宗。行妙屬用。一往分之。又修證非無(wú)妙行。首楞非無(wú)妙智。且約如來(lái)為自行因果。菩薩為化他因果。一往分之。言性修人法因果者。大佛頂。卽如來(lái)藏性。非因非果。因果所依也。如來(lái)。是果人。密因修證了義。是果徹因源。菩薩。是因人。萬(wàn)行首楞嚴(yán)。是因該果海。言符合定名者。經(jīng)云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。夫具足萬(wàn)行。卽諸菩薩萬(wàn)行也。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。卽如來(lái)密因修證了義也。若文若義。皆悉允合。但經(jīng)中取大佛頂性德。及首楞嚴(yán)修德。合成三昧之名?？傦@全性起修全修在性之妙。而以具足萬(wàn)行二句。別顯三昧功能旨趣。題中直將此十九字一氣貫下。正顯達(dá)性之因。方為密因。達(dá)性之修。修方了義。達(dá)性之證。證方了義。達(dá)性之行。一行一切行。方名具足萬(wàn)行。達(dá)性之事。全事卽理。方得畢竟堅(jiān)固。是知首楞嚴(yán)名。雖屬于修。而全繇于大佛頂性。所以經(jīng)中廣開圓解。欲人卽性成修。但依此教理。成就首楞嚴(yán)行。則智斷因果等。無(wú)一非首楞嚴(yán)矣。又何俟于再分別耶。釋別名竟。
次釋通名為二。初正釋經(jīng)字。二歷法明經(jīng)。
初正釋者。梵語(yǔ)修多羅?；蛟菩迒翁m?；蛟菩迠伮??；蛟扑剽蚶|?？偸潜朔匠牟煌４送粱蚍瓰槠??；蚍ū??；蚍瓰榫€?；蚍普Z(yǔ)教?；蚍瓰榻?jīng)?；蛟茻o(wú)翻。含五義故。一法本義。亦云出生。二微發(fā)義。亦云顯示。三涌泉義。四繩墨義。五結(jié)鬘義。智者大師和融有無(wú)。復(fù)于翻五含五。各作三義釋之。卽是教行理三。所謂契緣。契事。契理。乃至結(jié)教。結(jié)行。結(jié)理。教指世界悉檀。行指為人對(duì)治二種悉檀。理指第一義悉檀。具如法華玄義廣明。茲不具出。今約此方經(jīng)字訓(xùn)法訓(xùn)常釋之。法者?？绍壛x。常者。不變義。可軌者。教可軌。行可軌。理可軌。經(jīng)云。是佛頂光聚微妙章句。出生十方一切諸佛。又云。如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來(lái)。乘此心開。得無(wú)上道。又云。汝當(dāng)恭欽十方如來(lái)究竟修進(jìn)最后垂范。教可軌也。經(jīng)云。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。行可軌也。經(jīng)云。妙性圓明。離諸名相。又云。精真妙明。本覺圓凈。非留生死及諸塵垢。理可軌也。不變者。教不變。行不變。理不變。經(jīng)云。如我此說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)。卽波旬說(shuō)。教不變也。經(jīng)云。過去諸如來(lái)。斯門已成就?，F(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明。未來(lái)修學(xué)人。當(dāng)依如是法。又云。汝等有學(xué)未盡輪回。發(fā)心至誠(chéng)取阿羅漢。不持此咒而坐道場(chǎng)。令其身心遠(yuǎn)諸魔事。無(wú)有是處。行不變也。經(jīng)云。汝與眾生。亦復(fù)如是。寶覺真心。各各圓滿。又云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。理不變也。
二歷法明經(jīng)者。若從佛及四依聞法。則音聲為經(jīng)。若從卷帙。則色塵為經(jīng)。若法行人歷法觀察。則法塵為經(jīng)。若他國(guó)土。有以光明作佛事者。亦是色塵為經(jīng)。香積佛國(guó)。卽是香塵為經(jīng)。以香飯作佛事。兼取味塵為經(jīng)?；蛴蟹饑?guó)以天衣作佛事。卽是觸塵為經(jīng)。復(fù)次悟者一切是經(jīng)。迷者一切不知是經(jīng)。且如佛正說(shuō)法。有時(shí)四百九十八人意中罔罔。則與清風(fēng)過耳何異。而古人或聞?chuàng)糁??；蚵勔~?；蚵劰廊赓笛浴＝詤u悟道。則何聲非經(jīng)。又如黃卷赤牘。種種莊嚴(yán)。牛羊雞犬視之。則與草木瓦石何異。而古人或見桃花?；蛴^流水?；蛴^塊破。皆卽悟道。則何色非經(jīng)。復(fù)次佛斥阿難云。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。旣曰非得法性。是未悟理。旣不悟理。卽不成行。旣不成行。則教道亦虛。而憍陳那于佛音聲悟明四諦。旣已悟理。驗(yàn)必成行。旣已成行。則驗(yàn)教非謬。故知經(jīng)體不殊。迷悟自異。且尼沙陀觀色。色卽是教行理。童子聞香。香卽是教行理。藥王嘗味。味卽是教行理。畢陵傷刺。痛卽是教行理。乃至六裉六識(shí)七大。亦復(fù)如是。以要言之。根塵諸法。一一本卽如來(lái)藏性。性不可變。法爾可軌。舉體旣卽理經(jīng)。那得不是教經(jīng)行經(jīng)。故于一一法中。能見大佛頂理者。則一一無(wú)非如來(lái)密因修證了義。一一無(wú)非諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)矣。此經(jīng)一名中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)。于灌頂部錄出別行。卽是以處彰名。言灌頂部。卽密部也。若經(jīng)中所結(jié)五名。顯密互彰。若今題存三略二。以顯該密。乃結(jié)集家善巧。若后世稱此經(jīng)名。畏于繁文。直云大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)。妙合經(jīng)中王三昧名。亦復(fù)略攝性修旨趣已盡。誠(chéng)為無(wú)過。若近世喜簡(jiǎn)。直呼為楞嚴(yán)經(jīng)。理固無(wú)礙。奈與藏中首楞嚴(yán)三昧經(jīng)相濫。今謂圓頓妙詮?；ト诨z。旣可直云楞嚴(yán)經(jīng)。亦何不可直云萬(wàn)行經(jīng)。了義經(jīng)。密因經(jīng)。佛經(jīng)。菩薩經(jīng)耶。然雖互攝互融。而性修理事。亦仍不分而分。自應(yīng)以性攝修。以理攝事。似宜直稱大佛頂經(jīng)。則經(jīng)體旣顯。不濫他帙。亦兩便也。釋名竟。
大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)玄義卷上
大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)玄義卷下
明菩薩沙彌古吳智旭撰述
菩薩比丘溫陵道昉參訂
第二顯體為十。初明須顯體。二釋體義。三正出體。四引證。五會(huì)通異名。六廣簡(jiǎn)偽濫。七明入體之門。八徧為眾經(jīng)體。九徧為諸行體。十徧為一切法體。
初明須顯體者。前釋通別二名。共二十字。皆是能詮之名。文義浩博。今更點(diǎn)示名下所詮要理。正顯一經(jīng)之主質(zhì)。意欲令人尋名得體。如因指見月。蓋標(biāo)指非欲令其玩指。見月始知?jiǎng)e無(wú)他月。又釋名總示三德。顯體別在法身。明宗別在般若。辨用別在解脫。教相分別總別。故釋名之后。須先辨體。體雖法身。必具二德。雖具二德。還屬法身。具二德故非縱。屬法身故非橫。不縱不橫。方是經(jīng)體。又經(jīng)若無(wú)體。則邪倒無(wú)印。同于魔說(shuō)。故須顯體。又得此體已。方能全性起修。以修合性。如有虛空。方可駕屋。旣成屋已。仍取屋空。是故須顯體也。
二釋體義者。體是主質(zhì)。亦釋為禮。亦釋為底。亦釋為達(dá)。只一主質(zhì)。具此三義。非三體也。言禮體者。如君尊臣卑。父貴子賤。臣子雖多。君父惟一。經(jīng)體亦爾。惟是一理。統(tǒng)攝萬(wàn)法。種種眾行之所歸趣。無(wú)量功德之所莊嚴(yán)。言說(shuō)問答之所詮辯。以貴極故。稱為禮體。經(jīng)云。妙湛總持不動(dòng)尊。又云。頂禮如來(lái)藏。無(wú)漏不思議。此之謂也。言體底者。如恒河大海。莫測(cè)淺深。唯香象修羅。乃窮其底。佛法亦爾。釋論云。智度大海。惟佛窮厎。此經(jīng)云。如來(lái)常說(shuō)諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。又云。我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏。惟妙覺明圓照法界。又云。如來(lái)發(fā)明世出世法。知其本因。隨所緣出。此之謂也。知此體者。卽知一切法之源底。故名體底。言體達(dá)者。如風(fēng)行空中。通達(dá)無(wú)礙。如天王號(hào)令。萬(wàn)國(guó)齊奉。佛法亦爾。知此體者。卽能徧達(dá)一切諸法。無(wú)有留礙。故名體達(dá)。經(jīng)云。若能轉(zhuǎn)物。卽同如來(lái)。又云。十方如來(lái)及大菩薩。于其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空華。本無(wú)所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體。此之謂也。禮體是法身。體底是般若。體達(dá)是解脫。只一德而三德宛然?？?cè)x而惟是一體。是謂體義。
三正出體者。此經(jīng)以如來(lái)藏妙真如性為體。于三名中。取大佛頂名。于豎義中。取大字義。于橫義中。取體大義。本覺義。最尊義。于三德中。卽是取法身德。復(fù)次于三因中。取正因佛性。于三了義中。取理了義。于十畢竟中。取畢竟理。復(fù)次于經(jīng)文辨見中。取見見非見義。于陰入處界。取隨緣不變義。于冰水喻中。取濕性義。于如來(lái)藏。取離卽離非是卽非卽義。以繇離卽離非是卽非卽義故。前之俱非俱卽二義并成。問曰。旣取離卽離非是卽非卽之如來(lái)藏為此經(jīng)體。何故阿難問果地七名。但云空如來(lái)藏。觀音十四無(wú)畏中。亦但云空如來(lái)藏耶。答曰。只此空如來(lái)藏。便是離卽離非是卽非卽之體。非更別有不空等二藏以為之對(duì)。已如前辯。今更于一名中點(diǎn)示三義?？兆?。卽顯離卽離非義。藏字。卽顯是卽非卽義。如來(lái)二字。卽顯妙明心元義。又繇空義故。則一非一切非。十界三諦俱非。繇藏義故。則一卽一切卽。十界三諦俱卽。繇如來(lái)義故。則一離卽離非是卽非卽。一切離卽離非是卽非卽。十界三諦俱離卽離非是卽非卽。夫一非一切非。體底義成。一卽一切卽。體達(dá)義成。離卽離非是卽非卽。禮體義成。今更就經(jīng)中盛談。一一皆云本如來(lái)藏妙真如性。故以此名而顯經(jīng)體。當(dāng)知卽是中道理性。非空非不空。仍雙照空與不空。以如來(lái)藏三字。點(diǎn)示眾生本具理體。卽是諸佛究竟果德之本。以一妙字。點(diǎn)示如來(lái)藏如實(shí)不空義。以一真字。點(diǎn)示如來(lái)藏非空非不空雙照空不空義。以一如字。點(diǎn)示如來(lái)藏如實(shí)空義。以一性字。總上三義。結(jié)成不變之體。此理極成。無(wú)容異議矣。問曰。旣云事理圓融。性修不二。何須于諸法中別簡(jiǎn)正體。答曰。譬如梁柱成屋。所取惟是屋中之空。若無(wú)屋空。梁柱何用。如來(lái)藏性。亦復(fù)如是。非因非果。因果所依。因果如梁柱。藏性譬屋空。梁柱可多。屋空惟一。以譬事相因果雖多。理性惟一。又如日月星辰可多。太虛惟一。宰輔臣吏可多。帝主惟一。為此義故。須顯正體。雖三德秘藏。不縱不橫。不一不異。以便于顯示。必簡(jiǎn)般若解脫。惟以法身當(dāng)名。旣顯法身。卽顯般若解脫。以本不卽不離故也。三德旣爾。余法例然?？梢砸庵２粡?fù)委出。
四引證者。經(jīng)于陰入處界之首。卽總標(biāo)云。殊不能知生滅去來(lái)。本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性。而于下文復(fù)征起云。云何五陰。本如來(lái)藏妙真如性。乃至十八界文。亦皆如是。又七大中。一一皆云。汝元不知如來(lái)藏中。性色真空。性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圓融。皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅之語(yǔ)。重重昭示。不一而足。直至答滿慈問。方乃圓結(jié)如來(lái)藏性一體三義。然后阿難領(lǐng)誨請(qǐng)修。喻以雖獲大宅。要因門入。是明指此如來(lái)藏性。為天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具。迷強(qiáng)不知。知繇佛示。義如佛賜。譬如諸侯失國(guó)。天王為之繼絕舉廢。亦名為賜也。又文殊選圓通畢。結(jié)云。頂禮如來(lái)藏。無(wú)漏不思議。豈非以眾生所具。卽具此體。耳門所顯。卽顯此體。諸佛所證。卽證此體。故藉此同體法性之力。以加被于未來(lái)也哉。明文在茲?？蔀檎\(chéng)證也。
五會(huì)通異名又為二。初會(huì)本經(jīng)異名。次會(huì)他經(jīng)異名。
初會(huì)本經(jīng)異名者。初卷佛告阿難。一切眾生生死相續(xù)。皆繇不知常住真心性凈明體。卽指此體。次則阿難自誨責(zé)云。當(dāng)繇不知真際所詣。真際亦是此體異名。佛示第二根本云。無(wú)始菩提涅槃元清凈體。又云。何況清凈妙凈明心。性一切心而自無(wú)體。皆指此體。阿難又自責(zé)云。良繇不知寂常心性。佛又告云。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性凈明心。亦指此體。笫二卷云。云何汝等遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。又云。本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心。又云。汝等聲聞狹劣無(wú)識(shí)。不能通達(dá)清凈實(shí)相。又云。其性真為妙覺明體。第三卷云。故我今時(shí)為汝開示第一義諦。又云。亦令當(dāng)來(lái)修大乘者通達(dá)實(shí)相。第四卷云。普為此會(huì)宣勝義中真勝義性。又云。一乘寂滅場(chǎng)地。又云。性覺妙明。本覺明妙。又云。觀性元真。惟妙覺明。又云。故發(fā)真如妙覺明性。又云。寶覺真心。各各圓滿。又云。勝凈明心。本周法界。第六卷云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又云。是則圓真實(shí)。是則通真實(shí)。是則常真實(shí)。第七卷云。妙性圓明。離諸名相。第九卷云。妙圓明無(wú)作本心。又云。本覺妙明覺圓心體。第十卷云。于涅槃天將大明悟。又云。精真妙明。本覺圓凈。如是等種種異名不同。義或各有所取。而體惟是一。義則或寂照雙明?；蚩沼袌A顯?；虻s雙離。或但約雙卽?；蚣婷髡谡?。或直指本體。而尅實(shí)為論。惟取本有性德。不取修成。又雖取性德。多就出障圓明之性。以彰在纏本有之性。例前所明如來(lái)藏心三義。雖是在纏本具。必于滅塵合覺之后明之。以非滅塵合覺。不顯自性本理故也。然此正取自性本理。不兼修德。若兼修德。便涉宗用。且令三無(wú)差別之旨。六而常卽之致。反成隱晦。非是直指人心見性成佛本意。故不可也。惟性德明。則修德自顯。以離性無(wú)修故。故顯體后。方可明宗用矣。
次會(huì)他經(jīng)異名者。釋論云。除諸法實(shí)相。余皆魔事。是故諸大乘經(jīng)。同以實(shí)相為印。為經(jīng)正體。今如來(lái)藏妙真如性。卽是實(shí)相正印。但有異名。更無(wú)異體。又此實(shí)相正印。華嚴(yán)名一真法界。維摩名不思議解脫。般若名一切種智。法華名一乘實(shí)相。涅槃名常住佛性。又智者大師觀音玄中。名為靈智合法身。光明玄中。名為法性。四明尊者妙宗鈔中。名為上品寂光。如帝釋一人。有千名字。會(huì)須尋名得體。不可昧體而徇名也。
六廣簡(jiǎn)偽濫復(fù)為四。初約如來(lái)藏義簡(jiǎn)。二約妙義簡(jiǎn)。三約真如義簡(jiǎn)。四約性字義簡(jiǎn)。一一簡(jiǎn)示。復(fù)各五番。一就世間法簡(jiǎn)。二就偏小法簡(jiǎn)。三就權(quán)漸法簡(jiǎn)。四就開示簡(jiǎn)。五就悟入簡(jiǎn)。
初五番者。一就世間法簡(jiǎn)如來(lái)藏。系辭傳云。寂然不動(dòng)。感而遂通天下之故。寂然有似如義。感通有似來(lái)義。又云。乾坤其易之缊耶。有似藏義。而止是言易。非是言心。又僅推太極為天地萬(wàn)物之生因。大與西竺冥諦相類。尚未明知正因緣境。況不思議如來(lái)藏耶。又老聃云。常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其獥。玄牝之門。是謂天地根。莊周云。樞始得其寰中以應(yīng)無(wú)窮。亦復(fù)片似如來(lái)藏義。而究其歸趣。僅以虛無(wú)自然為宗。大與西竺本無(wú)因論相類。是亦未知正因緣境。況不思議如來(lái)藏耶。二就偏小簡(jiǎn)者。析空教門。本無(wú)如來(lái)藏名。卽空教門。有二分別。一者利根。旣見于空。亦見不空。二者鈍根。但見于空。不見不空。利根接入別圓。玆所不論。鈍根雖見真空。終與析空同成灰斷。尚未能見如來(lái)藏性如實(shí)不空之義。況能見彼離卽離非是卽非卽之正體耶。三就權(quán)漸簡(jiǎn)者。利根雖見不空。復(fù)有二種。若見不空。次第斷結(jié)。從淺至深。見思?jí)m沙惑盡。空與不空二義雙明。方乃得見非空非不空體。此則證道雖同。教道永別。不達(dá)始終惟是一如來(lái)藏。故名權(quán)漸。不識(shí)正體。若了達(dá)因緣生法。卽空卽假卽中。陰入處界。一一本如來(lái)藏。隨拈一法。三義圓彰。方是此經(jīng)之正體也。四就開示簡(jiǎn)者。理性微妙。不惟會(huì)之最難。亦復(fù)說(shuō)之不易。故才涉語(yǔ)言。動(dòng)成轉(zhuǎn)計(jì)。自非薦言外之旨?xì)w。融文中之脈絡(luò)。鮮有得其實(shí)義者。且如此經(jīng)。最初佛告阿難。卽稱常住真心性凈明體。懸示定名。卽稱大佛頂首楞嚴(yán)王。何嘗不直指此如來(lái)藏性。若向破計(jì)內(nèi)處。了達(dá)緣影非心。便可狂心頓歇。而阿難懸知末世鈍根。從此薦取者少。故示同未悟。曲盡七番妄計(jì)情態(tài)。直至水窮山盡。咄破前塵虛妄相想。止屬?gòu)逃?jì)。全體非心。方更直指之云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體?？芍^和盤托出。更無(wú)余蘊(yùn)。予謂此是初番破顯也。但妄執(zhí)破處。真性必彰。真未明時(shí)。驗(yàn)妄仍在。故阿難猶執(zhí)緣影。不達(dá)性真。遂永隔于寂常心性。必須借客塵以顯主空。揀前塵而彰見性。于生滅中。偏指無(wú)生滅性。迨阿難不知顛倒所在。佛又徹底道破云。汝身汝心。皆是妙明真心中所現(xiàn)物。是第二番破顯也。阿難復(fù)執(zhí)緣心聽法者為是。佛又揀去可還。獨(dú)以不可還者為真汝心。次示為物所轉(zhuǎn)。則觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則身心圓明。夫旣身心圓明。則何物而非妙性。是第三番破顯也。卽此所顯見精。本指見見非見之性。而阿難又妄謂現(xiàn)在我前。故復(fù)以是見非見兩關(guān)齊勘。令其二處無(wú)依。方與文殊酬唱。暢明十方如來(lái)自住三昧境界。首云見與見緣并所想相。如虛空華本無(wú)所有。則何所不破。次云此見及緣。元是菩提妙凈明體。則何所不顯。是第四番破顯也。阿難又以冥諦為疑。佛乃廣破因緣自然。結(jié)云離一切相。卽一切法。夫離一切相。又何所不破。卽一切法。又何所不顯。是第五番破顯也。阿難尚執(zhí)昔時(shí)因緣之教。佛更并其見聞?dòng)X知俱從揀去。獨(dú)以見不能及者為真。阿難重增迷悶。為說(shuō)同別二種妄見以例明之。又為除去和合及不和合二種余惑。然后廣歷陰入處界。明其一一本如來(lái)藏。是第六番破顯也。如此六番破顯。性體方彰。性量亦顯。而性具妙旨。猶為引而未發(fā)。故阿難再申疑請(qǐng)。佛乃暢明本具七大。全性卽相。全相卽性。隨舉一法?；ト诨z?；袒ズＨ缓蟀㈦y頓悟圓三諦理。以為修證之本。而有學(xué)雖悟。無(wú)學(xué)尚疑。以其所知障重。仍復(fù)躡前而成二難。直待事理性相并融。然后圓結(jié)藏性三義。而又申以怖頭之喻。譬以衣里之珠。再破因緣自然余執(zhí)。方名無(wú)戲論法。自非妄計(jì)盡除。何繇識(shí)此妙體。輒云。一言可了。誠(chéng)未易也。五就悟入簡(jiǎn)者。法性雖復(fù)本然。若行未會(huì)理。安知實(shí)義。經(jīng)云。此句方名無(wú)戲論法。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。圓覺經(jīng)云。未證無(wú)為而辨圓覺。彼圓覺性卽同流轉(zhuǎn)。譬如云駛謂是月運(yùn)。舟行謂是岸移。涅槃經(jīng)云。盲人逐語(yǔ)生迷。聞粖謂輭。聞雪謂冷。聞貝謂硬。聞鵠謂動(dòng)。終不能見乳之真色。若更堅(jiān)執(zhí)情謂。起諸諍論。言己是實(shí)。余皆妄語(yǔ)。是非蜂起。結(jié)業(yè)滋生。轉(zhuǎn)增流動(dòng)。云何名諦。若欲見諦。發(fā)大慚愧?？嗟綉曰凇０擦瘍x。專持密印。除其助因。刳其正性。違其現(xiàn)業(yè)。感通諸佛冥顯加持。禪慧開發(fā)。觀心明凈。爾時(shí)猶名暗中見杌。人木未明。若得無(wú)明豁破。如明鏡無(wú)塵。色像自現(xiàn)。凈水不動(dòng)。魚石分明。如金錍抉眼。一指二指三指分明。爾時(shí)方得名為見體。經(jīng)云。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指。終不能發(fā)。琴瑟等。喻十界陰入處界。妙音。喻如來(lái)藏理全體大用。妙指。喻圓修也。又云。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。又云。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。又云。初于聞中。入流亡所。乃至寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。如此皆明隨智妙悟。得見經(jīng)體也。簡(jiǎn)如來(lái)藏竟。
二約妙義簡(jiǎn)有五番者。一就世間法簡(jiǎn)。系辭傳云。神也者。妙萬(wàn)物而為言者也。又云。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。此贊造化氣機(jī)耳。老聃云。玄之又玄。眾妙之門。此贊虛無(wú)自然耳。凡外修欣厭定。于十二門禪。展轉(zhuǎn)指下為苦粗障。指上為凈妙離。故此經(jīng)于大梵天。則曰身心圓妙。于少凈天。則曰披音露妙。乃至于善見天。則曰妙見圓澄。皆不過順其情計(jì)而已。尚非出世之粗。況是出世之妙耶。二就偏小法簡(jiǎn)。如六妙門禪。妙法圣念處經(jīng)等。對(duì)世間法。名之為妙。只是無(wú)常無(wú)我寂滅三印所印耳。三就權(quán)漸法簡(jiǎn)。若對(duì)析空則體空為妙。若對(duì)偏真。則出假為妙。若對(duì)二邊。則但中為妙。皆非今經(jīng)義也。今經(jīng)以法法本如來(lái)藏。不變隨緣。隨緣不變。一體三義。不可思議。故稱為妙。四就開示簡(jiǎn)。五就悟入簡(jiǎn)。并如前說(shuō)。
三約真如義簡(jiǎn)有五番者。一就世間法簡(jiǎn)。夫愚昧凡夫。執(zhí)其一種謬計(jì)。或執(zhí)一技一能一巧一術(shù)等。誰(shuí)不各自謂我道真。詎知見聞幻翳。三界空華。且以非非想定。八萬(wàn)四千大劫之后。不免窮空輪轉(zhuǎn)降此而下。安有真實(shí)。治國(guó)齊家。不過百年活計(jì)。御風(fēng)蛻化。只名播弄精魂。旣不知四諦法門。不明四念處慧。窮神極化?？傇谌巛喕?cái)?shù)中。出世偏真。永非其分。況真如佛性耶。二就偏小法簡(jiǎn)。若析色觀空。則因滅會(huì)真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。斯乃真理全居事外。一向不融。若體色卽空。則解苦無(wú)苦而有真諦?？鄶麉u真。集滅道諦亦復(fù)如是。斯乃卽事全真。才得如來(lái)藏中一切俱非少分之義。旣未見中道實(shí)體?？v使標(biāo)中道名。亦不過是離斷離常意耳。三就權(quán)漸法簡(jiǎn)。若謂真如是無(wú)為法。凝然常住。不墮有為法中。別藉資糧加行緣修之力。至通達(dá)位。方斷一分重障。證一分真如。乃至修習(xí)位中。斷十重障。證十真如。此則理居事外。初心絕分。非今經(jīng)體。今經(jīng)以陰入處界。無(wú)非本真如性。正向凡夫現(xiàn)前色心諸法點(diǎn)示本體。是故但能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清凈本心本覺常住。所謂徹果該因。統(tǒng)惟一真魔界佛界。亦無(wú)二如。若達(dá)魔如卽是佛如。不取不怖。則彼魔事。無(wú)奈汝何。如此方名不可壞印也。就示就悟。并如前簡(jiǎn)。
四約性字義簡(jiǎn)。夫如來(lái)藏妙真如性。卽所謂佛性也。有正因佛性。有緣因佛性。有了因佛性。簡(jiǎn)此又五番者。一就世間法簡(jiǎn)。世間之人。誰(shuí)不談心說(shuō)性。然語(yǔ)言雖同。旨趣碩異。西域性計(jì)。乃有多途。曰時(shí)。曰方。曰微塵。曰冥諦。曰神我。曰大自在天。乃至別計(jì)地水火風(fēng)等。為一切萬(wàn)化之原。稱之為性。茲不暇辨。此土孟子道性善。大有功于世道。而亦不指何者為性。告子謂生之謂性。而亦不指云何為生。獨(dú)中庸推其原曰。天命之謂性。則與西域所計(jì)大自在天能生萬(wàn)物者相類。但彼所計(jì)大自在天。高居色界之頂。水火風(fēng)災(zāi)不到。世界將欲壞時(shí)。一切眾生法爾皆得四禪。生于彼處。然后三災(zāi)方起。而世界還復(fù)成時(shí)。彼處眾生有福盡者。法爾下生此間。故外道有神通力。能見劫初事者。見諸眾生從此天出。便計(jì)此天能生一切也。若據(jù)此土所稱天命。如商書云。帝臣不蔽。簡(jiǎn)在帝心。周詩(shī)云。文王在上。于昭于天等。不過皆指帝釋天王。正是居須彌頂。統(tǒng)治人間。賞善罰惡之主。其去大自在天遠(yuǎn)矣。然唐漢以前遡至三代。皆未嘗不謂天地神明。有靈有赫。直至宋儒。見佛書中。以種種天神而為侍從?？种^渠等奉天。便出佛門之下。故竊涅槃第一義天。此經(jīng)大涅槃天之意。強(qiáng)飾其詞曰。天。卽理也。鬼神者。二氣之良能也。夫使天卽是理。鬼神卽良能者。則冬至圜丘。夏至方澤。乃至春秋社稷山川等祀。卽是祭理祭良能乎。且天旣卽理。則人能弘道。非道弘人。又安能以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物。各成其形。各賦以理。而稱為猶命令乎。唯孔子曰。性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。似指不變者為性。指隨緣者為習(xí)。孟子乃于習(xí)性之中。偏指人性為善。故與犬牛不同。則是佛門五戒十善方得人身意耳?？鬃又澮滓病Ｓ性弧Ｏ忍於旄ミ`。似非以天命為性者。天命謂性。自是子思以下一切后儒通計(jì)。尚未必是尼山性學(xué)真?zhèn)鳌r佛性耶。若老莊所云。窈窈冥冥。昬昬默默。神鬼神帝。生天生地等。卽指虛無(wú)自然之道。頗與冥諦相類。何嘗指出卽心自性。故知世論紛紛。終與佛性義無(wú)涉也。二就偏小法簡(jiǎn)者。佛以生滅因緣。對(duì)破外道性計(jì)。而愚法聲聞。但知諸法無(wú)實(shí)我性。不知諸法當(dāng)體無(wú)性。于無(wú)性義。尚未了了。況知無(wú)性之性。卽是三佛性耶。通教體達(dá)無(wú)生。知法無(wú)性。而一分鈍根者。仍與三藏同歸灰斷。亦復(fù)不見三佛性也。三就權(quán)漸法簡(jiǎn)者。若謂二種人有佛性。三種人無(wú)佛性。卽是別接通意。若謂一切眾生。但有正因佛性。無(wú)緣了佛性。須別修緣了。莊嚴(yán)正因者。卽別教意。若謂性雖并具三因種子。而各不相攝者。還是別義?；蚴菆A接別義。皆非今經(jīng)意也。今經(jīng)意者。只此陰入處界大等。觀相元妄。無(wú)可指陳。觀性元真。惟妙覺明。相妄則全性亦妄。如冰水之外無(wú)濕。性真則全相亦真。如濕外別無(wú)冰水。故三因在性。同名正因。正因在修。同名緣了。故九界陰入處界七大。當(dāng)體卽是佛界陰入處界七大。方得名為本如來(lái)藏妙真如性。方得名為蠢動(dòng)含靈皆有佛性。方是此經(jīng)之正體也。就示悟簡(jiǎn)。亦如前說(shuō)。廣簡(jiǎn)偽濫已竟。
七明入體之門者。如來(lái)藏性。非情謂之所階。故曰。識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義?？v使超情離見。妙悟泠然。譬得大宅。要因門入。經(jīng)云。彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。則教是理門。又云。不如一日修無(wú)漏業(yè)。則行是理門。從教入者。是隨信行。從行入者。是隨法行。或信行轉(zhuǎn)為法行。或法行轉(zhuǎn)為信行。或以信行助法行?；蛞苑ㄐ兄判?。信法各有利鈍。具如天臺(tái)止觀廣明。茲不具引。今但略明三意。一略示門相。二以門攝二十五圣。三總示入門觀法。
一示門相者。夫如來(lái)藏性。清凈本然。實(shí)非迷悟所能增減。但以無(wú)始虛妄力故。具足根本枝末二種無(wú)明。根本無(wú)明。惟障中道。枝末無(wú)明。兼障空中。而此二種無(wú)明。復(fù)各有輕重不同。若二俱輕者。開悟則易。故有圓教法門。若根本惑輕。枝末惑重者。證入則難。故有別教法門。若根本惑重。枝末惑輕者。了空則易。故有通教法門。若二惑俱重者。證空復(fù)難。故有藏教法門。就一一教。赴緣而說(shuō)。必約四句詮理。能通行人入真實(shí)地。蓋空中二理。無(wú)不圓離四句。圓通四門。所謂有句。無(wú)句。亦有亦無(wú)句。非有非無(wú)句。茍執(zhí)著之。則成四謗。故云。般若如大火。四邊不可取。取則邪見火燒。若善用之。則成四門。故云。四門入清涼池。約四教各有四門。便有一十六門。就一一門中。各有信行法行回轉(zhuǎn)差別。成無(wú)量門。又約所觀十八界七大境中。一一皆有通境別境。如內(nèi)色外色內(nèi)外色等。于彼若通若別境中。一一皆有十六門信行法行差別。寧復(fù)算數(shù)之所能盡。然能通門。雖復(fù)無(wú)量所通之理。惟是空中?？罩兄皇且焕怼＜s界內(nèi)根不見全體。但名為空。約界外根見其全體。卽空卽中。當(dāng)知藏通八門。遠(yuǎn)通于體。別圓八門。近通于體。卽彼遠(yuǎn)近。復(fù)分巧拙紆直。藏教四門。遠(yuǎn)復(fù)紆拙。通教四門。遠(yuǎn)而巧直。別教四門。近而紆拙。圓教四門。近復(fù)巧直。前三教四門。具在臺(tái)宗。茲亦不引。圓教四門。今當(dāng)略說(shuō)。所謂圓融不可思議之門。非一非四。而四而一。一門一切門。一切門一門。經(jīng)云。十方薄伽梵。一路涅槃門。此之謂也。更就經(jīng)中稍明其相。若從征心。辨見。廣歷陰入處界就事顯理科中悟入。及從而如來(lái)藏本妙圓心十界俱非處悟入者。名為不思議空門。此空門卽是有門。卽是雙亦門。卽是雙非門。空為法界。一切法趣空。是趣不過?？丈胁豢傻?。云何更有趣與非趣。若從七大性本具相科中悟入。及從卽如來(lái)藏元明心妙十界俱卽處悟入者。名為不可思議有門。此有門卽是空門。卽是雙亦門。卽是雙非門。有為法界。一切法趣有。例如前說(shuō)。若從而如來(lái)藏妙明心元離卽離非處悟入者。名為不可思議非有非空門。此非有非空門。亦卽是余三門。乃至非有非空為法界如前說(shuō)。若從而如來(lái)藏妙明心元是卽非卽處悟入者。名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門。亦卽是余三門。乃至亦有亦空為法界如前說(shuō)。復(fù)次初聞常住真心性凈明體。又聞?dòng)腥μ崦蠓痦斒桌銍?yán)王。爾時(shí)征心所在。覓心了不可得。卽入空門。一切世界因果。因心成體。卽入有門。無(wú)是見者無(wú)非見者。卽入非有非空門。見與見緣并所想相。如虛空華本無(wú)所有。此見及緣元是菩提妙凈明體。卽入亦空亦有門。一一門相互融互攝。例如前說(shuō)。略示門相竟。
二以門攝二十五圣者。若論所觀二十五境。若通若別。每境各具一十六門。且如約一內(nèi)色。則有析空觀四門。體空觀四門。次第三觀四門。一心三觀四門。約外色亦如是。約內(nèi)外色亦如是。乃至識(shí)大通別亦如是。何可具論。今就二十五圣已成法門。攝歸一十六門。令修行者。知此一十六門攝法無(wú)遺。亦知各各厝足進(jìn)修之地。言十六門攝諸圣者。若論所通。無(wú)非如來(lái)藏性妙體。若能通門。雜用四教。不專一途。憍陳那于佛音聲悟明四諦。跡同藏教有門。而妙音密圓。則密悟如來(lái)藏中。性音真空。性空真音。清凈本然。周徧法界。隨眾生心。應(yīng)所知量?；蜃魃鷾缢闹B解?；蜃鳠o(wú)生四諦解?；蜃鳠o(wú)量四諦解?；蜃鳠o(wú)作四諦解。一一皆是循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。余所悟理。類此可知。尼沙陀厭離不凈。跡是藏教有門。香嚴(yán)諦觀諸有為相。因我香氣四性無(wú)生。跡是通教空門。藥王分別藥味。初似藏教有門。后是圓教非空非有門。跋陀忽悟水因。初是別教空門。迦葉唯以空寂修于滅盡。跡是藏教空門。那律樂見照明金剛?cè)?。跡是通教有門。周利調(diào)出入息。跡是藏教有門。憍梵一味清凈心地法門。跡是通教亦有亦空門。畢陵無(wú)痛痛覺。跡是通教非有非空門。須菩提曠劫知空。跡是通教空門。舍利弗心見清凈。跡是通教有門。普賢心聞發(fā)明。是圓教有門。孫陀觀鼻端白。跡是通教有門。滿慈法音降魔。徧用四教四門。波離持戒修身。跡是藏教有門。目連心光發(fā)宣。跡是通教有門。烏芻瑟摩觀火。初是通教有門。持地初勤苦行。是藏教事度。亦屬有門。月光修習(xí)水觀。是圓教有門。琉璃觀群動(dòng)性。是圓教亦有亦空門。虛空藏觀察虛空無(wú)邊。是圓教空門。彌勒初修唯心識(shí)定。是別教非有非空門。大勢(shì)至都攝六根念佛三昧。是圓教有門。觀音從聞思修。亦是圓教有門。故曰。歸元性無(wú)二。方便有多門也。
三總示入門觀者。若信行利根。聞?wù)f卽悟。得悟方法。難可示人。經(jīng)云?？裥念D歇。歇卽菩提。譬如利刀截紙。一下千張。何容分別。若約法行觀門。則四四十六。各須十意。今不具述。且約觀音耳門圓通。圓教有門。以示其概。言十意者。第一觀不思議境。第二真正發(fā)菩提心。第三善巧安心止觀。第四破法徧。第五識(shí)通塞。第六道品調(diào)適。第七對(duì)治助開。第八知位次。第九能安忍。第十離法愛。此之十意。上根唯用一。中根用二至七。下根具用十。上根用一者。但觀不思議境。卽能圓具十法。不俟傳傳用耳。非無(wú)下九意也。中根用二至七。亦復(fù)如是。今此觀音法門。通被三根。方是常修學(xué)淺深同說(shuō)之法。仍作二意分別。一約上根。二約下根。約上根者。始終但觀不思議境。而十意圓收。謂此現(xiàn)前一念聞性。卽是不思議境。具足十界五陰諸法。旣具十界五陰。卽是具足百界千如。三千性相。理具事造。無(wú)不炳然。今總云入流亡所者。入十界道滅之流。亡十界苦集之所也。別云動(dòng)靜二相了然不生者。卽是觀色陰不可思議。圓超劫濁。破佛界中九界妄色。顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者。卽是觀受陰不可思議。圓超見濁。破佛界中九界邪受。顯九界中佛界正受也。覺所覺空者。卽是觀想陰不可思議。圓超煩惱濁。破佛界中九界妄想。顯九界中佛界妙想也?？账諟缯摺u是觀行陰不可思議。圓超眾生濁。破佛界中九界妄行。顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者。卽是觀識(shí)陰不可思議。圓超命濁。破佛界中九界妄識(shí)。顯九界中佛界真識(shí)也。于此不思議觀圓具下九意者。破佛界中九界五陰。是拔自他苦集。顯九界中佛界五陰。是與自他道滅。卽菩提心。由圓止觀。方有破顯。卽善巧安心。破惑無(wú)不盡。卽破法徧。知佛界卽九界。悉有苦集名塞。知九界卽佛界。悉有道滅名通。是識(shí)通塞。聞性是圓心念處。一念處一切念處。法爾具足正勤如意根力覺道等。是道品調(diào)適。修時(shí)三業(yè)必皆精進(jìn)。是對(duì)治助開。于五陰境。雖復(fù)乘悟并銷。仍是滅從色除。次第不亂。卽知位次。善得圓通法門。非復(fù)內(nèi)外強(qiáng)輭諸魔所能擾動(dòng)。卽是安忍。超越世出世間。卽離法愛。上根如此。中根從二至七。各該十意。例亦可知。二約下根者。第一觀不思議境。卽指現(xiàn)前一念聞性。本圓本通本常。不可思議。心佛眾生。三無(wú)差別。若迷此本聞。循聲流轉(zhuǎn)。則十界苦集。浩然無(wú)涯。若棄于生滅。守此真常。則十界道滅。宛爾無(wú)缺。故知三千性相。理具事造?？偛浑x此現(xiàn)前一念聞性。經(jīng)云。彼佛教我從聞思修入三摩地。聞卽是境。從此思修。卽是觀等十意也。第二真正發(fā)菩提心者。謂旣知此圓通常性。十界無(wú)殊。迷則苦集浩然。悟則道滅宛爾。故興同體慈悲。愿作無(wú)緣與拔。經(jīng)云。我于彼佛發(fā)菩提心。菩提心只是悲智雙運(yùn)。上求自性佛道。名智。下化自性眾生。名悲也。問曰。經(jīng)。文先發(fā)心。后受教。今胡次第顛倒。答曰。菩提心者。非止一發(fā)。自有受教前之發(fā)心。發(fā)心方可受教。自有受教后之發(fā)心。卽是依教重發(fā)大愿。豈受教前。許有發(fā)心。而觀境后。反不許更發(fā)心耶。特以先有發(fā)心之文。故不更贅耳。第三安心止觀者。入流是三止。止于三諦。亡所是三觀。破于三惑。乃至別就五陰破惑顯諦。皆是善巧止觀也。第四破法徧者。卽以圓頓止觀破五陰諸法無(wú)有不盡也。第五識(shí)通塞者。動(dòng)靜二相是塞。了然不生是通。盡聞而住是塞。不住卽通?？沼X不極是塞。極圓卽通。生滅未滅是塞。旣滅卽通。寂滅現(xiàn)前精妙未圓是塞。忽然超越是通也。第六道品調(diào)適者復(fù)為二。一約橫具。二約豎歷。橫具者。圓念處觀。能滅惡生善。卽四正勤。能成神足。卽四如意。能生善根。卽五根。能摧五障。卽五力。能分別道用。卽七覺。能安隱道中行。卽八正。則有觀行道品。相似道品。分證道品。淺深不同。二約豎歷者。從聞思修。是念處。所入旣寂。是從正勤得如意。動(dòng)靜二相了然不生。卽五根五力。如是漸增聞所聞盡去。卽七覺八正也。第七對(duì)治助開者?；蛘蓝嗾稀Ｒ囗氂孟挛牡缊?chǎng)持咒等事。文雖不說(shuō)。理必不無(wú)。且因中若不用咒助修。果上何乃現(xiàn)形說(shuō)咒。較他菩薩獨(dú)為盛乎。第八知位次者。如漸增不住等。皆由明識(shí)位次。故不起增上慢。自謂滿足以濫極圣也。第九能安忍者。若被強(qiáng)輭諸魔所動(dòng)。何以有進(jìn)無(wú)退。第十離法愛者。亦卽盡聞不住之不住字?？沼X極圓之極字。生滅旣滅之滅字。皆于相似順道法愛無(wú)貪著也。有門旣爾。余三門悉有十意。亦復(fù)如是。觀聞性境旣爾。余二十四境。悉可以此圓妙十意修入。亦復(fù)如是。善學(xué)者貴在得意。不俟言之多也。明入體門竟。
八明如來(lái)藏性徧為眾經(jīng)體者。夫此藏性。乃眾生本有性德。諸佛出世種種說(shuō)法。無(wú)非欲令悟此藏性。一切別圓諸教?？v有種種異名如前所陳。究竟終無(wú)異體。但根利者。卽令速悟。根鈍者。亦令漸悟耳。一切藏通諸教。雖且約如實(shí)空義。令出生死。而空義亦實(shí)不離此體。但根利者。卽令于空而見藏體。根鈍者。先令證于偏空而密入此體耳。故不惟一實(shí)相印。卽是此體。而小乘三印。亦依此體而得成就。但遠(yuǎn)近紆直巧拙永異。如甸服侯服要服荒服。其去天子處有近遠(yuǎn)。其來(lái)朝覲路有夷險(xiǎn)。而普天之下。莫非王土。率土之濱。莫非王臣。故得徧為諸經(jīng)體也。
九徧為諸行體者又三意。初泛明諸行同異。二別明依經(jīng)修行。三獨(dú)顯此經(jīng)行法。
初意者。夫秉教修行。不出信法兩行。兩行并通四教。三藏信法。以藏性中空義為體。通教信法。以藏性空義兼含不空為體。別圓二教。并以如來(lái)藏性全體為體。又橫論諸行。卽是六度四攝等。各就當(dāng)教論體。若豎論諸行。藏通外內(nèi)凡位。以相似空義為體。分證以去。以如實(shí)空義為體。別三十心。圓五品十信。皆以相似藏性為體。別地圓住以上。皆以如實(shí)藏性為體。橫行有體。故廣。豎行有體。故高。法華經(jīng)云。其車高廣。此之謂也。
二別明依經(jīng)修行者。諸經(jīng)多有別明行法。尅日制時(shí)。勤身策苦以期果證。此經(jīng)亦然。今先約諸經(jīng)所明。不出四種。所謂常行。常坐。半行半坐。非行非坐也。常行名佛立三昧。出賢護(hù)經(jīng)。常坐名一行三昧。出文殊般若經(jīng)。半行半坐。如方等法華二種三昧。出方等法華二經(jīng)。非行非坐。卽前三種三昧之所不攝。悉入此中。此復(fù)有二。一者依經(jīng)所制三昧。如大悲心咒行法等。二者隨自意三昧。卽是歷法觀察。如覺意三昧等。此四三昧。惟約大乘引證。而藏通教中。亦明常行等方法。若藏教四三昧。但用偏空義為體。通教四三昧。用卽空義為體。別圓四三昧。均用如來(lái)藏性為體。別行次第觀于三義。圓行直下知其一體。是為異也。若三昧無(wú)體。便同無(wú)益苦行?？v使緣三寶境。孱有滅惡生善功能。而為益則微。為因則遠(yuǎn)。然行者雖不達(dá)此行體。而種種諸行。并不出于藏性之外。若無(wú)藏性。何處得有諸行。如無(wú)虛空。何處得有染凈世界。故此藏性。徧為諸行體也。第三獨(dú)顯此經(jīng)行法者。泛明信法二行。卽是二十五圓通門。離此藏性。決定無(wú)體。別明安立道場(chǎng)者。三七不寐。卽是制令常行。百日安居。卽是制令常坐。四種清凈明誨。卽五緣中持戒清凈。然香閑居。卽閑居靜處及息緣務(wù)。選持戒清凈者第一沙門為師。卽令親近教授知識(shí)。同會(huì)有一不清凈者道場(chǎng)多不成就。卽令親近同行知識(shí)。著新凈衣。卽衣具足。但略不言飲食外護(hù)。理決不無(wú)也。心滅貪淫。卽訶五欲及滅五蓋。貪為上首。故獨(dú)說(shuō)之。端坐安居。必調(diào)五事。求最上乘。發(fā)菩薩愿。卽行五法。如此二十五種方便。各有事儀及以觀法。具如止觀廣明。而壇儀供具。皆表不思議境。亦表圓具十乘。若不達(dá)此如來(lái)藏體。則諸行徒施。況端坐百日。尤為正修要?jiǎng)?wù)。乃一經(jīng)宗體。茫然不辨。所秉戒律。未必成就。徒事觀美。將欲何為。亦可嘆也。然藏性威力。不可思議。如來(lái)教法。不可思議。密咒功能。不可思議。庶幾見聞隨喜。聊種遠(yuǎn)因云耳。明徧為諸行體竟。
十明徧為一切法體者。旣如來(lái)藏性。清凈本然。不變隨緣。隨緣不變。則一切世出世法。何非全體如來(lái)藏性。經(jīng)云。如水成冰。喻佛界卽九界也。又云。冰還成水。喻九界卽佛界也。冰水雖異。濕性何殊。十界雖分。藏性奚別。經(jīng)云。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。今謂諸相決定不從虛空外來(lái)。空無(wú)外故。則知諸相卽是虛空。虛空卽是諸相。旣虛空體非群相。則諸相亦體非群相矣。旣虛空不拒諸相發(fā)揮。則諸相亦不拒諸相發(fā)揮矣。虛空喻藏性。諸相喻七大等。卽當(dāng)以法合云。藏性體非七大。卽七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發(fā)揮。卽七大亦不拒七大發(fā)揮矣。是故藏性卽十界七大也。十界七大卽藏性也。是故精研七趣。詳辨五魔。皆是如來(lái)藏性循業(yè)發(fā)現(xiàn)隨緣之用。皆卽如來(lái)藏性清凈本然不變之體。設(shè)無(wú)如來(lái)藏性。則無(wú)世出世間一切諸法。設(shè)有微塵許法。當(dāng)知卽是如來(lái)藏性全體大用。經(jīng)云。乃至大地草木蠕動(dòng)含靈。本元真如。卽是如來(lái)成佛真體。普賢觀云。毗盧遮那徧一切處。此之謂也。二顯體竟。
第三明宗。宗者。修行之綱領(lǐng)。顯體之要樞。釋此為四。一簡(jiǎn)宗體。二正明宗。三諸教同異。四結(jié)成因果。
一簡(jiǎn)宗體者。妙玄云。有人言宗卽是體。體卽是宗。今所不用。何者。宗致旣是因果。因果卽二。體非因非果。體卽不二。體若是二。體卽非體。體若不二。體卽非宗。宗若不二。宗卽非宗。宗若是二。宗卽非體。云何而言體卽是宗。宗卽是體。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應(yīng)以梁柱是屋空。屋空是梁柱宗體若一。其過如是。又宗體異者。則二法孤調(diào)。宗非顯體之宗。宗則邪倒無(wú)印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外。別有因果。宗體若異。其過如是。今言不異而異。約非因非果而論因果。故有宗體之別耳。
二正明宗者。有云。圓通妙定為宗。有云。楞嚴(yán)妙定為宗。一則別指耳門。通該諸圣。一則泛指三止?？偝梢幻?。雖復(fù)理皆可通。而實(shí)文無(wú)的據(jù)。又雖復(fù)通因徹果。而因果之義未彰。今所不用。復(fù)有以佛之知見為宗者。若指知見本體。卽是體非宗。若取能知見用。旣系之以佛。復(fù)無(wú)開示等文。則與眾生何與?？v令佛通六卽。不隔眾生。將何以顯從因至果。一期修證要途。又彼雖引經(jīng)中三處明言入佛知見。然旣云入佛知見。則佛知見的屬于體。入之一字。方為宗致。而所以入之之要。何不拈出。今亦不用。今據(jù)第一決定義云。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺為同為異。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。又云。依不生滅。圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺。得元明覺。無(wú)生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。此則明文彰灼。豈有異途。的的當(dāng)取不生不滅因果為宗。又經(jīng)初卽云。一切眾生生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。第二卷云。若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。第四卷云。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。乃至云何不成無(wú)上知覺。第七卷云。顛倒不生。斯則如來(lái)真三摩地。如此明文。不一而足。皆顯示經(jīng)宗之誠(chéng)證也。蓋因若生滅。則不能該于果海。果若生滅。則不能徹于因源。今以二決定義為初心方便。令其去濁以就清。從心以解結(jié)。方為修證了義。方得畢竟堅(jiān)固。又耳根圓通。卽是不生不滅因果。謂此眾生現(xiàn)前聞性。本圓本通本常。名為不生滅因。依此修證。便成不生滅果。若別就時(shí)機(jī)。則獨(dú)有耳門稱勝。若通論至理。則二十五門并同。但取別則似遺通。取通則必該別。今云不生不滅因果。任運(yùn)攝得圓通妙定矣。又首楞嚴(yán)定。卽是一心圓妙止觀稱性之修。故阿難首請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛卽首告之曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。夫明首楞嚴(yán)王三昧。而必先冠之以大佛頂者。正顯全依性德而修止觀。方稱三昧中王。惟其性中無(wú)法不具。故稱性所起妙修亦無(wú)法不具。又萬(wàn)行旣皆性具。則萬(wàn)行一一皆王三昧。一行一切行。一切行一行。一門一切門。一切門一門。故名一門超出妙莊嚴(yán)路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以為修因。則正行助行。事儀理觀。若顯若密。一一皆不生滅。若未悟妙體。那成妙修。今以不生不滅因果為宗。又任運(yùn)攝得楞嚴(yán)妙定矣。
三諸教同異者。藏教依生滅四諦。修析空觀。成灰斷果。則因果皆屬生滅。通教依無(wú)生四諦。修體空觀。成偏真果。則因果雖皆無(wú)生。亦非不生不滅。別教依無(wú)量四諦。修次第三觀。成報(bào)身果。則因帶生滅。果方分證不生不滅。若以教道奪之。涅槃為了因所了?？稍撇簧粶纭Ｆ刑釣樯蛩?。便非不生滅性。則果中猶是半生半不生耳。圓教初心悟此不生不滅之理。卽名字不生不滅。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺。卽觀行及相似不生不滅。得元明覺無(wú)生滅性為因地心。卽分證不生不滅。圓成果地修證。卽究竟不生不滅。今經(jīng)正是圓教妙宗也。
四結(jié)成因果者。有局有通。局者。初發(fā)心住。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉。十用涉入。圓成一心。名之為因。重重單復(fù)十二。方盡妙覺。成無(wú)上道。名之為果。從二住乃至等覺。中間諸位。名為亦因亦因因。亦果亦果果。位位用無(wú)礙道伏一分無(wú)明。名之為因。用解脫道斷一分無(wú)明。名之為果。約此解脫復(fù)修無(wú)礙。故云因因。從此無(wú)礙復(fù)得解脫。故言果果。又十住為因。十行為果。十行為因。十向?yàn)楣?。十向加行為因。十地為果。十地為因。等覺為果。等覺為因。妙覺為果。妙覺惟果惟解脫。不得名因名無(wú)礙。初住惟因惟無(wú)礙。不得名果名解脫。何以故。初住見真。以真為因。住前相似。非是真因。故不取也。通者。正取性德以為初因。經(jīng)云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此則圓真實(shí)。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。是則通真實(shí)。聲無(wú)旣無(wú)滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。皆就吾人現(xiàn)前聞性本自如此。此卽不生不滅真因。又通者。聞性旣爾。見性亦然。盲人睹暗。觀河不遷。筑墻非斷。穿竇無(wú)續(xù)。入室非縮。觀日非舒。又通者。見聞旣爾。六用并同。根性旣爾。塵識(shí)亦然。故曰。陰入處界。本如來(lái)藏。性無(wú)生滅。又曰。十方如來(lái)。于十八界一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間亦無(wú)優(yōu)劣。又曰。彼等修行。實(shí)無(wú)優(yōu)劣。又曰。圣性無(wú)不通順逆皆方便也。略明宗竟。
第四辨用。用者。力用也。卽如來(lái)之妙能。此經(jīng)之功德。滅惡名力。生善名用。滅惡名功。生善名德。此皆偏舉。具論必備。復(fù)為三意。一簡(jiǎn)宗用。二出舊解。三正明用。
一簡(jiǎn)宗用者。妙玄云。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗。因果各有斷伏為用。用有宗者。慈悲為用宗。斷疑生信為用用。若論于宗。且置伏斷。但論因果。今明于用。但論斷疑生信。且置慈悲也。
二出舊解者。或以破疑生信為用。今問法華斷權(quán)疑。生實(shí)信。斷近疑。生遠(yuǎn)信。得作此名。今經(jīng)破何等疑。生何等信。若云破小疑生大信者。阿難先已信大。故開章卽問得成菩提方便。安得更有小疑可破。若云阿難小惑未忘。大理未悟。則應(yīng)名破惑生解。若但生解。則止成前三卷半經(jīng)力用。后經(jīng)力用。寧復(fù)竟無(wú)可論。又或以返妄歸真為用?；蛞詳嗤@真為用。二意無(wú)別。今謂此是宗家之用。非是用章正意。又或以破妄知見顯真知見為用。卽同破惑生解。不攝全經(jīng)力用。若云破妄知見。是滅惡直至等覺。顯真知見。是生善直至妙覺。則仍與斷妄顯真義同。還是宗用。非用用也。
三正明用者。此經(jīng)顯密二說(shuō)。俱以離愛得脫為用。離愛故言力。得脫故言用。離愛故言功。得脫故言德。經(jīng)云。敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒消滅。提獎(jiǎng)阿難及摩登伽歸來(lái)佛所。又云。何須待我佛頂神咒。摩登伽心。淫火頓歇。得阿那含。愛河干枯。令汝解脫。又云。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。又云。彼尚淫女。無(wú)心修行。神力冥資。速證無(wú)學(xué)。皆是密說(shuō)之用。又云。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛二苦。又云。離苦得解脫。良哉觀世音。又云。性比丘尼聞?wù)f偈已。成阿羅漢。又云。我今度汝已出生死。又云。令識(shí)虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。皆是顯說(shuō)之用。又云。亦名救護(hù)親因。度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。又云。阿難得蒙如來(lái)開示密印般怛啰義。兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那。修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細(xì)煩惱。卽是雙彰顯密二說(shuō)之用。然所離者。有三界果報(bào)之愛。有偏真涅槃之愛。有出假神通之愛。有中諦似道法愛。而所得者。有圓凈涅槃之脫。有方便凈涅槃之脫。有性凈涅槃之脫。今經(jīng)顯密二說(shuō)。能令眾生圓離諸愛。圓得諸脫。卽是大力用也。
第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分別異同之致。智者大師。以五時(shí)八教。判釋如來(lái)一代所說(shuō)法門。昭如日月。今先略述綱要。次乃正判此經(jīng)。言綱要者。卽是化儀四教?；ㄋ慕?。以歷五時(shí)。有通有別。化儀四教者。一頓。二漸。三秘密。四不定。化法四教者。一藏。二通。三別。四圓。別五時(shí)者。一華嚴(yán)時(shí)。初成道說(shuō)。二阿含時(shí)。起道樹說(shuō)。三方等時(shí)。次阿含說(shuō)。四般若時(shí)。又次方等而說(shuō)。五法華涅槃合為一時(shí)。法華次般若說(shuō)。涅槃為最后說(shuō)。通五時(shí)者。如華嚴(yán)入法界品。便非局在三七日說(shuō)。又無(wú)量義經(jīng)云。次說(shuō)般若。歷劫修行華嚴(yán)?？?。則華嚴(yán)通至般若之后明矣。阿含通至后者?，F(xiàn)見四阿含經(jīng)。從初鹿苑。至涅槃夜。所說(shuō)諸法。無(wú)不備載。而毗尼藏。亦復(fù)如是。此易可知。方等通前后者。如方等陀羅尼經(jīng)云。先于王舍城。授諸聲聞?dòng)洝u指法華在先。豈非通后。又十二年前。豈遂一向不說(shuō)大法。故知必應(yīng)通前。般若通前后者。經(jīng)云。從得道夜。至泥洹夜。常說(shuō)般若。卽誠(chéng)證也。涅槃通至前者。釋論云。從初發(fā)心。常觀涅槃行道。前來(lái)諸教。豈無(wú)發(fā)心菩薩觀涅槃耶。又涅槃經(jīng)云。我坐道場(chǎng)。初成正覺。爾時(shí)無(wú)量恒沙世界菩薩。亦曾問我如是深義。然其所問句義功德。亦皆如是。等無(wú)有異。如是問者。則能利益無(wú)量眾生。當(dāng)知涅槃通至前也。法華通至前者。約顯露邊則無(wú)。約秘密邊亦有。故舍利弗云。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。豈非指妙法為如是法乎。知此五時(shí)通別意已。以前化儀化法二種四教歷時(shí)分別。則無(wú)錯(cuò)謬。初華嚴(yán)時(shí)。于化儀為頓。于化法為圓兼別。次鹿苑時(shí)。于化儀為漸始。于化法為但藏。次方等時(shí)。于化儀為漸中。于化法為對(duì)藏說(shuō)通別圓。次般若時(shí)。于化儀為漸終。于化法為帶通別正明圓教。次法華時(shí)。于化儀為非頓非漸非秘密非不定。于化法惟圓。涅槃?dòng)诨瘍x同法華。于化法仍具四教。然與方等四教。同而不同。有二分別。一者方等是對(duì)半教以說(shuō)滿教。涅槃是借三權(quán)以扶一實(shí)。二者方等中四教。藏通初后俱不知常住佛性。別教初不知后方知。惟圓教初后俱知。涅槃中四教。皆初后知。是為異也。復(fù)次頓有二義。一頓教部。所謂譬如日出。先照高山。則專指華嚴(yán)。二頓教相。所謂初發(fā)心時(shí)。便成正覺。則方等般若法華涅槃。皆悉有之。漸亦二義。一漸教部。所謂曲引二乘。循循善誘。則專指阿含方等般若。二漸教相。所謂歷劫修行。積因?qū)」t華嚴(yán)法華涅槃。亦皆有之。秘密二義。一秘密部。則專指一切陀羅尼灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法而密證大。聞大法而密證小。彼此互不相知。則華嚴(yán)阿含方等般若皆得有之。惟法華是顯露教。但有密咒。更無(wú)密相。然約一分最鈍根人。始終不見佛說(shuō)大法。亦可稱密。而五千退席。方乃正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。故一席中。決無(wú)彼此異聞之相。非秘密也。不定義者。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解?；蚵劥蠼痰眯∫妗；蚵勑〗痰么笠??；蚵?lì)D教得漸益。或聞漸教得頓益。則前四時(shí)亦皆有之。惟法華是決定義。無(wú)不定義。已上略述天臺(tái)判教綱要竟。
次正判此經(jīng)。復(fù)為三意。初且申五時(shí)八教言外之旨。二正以此經(jīng)結(jié)屬教部。三略破群疑以息諍論。初意者。原夫諸佛出世。教必逗機(jī)。機(jī)有萬(wàn)殊。教亦何定。故五時(shí)必須兼論通別。八教必須互相組織。方收萬(wàn)有不齊之機(jī)。而智者大師。語(yǔ)意俱圓。后人承用。不免偏執(zhí)。知五時(shí)之別。不知五時(shí)之通。知開顯之必待醍醐。不知毒發(fā)之通前四味。所以紛紛諍論。無(wú)有了期。今更略出其意。以為判教綱維。蓋群機(jī)雖復(fù)無(wú)量。大約惟有四種。一者最利。始終皆見于大。二者最鈍。始終皆見于小。三者利而仍鈍。雖不終于小證。然必備歷五時(shí)。方于法華入實(shí)。四者鈍而仍利。雖不卽見華嚴(yán)。然于般若方等便得悟入。或于阿含便能密入。又復(fù)應(yīng)知。若未入大者。但見于小。必不見大。若已入大者。旣見于大。必兼見小。至于十大弟子等助轉(zhuǎn)法輪之人。皆是法身大士應(yīng)物現(xiàn)形。徧為四類眾生而作弄引。豈可執(zhí)跡而昧本哉。且如央掘魔羅一事。據(jù)大乘所見。則是佛果現(xiàn)權(quán)。據(jù)小乘所聞。則是酬昔惡愿。又卽今摩登伽女一事。據(jù)此經(jīng)佛頂放光。文殊將咒。則是一類大機(jī)所見。據(jù)摩登伽經(jīng)。佛自說(shuō)咒。及說(shuō)二人夙世因緣。則是一類小機(jī)所見。此皆一席異聞之明證也。
二正以此經(jīng)結(jié)屬教部者。謂此經(jīng)為華嚴(yán)部耶。華嚴(yán)說(shuō)在初成道時(shí)。今佛與波斯匿王同生。已年六十二歲。旣非其時(shí)。又華嚴(yán)惟為大根眾生說(shuō)圓別教。今經(jīng)乃為阿難等訶小說(shuō)大。復(fù)非其味。謂此經(jīng)為阿含耶。則阿含正說(shuō)小乘。此經(jīng)正訶小乘。尤非其類。謂此經(jīng)為般若耶。則般若帶通別二教。正說(shuō)圓教。會(huì)一切法皆摩訶衍。不復(fù)訶斥聲聞緣覺。今經(jīng)惟有如來(lái)藏三義中。普收十界。與般若同。而前后訶小乘處。不一而足。與般若異。又般若有共與不共二種。而此經(jīng)惟明不共。又般若專明共不共二種般若。而此經(jīng)總明一切諸法。故雖與般若同時(shí)。決不與般若同部味也。謂此經(jīng)為法華耶。則法華開權(quán)顯實(shí)。此經(jīng)破妄顯真。法華舉手低頭皆成佛道。此經(jīng)不知二本不成菩提。時(shí)之與味。一向不同。謂此經(jīng)同涅槃耶。則旣非中夜唱滅之時(shí)。復(fù)非借三助一之旨。尤難聯(lián)絡(luò)。旣此四部不可浪收。不歸方等而歸何部。且彈偏斥小。嘆大褒圓。正是方等法門。故知于通別二時(shí)中。是通時(shí)方等也。于四種機(jī)中。卽鈍而仍利者所見也。于四種化儀中。是頓教。非頓部也。是漸時(shí)。非漸教也。大機(jī)所見。小機(jī)不見。是秘密相也。放光說(shuō)咒。亦是秘密部也。別題云。一名中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)。于灌頂部錄出別行。此之謂也。阿難悟大。登伽證小。亦是不定義也。于四種化法中。正訶藏教。傍訶通別二教。獨(dú)明圓教也。結(jié)屬竟。
三略破群疑以息諍論者。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何故嘆聲聞德勝于法華。答曰。法華為引利而仍鈍之機(jī)。方將開權(quán)顯實(shí)。故且據(jù)跡淺嘆。此經(jīng)自引鈍而仍利之機(jī)。意顯圓通不殊。故得據(jù)本深嘆也。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何故阿難今已發(fā)心誓入五濁。至法華中。反畏五濁。發(fā)愿異國(guó)持經(jīng)。答曰。此經(jīng)大眾。是鈍而仍利。故根性勇猛。彼經(jīng)大眾。是利而仍鈍。故怯習(xí)尚存。導(dǎo)首雖同是阿難。大眾則各是一類也。且此經(jīng)有學(xué)者悟。無(wú)學(xué)仍迷。故云。如阿難等。雖則開悟。習(xí)漏未除。我等雖盡諸漏。尚紆疑悔。彼經(jīng)發(fā)愿。通于有學(xué)無(wú)學(xué)。設(shè)許此經(jīng)在法華后。由聞勝法。改愿入五濁者。豈法華時(shí)。已成無(wú)學(xué)之人。今反退而成有學(xué)耶。尤不可也。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何云耶輸?shù)妹墒谟?。答曰?；蛉绨⒑幸粤_漢為第一尊記?；蚍降劝闳魟e有密記。何必專指法華。問曰。此經(jīng)若不同于法華。何故佛告滿慈。令汝會(huì)中定性聲聞。及諸回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地。答曰。雖與說(shuō)法。未與授記。正同般若付財(cái)之意。仍兼方等彈斥之旨。的是法華先容。安得反云在法華后。又法華之后。安得更有定性聲聞。又此輩無(wú)學(xué)。亦指根稍利者。故不必俟至法華方獲悟耳。問曰。孫陀羅難陀自云得菩提記。又云何通。答曰。亦是二酥密記也。問曰。持地證明法華。復(fù)云何通。答曰。旣云聞諸如來(lái)。則或指過去?；蛑甘?。豈必定指釋迦。問曰。如須菩提舍利弗等。各言曠劫深因。自非法華開顯之后。何敢輒自發(fā)本。答曰。旣是善權(quán)引物。別為大機(jī)。何必不說(shuō)。問曰。觀音三十二應(yīng)。與普門示現(xiàn)何殊。答曰。彼經(jīng)說(shuō)法。單指流通圓教。此經(jīng)眾應(yīng)。徧用權(quán)實(shí)法門。問曰。經(jīng)初波斯匿王營(yíng)齋。經(jīng)后琉璃大王陷獄。應(yīng)非一時(shí)所說(shuō)。答曰。說(shuō)經(jīng)不必一時(shí)。判義必歸方等。然此經(jīng)與他部方等。同而不同。有三種殊勝。不可不知。一者他部但對(duì)斥三藏。兼用通別圓理。此經(jīng)則兼斥藏通別理。惟用圓理。一殊勝也。二者他部方等明位。兼用通別圓位。此經(jīng)明位。雖用四教之名。實(shí)惟圓教之義。如干慧地。借通教名。四加行。借藏教名。信住行向地等。別圓名同。而十信初心。便云卽以此心中中流入。乃至后位。節(jié)節(jié)深妙。故知惟圓義也。三者文中雖有菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。歷劫辛勤修證之勖。雖有事非頓除。因次第盡之語(yǔ)。而總是全性起修。全修在性。所謂圓家之漸。不同歷別法門。然則教相雖在方等。而方等中圓。卽與醍醐同味。奚必強(qiáng)置法華經(jīng)后。方稱最勝哉。五重玄義竟。
大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)玄義卷下
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