修真十書
經(jīng)名：修真十書。六十卷，不著編者，應出于元代。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類。
修真十書鍾呂傳道集卷之十四
正陽真人鐘離權(quán)雲(yún)房迷純陽真人呂山品洞賓集華陽真人施肩吾希聖傳
論真仙
呂曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？鍾曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞。於太初之後而有太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，已有昇降。而長黃芽，五千日氣足其數(shù)，自滿八十一丈，方當十五，乃日童男。是時陰中陽半，可比束日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，暗除壽數(shù)，所以來生而身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼，至真之根性，不復於人，傍道輸迴，永無解脫?；蛴稣嫦芍寥耍c消其罪報，除皮脫殼，再得人身，方在癡瘖愚昧之中，積行百劫，昇在福地，猶不兔飢寒殘患，迤邐昇遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。茍或復作孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。呂曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？鍾日：人生欲免輪前迴，不入於異類軀殼，嘗使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。呂曰：人死為鬼，道成為仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？鍾曰：仙非一也。純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修鍊，超凡入聖，而脫質(zhì)為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。呂曰：法有三成．而仙有五等老者，何也？鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。呂曰：所謂鬼仙者何也？鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無姓，三山無名。雖不入輸迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而己。呂曰：此是鬼仙，行何術(shù)用何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內(nèi)守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。呂日：所謂人仙者何也？鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心若志，終世不移。五行之氣悮交恨合，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。呂曰：是此人仙，何術(shù)何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難而改初心，止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，哈吐納之為錯；著採補者，笑清爭以為愚，好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引，孤坐閉息，安知有自然，屈體勞形，不識於無為。採陰取婦人之氣與縮金龜者不同，養(yǎng)陽食女子之乳與鍊丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術(shù)功成，安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，悅於須臾而厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。呂曰：所謂地仙者何也？鍾曰：天仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人問者也。呂曰：其地仙如何下手？鍾曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數(shù)，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州。五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮(zhèn)下田。鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故日地仙。呂曰：所謂神仙者何也？鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連。抽鉛添汞，而金精鍊頂，玉液還丹。鍊形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質(zhì)升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃日神仙。呂：所謂天仙者何也？鍾曰：天仙厭居塵境，用功不已，而得超脫，乃曰神仙，神仙厭居三島而傳道人問，道上有功而人間有行，功行滿足。受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。呂曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所謂人仙地仙神仙之法，可得聞乎？鍾日：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。是三成之數(shù)，其實一也。用法求道，固不難，以道求仙，仙亦甚易。呂日古今養(yǎng)命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生，為升仙者，何也？鍾曰：法不合道，以多聞強識。自生小拷傍門，不兔於疾病死亡，猶稱尸解迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節(jié)序而入於泉下。嗚呼。
論大道
呂曰：所謂大道者何也？鍾曰：大道無形無名，無問無應，其大無外，其小無內(nèi)，莫可得而知也，莫可得而行也。呂曰：古今達士，始也學道，次以有道，次以得道，次以道成。而於塵世入蓬島，升於洞天，升於陽天，而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行，然於道也獨得隱乎？鍾曰：僕於道也固無隱爾，蓋舉世奉道之士，止有好道之名，使聞大道而無信心，雖有信心而無苦志。朝為而夕改，坐作而立忘，始乎憂勤，終則懈怠。僕以是言大道難知難行。呂曰：大道難知難行之理如何？曰：以傍門小法易為見功，而俗流多得互相傳授，至死不悟，遂成風俗敗壞大道。有齋戒者，有休糧者，有採氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採陰者，有服氣者，有持冷者，有息心者，有絕累者，有開頂者，有縮龜者，有絕跡者，有看讀者，有燒鍊者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布施者，有供養(yǎng)者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有授持者。傍門小法，不可備陳。至如採日月之華，奪天地之氣，心思意想，望結(jié)丹砂，屈體勞形，欲求超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息、絕念忘言，養(yǎng)性可也。指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養(yǎng)命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術(shù)。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍而肺為虎，如何得交合？認坎為鉛而離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽，一意不散，欲求大藥，差年錯月，廢日亂時，不識五行根蒂，安知三才造化。尋枝摘葉，迷惑後人，致使大道日遠日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說，口耳之學，而指訣於無知之徒，遞相訓式，節(jié)序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人業(yè)重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。呂曰：小法傍門既已知矣，其於大道可得聞乎？
鍾曰：道本無問，問本無應，及乎真原一判，大樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因於交媾。上中下列為三才，天地人共得於一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命。全命保生以合於道，當與天地齊其堅固而同得長久。呂曰：天長地久，一旦千古以無窮，人壽百歲，至七十而尚稀，何道之獨在於天地而遠於人乎？鐘曰：道不遠於人而人自遠於道矣。所以遠於道者，養(yǎng)命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。
論天地
呂曰：化所謂天地之機可得聞乎？鍾曰：天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦以得長．久堅固，未嘗輕泄於人也。呂曰天地之於道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？鍾曰：大道既判而有形，因形而有數(shù)。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者陽也。地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者陰也。陽升陰降，互相交合，乾坤作用，不失於道。而起首有時，見功有日。呂曰：天得乾道，所用者陽也，陽主升，何以交於地？地得坤道，所用者陰也，陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時，見功之日，大道如何可得也。鍾曰：天道以乾為體，陽為用，積氣在上。地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索於坤，一索之而為長男，長男曰震；再索之而為中男，中男曰坎；三索之而為少男，少男曰艮。是此天交於地。以地道索坤道，而生三陽。及乎地以行道，以坤索於乾，一索之而為長女，長女曰巽；再索之而為中女，中女曰離；三索之而為少女，少女日兌。是此地交於天。以坤道索乾道，而生三陰。三陽交合於三陰，而萬物生，三陰交合於三陽，而萬物成。天地交合，本以乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發(fā)，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復到于地，陰中藏陽，其陽不滅，復到于天。周而復始，運行不已，交合不失於道，所以長久堅固者如此。呂曰：天地之機，運行於道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也雖有聰明之性，留心於清靜，欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質(zhì)升仙，如何作用，運行大道，法動天機而亦得長久堅固，浩劫常存？鍾日：大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之而日乾道坤道，日月得之而日陰道陽道，人若得之朝廷，則日君臣之道，閨門則日夫婦之道，鄉(xiāng)黨則日長幼之道，庠序則日朋友之道，室家則曰父子之道。是此見於外者，莫不有道也。至如父母交會，其父射陽先進而陰後行，以真氣投真水，心火與腎水相交鍊為精華，精華既出，逢母之陰，先進以水滌蕩於無用之處，逢母之陽，先進以血承受於子官之前，精血為胞胎胞舍，真氣而入母子宮，積日累月，真氣造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽，真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有真水，水主於降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也，真陽隨水下行，如乾索於坤，上日震，中日坎，下日艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索於乾，下日巽，中日離，上日兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形像既備，數(shù)足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣，真氣朝心；因真氣而生真液，真液還元。上下往復，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事，公若信心而無猶豫，以名利若柳扭，恩愛如寇儼，避疾病若怕死亡之難，防失身於別殼，慮透靈於異類，委有清靜之志，當且壯其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣，一升一降，取法無出天地，一盛一一哀，其來亦似日月。
論日月
呂曰：天地之理亦粗知矣，其日月之纏度交合，於人可得比乎？願聞其說。鍾曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功，束西出沒以分晝夜，南北往來以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。進退有時，不失乾坤之數(shù)；往來有度，無差天地之期。呂曰：束西出沒以分晝夜，何也？鍾日：混沌初分，玄黃定位，天地之狀其形如卵，六合於中，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下，上下束西，周行如輸。凡日之束出而西未沒為晝，西沒而束未出為夜，是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同於日，載魄於西，受魂於束，光照於夜，而魂藏於晝，積日累時，或出或沒，自西而束。其始也魄中生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西。其次也魄中魂半，時應上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照於束。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏於南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於束。是此月之出沒，以分晝夜也。呂曰：南北往來以定寒暑者何也？鍾曰：冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也，夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。呂曰：天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等，若此日月之出．沒往來，交合纏度，於人可得比乎？鍾曰：天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失於道而得長久。修持之士，若以取法於天地，自可長生而不死。若比日月之踱度往來交合，止於月受日魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩摩，消除暗魄，如日之光輝，照耀於下土。當此時，如人之修鍊，以氣成神，脫質(zhì)升仙，鍊就純陽之體也。呂曰：修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功，而於二者何先？鍾曰：始也法效天機，明陰陽升降之理，使真水真火合而為一，鍊成大藥，永鎮(zhèn)丹田，浩劫不死而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽鍊陰，使陰不生，以氣養(yǎng)神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。呂曰：若此之功驗，深達旨趣，所患不知時節(jié)矣。鍾曰：天地之陰陽升降，一年一交合；日月之精華往來，一月一交合；人之氣液，一晝一夜一交合矣。
論四時
呂曰：天地日月之交合年月日時，可得聞乎？鍾曰：凡時有四等：人壽百歲，一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耄之時，九十至百歲或百二十歲，乃衰敗之時也。是此則日身中之時，一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣一三氣為一節(jié)，二節(jié)為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為凍，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變凍為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時，二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八萬分，月旦至上弦，陰中陽半，自上弦至月望，陽中陽，自月望至下弦，陽中陰半，自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時，三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，言其卦定八方，論其正分四位，自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽；自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽；自午至酉，腸中陰半，以太陽中起少陰；自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則日日中之時，四等也。迅難得而易失者，身中之時也。去速而來遲者，年中之月也。急若電光、速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利，而妄心未除；愛子憐孫，而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時問之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時矣。艷陽媚景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意，月夜閑談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之時，縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心，漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士虛過少年中之時也。鄰雞未唱而出戶嫌遲，街鼓褊聞而歸家恨早，貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵當？一眼兒孫，氣斷誰能替換？□ 曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中時也。呂曰：身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時為難得，又於日中之時為可惜者，何也？鍾曰：奉道者難得少年，少年修持根元完固，凡事易為見功，止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功，始也返老還童，後即入聖超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法積功以至中成，中成法積功止於返老還童，鍊形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質(zhì)升仙無綠而得成。是難得者身中之時也。呂曰：身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者何也？鍾曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八萬四千里。冬至之後地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日陰降到地，太極復生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時，魄中魂進七十里；凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十里。月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中魄進七十里；凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十里。周而復始，運行不己，而不失於道，所以堅固。大道長養(yǎng)萬物，萬物之中最靈最貴者人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生，而精華往來一月一交合，交合不失於道，一月之後有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交合之時，又無採取之法，損時又不解補，益時又不解收？陰交時不解養(yǎng)陽，陽交時不解鍊陰，月中不知損益，日中又無行持，過了一年無一年，過了一日無日。當風臥濕冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虛過時光而端坐候死。呂曰：奉道之人非不知年光虛度，歲月蹉跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修鍊不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無準。鍾曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候，金木水火土分列無差，束西南北中生成有數(shù)。鍊精生真氣，鍊氣合陽神，鍊神合大道。
論五行
呂曰：所謂五藏之氣而日金木水火土，所謂五行之位而日束西南北中，若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。鍾曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。束日青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生；南日赤帝，而行夏令，於陽中升陽，使萬物長；西日白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成；北日黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日，每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助成青帝而發(fā)生；若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而結(jié)立；若於冬時，制攝黑帝而嚴凜。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而為一歲，輔弼天地以行於道。青帝生子，而日甲乙，甲乙束方木。赤帝生子，而日丙丁，丙丁南方火。黃帝生子，而日戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合春，則有榆青而白不失金木之色，辛與丙合秋，則有棗白而赤不失金火之色，己與庚合夏末秋初，有瓜青而黃不失土木之色，丁與壬合夏，則有檔赤而黑不失水火之色，癸與戊合冬，則有橘黑而黃不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時者生，在物者，不可勝數(shù)。呂曰：五行在時若此，五行在人如何？鍾曰：惟人也，頭圓足方，有天地之象，陰降陽升，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水剋火、火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，之妻，心之子。心之見於內(nèi)者為脈，於外者為色。以寄舌為門戶，受腎之制伏，而驅(qū)用於肺，蓋以夫婦之理如此。得肝則盛，見脾則臧，蓋以子母之理如此。腎之見於內(nèi)者為骨，見於外者為髮，以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅(qū)用於心，蓋以夫婦之理如此。得肺則盛，見肝則臧，蓋以子母之理如此。肝之見於內(nèi)者為筋，見於外者為爪，以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅(qū)用於脾，蓋以夫婦之理如此，見腎則盛，見心則臧，蓋以子母之理如此。肺之見於內(nèi)者為膚，見於外者為毛，以鼻亢為門戶，受心之制伏，而驅(qū)用於肝，蓋以夫婦之理如此，得脾則盛，見腎則臧，蓋以子母之理如此。脾之見於內(nèi)者為藏，均養(yǎng)心腎肝肺，見於外者為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅(qū)用於腎，蓋以夫婦之理如此，得心則盛，見肺則臧、蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相剋而為夫婦子母，傳氣衰旺見於此矣。呂曰：心，火也，如何得火下行？腎，水也如何得水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水乎？肺，金也，金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者，遞相問隔，相剋者，親近難移，是此五行自相損剋，為之奈何？鍾曰：五行歸原，一氣接引，元陽升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也，水中有金，金本生水，下手時要識水中金，水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神，陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母，自子至午，乃日陽時生陽。五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中鍊陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。呂曰：五行本於陰陽一氣，所謂一氣者何也？鍾曰：一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形，腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝於心。心陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母，腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心掖以至於腎矣。氣液升降，如天地之陰陽，肝肺傳導，若日月之往復。五行，名之數(shù)也。論其交合生成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣，腎為氣之根，心為液之源，靈根堅固，恍恍惚惚。氣中自生真水，心源清潔，杳杳冥冥，液中自有真火，火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變?yōu)辄S芽，合就黃芽而結(jié)成大藥，乃曰金丹。
金丹既就，乃曰神仙。呂曰：金丹就而脫質(zhì)升仙，以返十洲，固可知矣，如何謂之黃芽，鍾曰：真龍真虎者是也。呂曰：龍虎者何也？鍾曰：龍非肝也，乃陽龍。陽龍出在離宮真水之中?；⒎欠我?，乃陰虎。陰虎出在坎位真火之中。
修真十書鍾呂傳道集卷之十四竟
修真十書鍾呂傳道集卷之十五
正陽真人鍾離權(quán)雲(yún)房迷純陽真人呂山品洞賓集華陽真人施肩吾希聖傳
論水火
呂曰：人之長生者，鍊就金丹。欲鍊金丹，先採黃芽，欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位，離坎之中而有水火，水火者何也？鍾日：凡身中以水言者，四海五湖，九江三島，華池瑤池，鳳池天池，玉池崑池，元潭闆苑，神水金波，瓊液玉泉，陽酥白雪，若此名號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，若以耗散真氣，而走失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃日死矣。呂曰：人身之中，以一點元陽而興舉三火，三火起於群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾，若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何也？鍾曰：心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水穀之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位束西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小腸之下，元潭之說如此。頂日上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內(nèi)，根源聞苑之說如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，崑池上接玉京，天池正衝內(nèi)院。鳳池乃心肺之問，玉池在唇齒之內(nèi)。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液，玉泉凡胎，換後方見白雪陽酥。澆灌有時，以沃炎盛，先日玉液，次曰金液，皆可以還丹。抽添有度，以應沐浴，先曰中田，次日下田，皆可以鍊形。玉藥金花，變就黃白之體；醍醐甘露，鍊成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上昇，助腎氣以生真水，腎火上昇，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則鍊質(zhì)燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關(guān)則還元鍊藥。別九州之勢以養(yǎng)陽神，燒三尸之累以除陰鬼，上行則一撞三關(guān)，下運則消磨七魄，鍊形成氣而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。呂曰：始也聞命，所患者火少水多而易衰敗，次聽高論，水火有如此之功驗，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？鍾曰：二八陰銷，九三陽長，赫赤金丹，指日可成，七返九還，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源；元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民火不能為用。而膀胱又為津液之府。若以不達天機，罔測玄理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。呂曰：所謂造化使陽長陰消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？鍾曰：人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比也。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降於心液行，液行夫婦，自上而下以還下田，乃曰婦還夫?qū)m。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行，氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導引腎氣，自下而上以至於心。心，火也。二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而來，皆日心生液。以液生於心而不耗散，故日真水也。肺液傳送心液，自上而下以至於腎，腎，水也。二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣上升自腎而起，皆曰腎生氣。以氣生於腎而不消磨，故日真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。呂曰：腎，水也。水中生氣，名日真火。火中何者為物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者為精？火中之物，水中之精，既無形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？鍾曰：前古上聖，道成不離於此，二物交媾而變黃芽，數(shù)足胎完以成大藥，乃真龍真虎者也。
論龍虎
呂曰：龍本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液為真水，水之中，杳杳冥冥而隱真龍，龍不在肝而出自離官者何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生於坎位者何也？鍾曰：龍，陽物也。升飛在天，昤而雲(yún)起，得澤而濟萬物，在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五藏之內(nèi)為肝?；?，陰物也，奔走於地，嘯而風生，得山而威制百蟲，在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身中五藏之內(nèi)為肺。且肝，陽也，而在陰位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木，腎氣足而肝氣生，肝氣既生，以絕腎之餘陰，而純陽之氣上昇者也。且肺，陰也，而在陽位之中，所以心液傳肺液，液行夫婦，以火剋金，心液到而肺液生，肺液既生，以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時，即為純陽，純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名日陽龍。以其肺屬陰，以絕心之餘陽，是知液到肺時即為純陰，純陰液中負載正陽之黑，杳冥不見，名曰陰虎也。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水，見液相合，液中正陽之氣，見氣自聚。若也傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中採取正陽之黑。子母相逢，互相顧戀日得黍米之大，百日無差藥力全，二百日聖胞堅，三百日胎仙完，形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥。永鎮(zhèn)下田，留形住世，浩劫長生，以作陸地神仙。呂曰：腎水生氣，氣中有真一之水，名日陰虎。虎見液相合也。心火生液，液中有正陽之氣，名日陽龍。龍見氣相合也。方以類聚物，以旱分理，當然也。氣生時液亦降，氣中真一之水莫不隨液而下傳於五藏乎？液生時氣亦升，液中正陽之氣莫不隨氣而出於重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍，真陽隨氣上昇，龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無，安得大藥？鍾曰：腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏簾，安足以勝其氣。氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，安足以勝其液。液盛則正陽之氣或強或弱，未．可必也。呂曰：氣生液生各有時。時生氣也，氣盛則真一之水亦盛，時生液也，液盛則正陽之氣亦盛，盛衰未保何也？鍾曰：腎氣易為耗散，難得者真虎；心液難為積聚，易失者真龍。丹經(jīng)萬卷，議論不出陰陽；陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士，萬中識者一二。或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交合之時，不知採取之法。所以今古達士，皓首修持，止於小成，累代延年，不聞超脫，蓋以不能交媾於龍虎，採黃芽而成丹藥。
論丹藥
呂曰日：龍虎之理既已知矣，所謂金丹大藥可得聞乎？鍾曰：所謂藥者，可以療病。凡病有三等：當風臥濕，冒暑涉寒，勞逸過度，飢飽失時，非次不安則日患矣。患為時病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真炁，年高憔悴則曰老矣。老為年病。及夫氣盡體空，魂消神散，長吁一聲，四大無主，體外荒郊則日死矣。死為身病。且以時之有病，以春夏秋冬運行於寒暑溫凍，陽大過而陰不足，當以凍治之也，陰大過而陽不足，當以溫治之也。老者多玲而幼者多熱，肥者足涎而贏者多積，男子病生於氣，婦人患本於血，補其虛而取其實，保其弱而損其餘，小則針灸，甚則藥餌。雖有非次不安而時之有患，委於明士良醫(yī)，對病服食，悉得保愈。然而老病如何醫(yī)，死病如何治？洗腸補肉，古之善醫(yī)者也，面皺髮白以返童顏，無人得會；換頂續(xù)支，古之善醫(yī)者也，留形住世以得長生，無人得會。呂曰：非次不安，因時成病，良醫(yī)名藥固可治矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治之，莫有藥乎？ 鍾曰：凡病有三等：時病以草木之藥，療之自愈。身病年病，所治之藥而有二等：一日內(nèi)丹，次日外丹。呂曰：外丹者何也？鍾曰昔高上元君傳道於人問，指諭天地升降之理，日月往復之宜，自爾丹經(jīng)滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇，依法行持，久而不見功。廣成子以心腎之問而有真氣真水，氣水之問而有真陰真陽，配合為大藥，可比於金石之中而隱至寶，乃於崆峒山中，以內(nèi)事為法而鍊大丹。八石之中惟用硃砂，砂中取汞；五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀為陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三層之鑪，各高九寸，外方內(nèi)圓，取八方之氣，應四時之候。金鼎之象包藏鉛汞，無異於肺液。硫黃為藥，合和靈砂，可比於黃婆。三年小成，服之可絕百病，六年中成，服之自可延年，九年大成，服之而升舉自如。壯士展臂，可千里萬里，雖不能返於蓬萊，亦於人世浩劫不死。呂曰：歷古已來，鍊丹者多矣，而見功者少，何也？鍾曰：鍊丹不成者有三也：不辨藥材真?zhèn)?，不知火候抽添，將至寶之物，一旦消散於煙焰之中而為灰塵，廢時亂日，終無所成者一也。藥材雖美，不知火候，火候雖知而乏藥材？兩不契合，終無所成者二也。藥材可美，火候合宜，年中不差月，月中不錯日，加臧有數(shù)，進退有時，氣足丹成，而外行不備，化玄鶴而凌空，無緣而得餌，此不成者三也。又況藥材本天地秀氣結(jié)實之物，火候乃神仙修持得道之衛(wèi)。三皇之時，黃帝鍊丹九轉(zhuǎn)方成，五帝之後，混元鍊丹三年纔就。迨夫戰(zhàn)國，兇氣凝空，流尸滿野，物不能受天地之秀氣，而世乏藥材。當?shù)梅ㄖ耍与y老死巖谷，丹方仙法，或有竹帛可紀者，久而朽壤，人世不復有矣。若以塵世有藥材，秦始皇不求於海島；若以塵世有丹方，魏伯陽不參於《周易》?；蚨嗦剰娮R，迷惑後人，萬萬破家，並無一成，以外求之，亦為誤矣。呂曰：外丹之理，出自廣成子，．以內(nèi)事為法則，縱有成就，九年方畢，又況藥材難求，丹方難得，到底止能昇騰，不見超凡入聖，而返十洲者矣。敢告內(nèi)藥者，可得聞乎？鍾曰：外藥非不可用也，奉道之人晚年覺悟，根源不甚堅固。腎者，氣之根，根不深則葉不茂矣。心者，液之源，源不清則流不長矣。必也假其五金八石，積日累月，鍊成三品，每品三等，乃曰九品龍虎大丹，助接其真氣，鍊形住世，輕舉如飛。若以修持內(nèi)事，識交合之時，知採取之法，胎仙既就，指日而得超脫。彼人不悟，執(zhí)在外丹進火加日服之，欲得上昇天界，誠可笑也。彼既不究外藥之源，當以詳陳內(nèi)丹之理。內(nèi)丹之藥材出於心腎，是人皆有也。內(nèi)丹之藥材，本在天地，天地常日得見也?；鸷蛉∪赵峦鶑椭當?shù)，修合效夫婦交接之宜，聖胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養(yǎng)珠，大藥成而陽神出。身外有身，似蟬脫蛻。是此藥內(nèi)，本於龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。
論鉛汞
呂曰：內(nèi)藥不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也；龍出於離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於陽龍；用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內(nèi)藥之中鉛汞者何也？鍾曰：抱天一之質(zhì)而為五金之首者，黑鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之首者，硃砂也砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀，易失者，砂中之汞。銀汞若相合緞鍊，自成至寶，此鉛汞之理，見於外者如此。若以內(nèi)事言之，見於人者，今古議論差別有殊，取其玄妙之說。本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質(zhì)於母，之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內(nèi)。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形像，先生腎也。腎水之中伏藏於受胎之初，父母之真氣，真氣隱於人之內(nèi)腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣。心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂硃砂者，心液也。所謂汞者，心液之中正陽之氣是也。以氣中真一之水顧戀和合於液中正陽之氣，積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內(nèi)，進火無差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，燬鍊成寶者也。呂曰：在五金之中，鉛中取銀。於八石之內(nèi)，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂，而銀自為寶。然而在人之鉛如何取銀？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寶也？鍾曰鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離，既成形之後而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。；氣中有水，乃曰真一之水，水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離，善視者止見於氣，不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽而為大藥。大藥之材，本以真一之水為胎，內(nèi)包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎，造化三百日，胎完氣足而形備神胞胎，狀同黍米，溫養(yǎng)無虧。始也即陰留陽，次以用陽鍊陰，氣變?yōu)榫優(yōu)楣?，汞變?yōu)橹椋樽優(yōu)樯?，砂變?yōu)榻鸬?。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神，而得超脫，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。呂曰：以形交形，形合生形，以氣合氣，氣合生氣，數(shù)不出三百日，分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？鍾曰：父母之形交，父精先進，而母血、後行，血包於精而為女，女者，內(nèi)陽而外陰以象母蓋以血在外也。若以母血先進，而父精後行，精包於血而為男，男者，內(nèi)陰而外陽以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生心，而無正陽之氣，所謂精者，本生於腎，而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水，和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎，鉛不得汞能變化純陽之氣。呂曰：鉛在腎中而，生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣燒鍊於鉛，鉛生氣盛而發(fā)舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水而為胎胞，保送黃庭之中，已是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也？鍾曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名日虎交媾，日得之黍米之大，名日金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而腎之南，肝之西，而肺之束，上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水，所得之藥晝夜在其中，若以採藥不進火，藥必耗散而不能住，若以進火不採藥，陰中陽不能住，止於發(fā)舉腎氣，而壯暖下元而已。若以採藥有時，而進火有數(shù)，必先於鉛中作借氣進火，使大藥堅固，永鎮(zhèn)下田，名曰採補之法。而鍊汞補丹田，延年而益壽，可為地仙。若以採藥而以元鉛抽之於肘後飛金精，既抽鉛，須添汞，不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也。既添汞，須抽鉛，不抽鉛，徒以鍊汞補丹田，如何變砂，砂既不變，而金丹如何得就。論抽添呂曰：採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥，若以添汞，上可以補丹田。所謂抽添之理何也？鍾曰：昔者上聖傳道於人問，以太古之民淳而復樸，冥然無知，不可得聞大道，天地指諭陰陽，升降之宜交換於溫凍寒暑之氣，而節(jié)候有期，一年數(shù)足，周而復始，不失於道，天地所以長久。不慮人之不知，而間於大理，蔽在一隅。比說於日月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差，一月數(shù)足，運行不已，不失於道，日月所以長久。奈何寒來暑往，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜；月圓復缺，月縱無窮之慾，消磨有限之時。富貴奢華，算來只中裝點浮生之夢，恩愛愁煩，到底做下來生之債。歌聲未絕而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財貪貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，顯望永生同聚。貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣。直待惡病纏身，方是歇心之日，大限臨頭，纔為了首之時。真仙上聖，憫其如此輸回，已而歸墮落深，欲世人明悟大道，比於天地日月之長久始也備說天地陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達天機，罔測玄妙，以內(nèi)藥比外藥，以無情說有情，無情者金石，金石者外藥也。有情者氣液，氣液者內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液，既採須添，既添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而為、厥陰，少陽添而為陽明，厥陰抽而為少陰，陽明離而為太陽，不然無寒而變溫，溫而.變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽雙其陽，太腸抽而為陽明，少陰添而為厥陰，陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰，不然無熱而為凍，凍而變寒也。是以天地陰陽昇降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受日魂、日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照下土，不然無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足，不然無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔測玄理，真仙上聖，以人心所愛者無病長生，將金石鍊大丹，以人心所好者黃金白銀，將鉛汞成至寶，本意欲世人悟其大理：無情之金石，火候無差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽，若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，鍊氣成神，以得超脫，莫不為今古難得之事。人問天上，少得解悟，當以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷徒留心於道，故有外藥之說。今古聖賢，或而陳說，得聞於世，世人又且不悟，欺己罔人，以失先師之本意，將砂取汞，以汞點鉛，即鉛乾汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財物，互相推舉以好道為名，其實好利而志在黃白之術(shù)。先聖上仙，不得已而隨緣設(shè)化，對物教人而有鉛汞之說，比喻於內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶，若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當以深究之，而勿執(zhí)在外丹與丹寵之衛(wèi)。且夫人之鉛也，乃，天地之始，因太始而有太質(zhì)；為萬物之母，因太質(zhì)而有太素。其體也為水中之金，其用也為火中之水，五行之祖而大道之本也。既以採藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽鉛非在外也。自下田入上田，名日肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又日還精補腦而長生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返覆。五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返覆，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，鍊氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃日神仙。呂曰：出於金石者，外鉛外汞，抽添可以為寶。出於己身腎小所藏父母之真氣而為鉛，真一正陽所合之藥，變而為汞，抽添可以生神。所謂真鉛真汞，亦有抽添乎？鍾曰：始也得汞須用鉛，用鉛終是錯，故以抽之而入上宮，元氣不傳，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純，精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻?，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣，合而得之也。真鉛生真氣之中，黑中真一之水，五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之鍊形，而體骨金色，此者真鉛升之內(nèi)府，而體出白光，自下而上，自上而下，還丹鍊形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止於日用採藥進火，安有如此之功驗。呂曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？鍾曰：可昇之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫釐，河車之力也。
論河車
呂曰：所謂河車者何也？鍾曰：昔有志智人，觀浮雲(yún)蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟，觀飄蓬隨風往來運轉(zhuǎn)而不已，退而作車。且車之為物，蓋翰有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻於車。且車行於地而轉(zhuǎn)於陸，今以河車者，亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾，車則取意於般運，河乃主象於多陰，故此河車不行於地而行於水。自上而下，或後或前，駕在於八瓊添之內(nèi)，驅(qū)馳於四海之中，昇天則上入崑崙，既濟則下奔鳳闕，運載元陽直入於離宮，般負真氣曲歸於壽府，往來九州而無暫停，巡歷三田何時休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞纔分，委金男般入金闕。玉泉千派，運時止半日工夫；金液一壺，般過只時問功邊。非此車般運也，豈能交會。應節(jié)順時而下功，必假此車而般之方能有驗；養(yǎng)陽鍊陰而立事，必假此車而般之始得無差。乾坤未純，其或陰陽而往來之，是此車之功也；宇宙未周，其或氣血而交通之，是此車之功也。自外而內(nèi)，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽；自凡而聖，運陰陽真正之氣而補鍊本體之元神。其功不可以備紀。呂曰：河車如此妙用，敢問河車之理，必竟人身之中何物而為之？既得之而如何運用？鍾曰：河車者，起北比方正水之中。腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃日河車。河車作用，今古罕聞，真仙祕而不說者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精，陽既索於陰，陽返負陰而還位，所過者艮震巽，以陽索陰，因陰取陰，般運入離，承陽而生，是此河車般陰入於陽宮。及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽之精，陰既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者坤兌乾，以陰索陽，因陽取陽，般運入坎，承陰而生，是此河車運陽於陰宮。及夫採藥於九宮之上，得之而下入黃庭，抽鉛於曲江之下，般之而上昇內(nèi)院。玉液金液本還丹，般運可以鍊形，而使水上行；君火民火本鍊形，般運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，般運各有時；三花聚頂，般運各有日。神聚多魔，般真火以焚身，則三尸絕跡；藥就海枯，運霞漿而沐浴，而入水無波。若此，河車之作用也。呂曰：河車本北方之正氣，運轉(zhuǎn)無窮，而負載陰陽，各有成就，所用工不一也。尊師當為細說。鍾曰：五行巡還，周而復始。默契顛倒之術(shù)，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。若以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥，真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，鎮(zhèn)似火龍踴起。金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛?；虺龌蛉?，出入自如，或去或來，往來無礙。般神入體，且混時流，化聖離俗以為羽客，乃曰紫何車也。是些二車之名，而分上中下三成，故曰三成者，言其功之驗證，非比夫釋教之三乘車而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之後，更有三車：凡聚火而心行意，使以攻疾病而日使者車。凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。若以心為為境，役性以情牽，感物而散於真陽之氣，自內(nèi)而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真氣元陽難為抵當，既老且病而死者，曰破車。呂曰：五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金精，則大河車將行矣。然而紫河車何日得行焉鍾曰：修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地昇降之理，日月往來之數(shù)，始也匹配陰陽，次則聚散水火，然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河車固當行矣。及夫肘後金精入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，後起前收，上補下鍊，則大河車固當行矣。及夫金液玉液還丹，而後鍊形，鍊形而後鍊氣，鍊氣而後鍊神，鍊神合道，方日道成，以出凡類入仙品，當時，乃曰紫河車也。
修真十書鍾呂傳道集卷之十五竟
修真十書鍾呂傳道集卷之十六
正陽真人鍾離權(quán)雲(yún)房述純陽真人呂山品洞賓集華陽真人施肩吾希聖傳
論還丹
呂曰：鍊形成氣，鍊氣成神，鍊神合道，未敢聞命。所謂還丹者何也？鍾曰：所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三：上田神舍，中田氣府，下田精區(qū)。精中生氣，氣在中丹，氣中生神，神在上丹，真水真氣合而成精二精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而，氣生於腎未朝於中元，神藏於心未超於上院，所謂精華不能返合，雖三丹，終成無用。呂曰：玄中有玄，一切之人莫不有命，命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精氣神，乃三田之寶，如何可得而常在於上中下三宮也？鍾呂腎中生氣，氣中有真一之水，使水復還於下丹，則精養(yǎng)靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養(yǎng)靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道以還上丹，而後超脫。呂曰：丹田有上中下，還者既往而有所歸，曰還丹。還丹之理，奧旨淵微，敢告細說。鍾曰：有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉(zhuǎn)還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，不止於名號不同，亦以時候差別而下手處各異也。呂曰：小還丹者何也？鍾曰：小還丹者，本自下元。下元者五藏之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，始如夫婦之相合也。氣液轉(zhuǎn)行，周而復、自子至午陰陽當生，自卯至酉陰當停，凡一晝一夜，復還下丹。巡還一次，而曰小還丹也。奉道這士，於中採藥進火以成下丹，良由此矣。呂曰：小還丹既已知矣，所謂大還者何也？鍾曰：龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥，玄武宮中而金精纔起，玉京山下而真氣方升，走河車於嶺上，灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，循環(huán)已滿，而日大還丹也。奉道之士，於中起龍虎而飛金精，養(yǎng)胎仙而生真黑，以成中丹，良由此矣。．呂曰：大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉(zhuǎn)還丹者何也？鍾曰：五行生成之數(shù)五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一三五七九，陽也，共二十五；二四六八十，陰也，共三十。自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生之數(shù)也，三陽而二陰。自腎為始，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成之數(shù)也，三陰而二陽。人身之中，共有五行生成之道，水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣，土為脾，而脾得五與十矣。每藏各有陰陽。陰以八極而二盛，所以氣到肝而腎之餘陰絕矣，氣到心太極而生陰，以二在心，而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺而心之餘陽絕矣，液到腎太極而生陽，以一在腎，而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎而採心之正陽之氣，正陽之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養(yǎng)就胎仙，復還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也，大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消，而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則三之，肝氣盛矣；七既還心，以絕肺液，而肺之九轉(zhuǎn)而助心，則九三之陽長，九轉(zhuǎn)還丹也。呂曰：七返者，以其心之陽復還於心，而在中丹；九轉(zhuǎn)者，以其肺之陽本自心生，轉(zhuǎn)而復還於心，亦在中丹，七返九轉(zhuǎn)，既已知矣，所謂金液玉液，上中下相交，陰與陽往復而還丹者何也？鍾曰：前賢往聖，多以肺液人下田而曰金液還丹，心液入下田而日玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎剋心以水剋火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭之中，大藥將成，抽之肘後飛起，其肺液以入上宮，而下還中丹，自中丹而還下田，故日金液還丹也。玉液乃腎液也，腎液隨元氣以上玉池，散而為瓊花，鍊而為白雪，若以納之自中田而入下田有藥，則沐浴胎仙，若以升之自中田而入四支鍊形，則更遷塵骨，不升不納，周而復還，故日一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，其氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦鍊頂，以下還上；既濟澆灌，以上還中；燒丹進火，以中還下，鍊質(zhì)焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復，互相交換，以至孫形化氣，，鍊氣成神，自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門，棄下凡軀以入聖流仙品，方為三遷功成。自下而上，不復更有還矣。
論鍊形
呂曰：還丹既已知矣，所謂鍊形之理可得聞乎？鍾曰：人之生也，形與神為表裹，神者形之主，形者神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜，則涕汨涎汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而成也。若以陰陽失宜，則病老死苦，而陽不得成矣。陰不得陽不生，陽不得陰不成。奉道之士，修陽而不修陰，鍊己而不鍊物，以己身受氣之初，乃父母真氣兩停而即精血為胎胞，寄質(zhì)在母純陰之宮，陰中生陰，因形造形，胎完氣足，而堂堂六尺之驅(qū)皆屬陰也，所有一點元陽而已，必欲長生不死以鍊形住世，而劫劫長存；必欲超凡入聖以鍊形化氣，而身外有身呂曰：形象，陰也，陰則有體以有為，無使形化氣而超凡軀以入聖品，乃鍊之上法也。因形留氣，以氣養(yǎng)形，小則安樂延年，大則留形住世，既老者返老還童，未老者定顏長壽，以三百六十年為一歲，三萬六千歲為一劫，三萬六千劫為一浩劫，浩浩之劫，不知歲月之幾何，而與天地長久，乃鍊形驗證也如此。然而鍊形之理，造化之機，而有如此之驗，可得聞乎？鍾曰：人之成形，三百日胎完，既生之後，五千日氣足，五尺五寸為本軀，以應五行生成之數(shù)，或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天，腎之下為九地，腎到心八寸四分，心到重樓第一環(huán)八寸四分，重樓第一環(huán)到頂八寸四分。自腎到頂凡三尺五寸二分，而元氣一日一夜盈滿者，三百二十度，每度二尺五寸二分，計八十一丈元氣，以應九九純陽之數(shù)。心腎相去以合天地懸隔之宜，自腎到頂共二尺五寸，又按五行五五純陽之數(shù)，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛(wèi)皆通天地之正氣，應時順節(jié)，或交或離，丈尺無窮，隨吸而入。既入也，經(jīng)絡(luò)皆闢，一呼一吸，天地人三才之真氣，往來於十二樓前，一往一來，是日一息，晝夜之問，人有一萬三千五百息。分而言之，一萬三千五百呼，所呼者，自己之元氣，從中而出，一萬三千五百吸，所吸者天地之正氣，自外而入。根源牢固，元氣不損，呼吸之問可以奪天地之正氣。以氣鍊氣，散滿四大，清者榮而濁者衛(wèi)，悉皆流通，縱者經(jīng)而橫者絡(luò)，盡得舒暢，寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕．骨健，氣爽神清，永保無疆之壽，長為不老之人。茍或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補，所吸天地之氣，浩浩而出，八十一丈元氣，九九而損，不為己之所有，反為天地所取，何能奪於天地之正氣。積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，復入輪迴。呂日：元氣如伺不走久以鍊形質(zhì)，可奪天地之正氣而留浩劫長存者也？鍾日：欲戰(zhàn)勝者在兵強，欲民安者在國富。所謂兵者，元氣也，其兵在內(nèi)，消形質(zhì)之陰，其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也，其身之有象者，豐足而常有餘，其身之無形者，堅固而無不足。萬戶長開而無一前或後乃所以鍊質(zhì)焚身，或上或下乃所以養(yǎng)陽消陰。燒乾坤自有時辰，緞氣液能無日候？以玉液鍊形，仗甲龍以升飛而白雪滿於塵??；以金液鍊形，逐雷車而下降則金光盈於外室。呂曰：鍊形之理亦粗知矣，金液玉液者何也？鍾曰：金液鍊形，則骨朝金色而體出金光，金花片片，而空中自現(xiàn)，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時、而金丹大就之日。若以玉液鍊形，則肌泛陽酥，而形如琪樹，瓊花玉藥，更改凡體，而光彩射人，乘風而飛騰自如，形將為．氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而鍊形之功亦不為小矣。當玉液還丹以沐浴胎仙，而升之上行，以河車般於四大。始於肝也，肝受之，一則光盈於目而目如點漆；次於心也，一心受之，口生靈液而液為白雪，次於脾一也，脾受之，則肌若凝脂而瘢痕盡除；. 次於肺也，肺受之，則鼻聞天香而顏復少年；次於腎也，腎受之，則再還本府，耳中常聞絃管之音，鬢畔永絕班白之色。若此玉液之鍊形也。及夫金液鍊形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見而日既濟；既還丹而復起，與真陰相敵而曰鍊質(zhì)。土本剋水，若金液在土，使黃帝回光以合於太陰，火本剋金也。若金液在火，使赤子伺鑪而自生於紫氣，於水中起火，在陽裹消陰，變金丹於黃庭之內(nèi)，鍊陽神在五氣之中。於肝則青氣沖，於肺則白色出，於心則赤光現(xiàn)，於腎則黑氣升，於脾則黃色。五氣朝於中元，從君火以超內(nèi)院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而聚在神宮。中元陽中之陽，其陽無生，升而聚在神官，黃庭大藥陰盡純陽，升而聚在神宮。五液朝於下元，五氣朝於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內(nèi)，但聞嘹曉樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁。三千功滿不為塵世之人，一灶香消已作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖，而脫質(zhì)升仙者也。
論朝元
呂曰：鍊形之理既己知矣，所謂朝元者可得聞乎？鍾曰：大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙，真氣既生，以沖玉液上升而更改塵骨，而曰玉液鍊形。及夫肘後飛起金精，河車以入內(nèi)院，自上而中，自中而下，金液還丹以鍊金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃鍊氣成神，非止於鍊形住世而已。所謂朝元，今古少知，茍或知之，聖賢不說，蓋以是真仙大成之法，默藏天地不測之機，誠為三清隱祕之事，忘言忘象之玄旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤而學不專，心不寧而問不切，輕言易語，反我以漏泄聖機之愆，彼此各為無益。呂曰：始也悟真仙而識大道，次以知時候而達天機。辨水火真原，知龍虎不生肝肺；察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之術(shù)，已蒙指教；三田反復之機，又謝敷陳。熟曉還丹鍊形之理，深知長生不死之術(shù)。然而脫凡入聖之原，脫質(zhì)升仙之道，本於鍊氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣？鍾日：道本無形，及乎大原示樸，上清下濁合而為一。大樸既分，混沌初判而為天地，天地之內(nèi)，束西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子，一為陽而一為陰，乃曰二氣，相生相成而分五行。五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為及精氣既分而參二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝；一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣納於純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生五藏，六府全焉。其中，肝為木日甲乙，可比於束方青帝；心為火日丙丁，可比於南方赤帝；肺為金曰庚辛，可比於西方白帝；脾為土曰戊己，可比於中央黃帝；腎為水日壬癸，可比於'北方黑帝。人之初生，故無形象，止於一陰一陽，及其胎完，而有腸胃，乃分六氣三男三女而已。一氣運五行，五行運六氣。先識者陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰；次識者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。在人者，互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後一陽生，五方之地而陽皆生也，一帝當其行令，而四帝助之，若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫，赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後一陰生，五方之天而陰皆降也，一帝當其行令，而四帝助之，若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變凍，黑帝不備其令，則凍不能變寒。冬至陽生於地，以朝氣於天也；夏至陰生於天，以朝氣於地也。奉道之士，當深究此理。而日月之問，一陽始生而五藏之氣朝於中元，一陰始生而五藏之液朝於下元，陰中之陽，陽中之陽，陰陽之中之陽，三陽上朝內(nèi)院，心神以返天宮，是皆朝元者也。呂曰：陽生之時而五氣朝於中元，陰生. 之時而五液朝於下元，使陽中之陽，陰中之陽，陰陽之中之陽，以朝上元，若此修持常常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？鍾曰：若以元陽之氣以一陽始生之時，上朝中元，是人皆如此；若以積氣生液以一陰始生之時下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫。然而欲超凡入聖，脫質(zhì)升仙，當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣，真氣既生，於年中用月，月上定興衰，月中用日，日上數(shù)直事，日中用時，時上定息數(shù)。以陽養(yǎng)陽，陽中不得留陰；以陽鍊陰，陰中不得散陽。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本，每時一季脾旺而腎弱，獨腎於四時有損，人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行；丙丁在心直事，防肺氣不行；戊己在脾直事，防腎氣不行；庚辛在肺直事，防肝氣不行；壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，旺而一藏衰，人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於巳而弱於申；肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於巳；肺氣萌於寅而生於巳，旺於申弱於亥；腎氣萌於巳而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨肺而冬則隨腎，人之不知日用，莫曉生旺強弱之時，所以多疾病者，此也。若此日月時三陽既聚，當鍊陽而使陰不生；若此月日時三陰既聚，當養(yǎng)陽而使陽不散。又況真氣既生，以純陽之氣鍊五藏之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰而九江無浪，次以肝之無陰而八關(guān)永閉，次以肺之無陰而金火同鑪，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升，四炁聚而為一?？v有金液下降，杯水不能勝輿薪之火，水火相包而合之為一以入神宮。定息內(nèi)觀，一意不散，神識俱妙，靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之境。風光景物，不比塵俗；繁華美麗，勝及人世。樓臺宮闕，碧瓦凝煙，珠翠錡羅，馨香成陣，當此之時，乃曰超內(nèi)院。而陽神方得聚會而還上丹，鍊神成仙以合大道。一撞天門，金光影裹以現(xiàn)法身，鬧花深處而坐凡體，乘空如履平川，萬里若同展臂。若也復回，再入本軀，神與形合天地齊其長久。若也厭居塵世，寄下凡胎而返十洲，於紫府太微真君處契勘鄉(xiāng)原，對會名姓，校量功行之高下，得居於三島而遨遊，永在於風塵之外，名曰超塵脫凡。呂曰：鍊形止於住世，鍊氣方可升仙，世人不達玄機，無藥而先行胎息，強留在腹，或積玲氣而成病，或發(fā)虛陽而作疾，修行本望長生，似此執(zhí)迷，尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以鍊氣，鍊氣以成神，然而鍊氣必審年中之月，月中之日，日中之時，端居靜室，忘機絕邊，當此之時，心境未除者，悉以除之。或而妄想不已，智識有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？鍾曰：交合各有時，行持各有法，依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士，閉目冥心，以入希夷之域，良以內(nèi)觀而神識自在矣。
論內(nèi)觀
呂曰：所謂內(nèi)觀之理，可得聞乎？鍾曰：內(nèi)觀坐忘存想之法，先賢後聖，有取而有不取者。慮其心猿意馬，無所停留，恐因物而喪志，而無中立象，使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂，存想事物而內(nèi)觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交合之時，又不曉行持之法，必望存想而央要成功，意內(nèi)成丹，想中取藥，鼻擂口咽，望有形之日月、無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達士奇人而於坐忘存想日一毀之，乃日夢裹得財，安能濟用，畫地為餅，豈可充飢?？罩杏挚?，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者，蓋以易動者、片心難伏者，一意好日良時，可採可取也。雖知清靜之地，奈何心為事役，志以情移，時比電光，寸陰可惜，毫末有差而天地懸隔，積年累月而不見功，其失在心亂而意狂者也。善視者，志在丹青之美而不見泰華；善聽者，志在絲竹之音而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合而無不該，得時用法之際，能不以存想內(nèi)觀而致之乎？呂曰：所謂存想內(nèi)工觀，大略如何？鍾曰：如陽升也，多想為男，為龍，為火，為天，為雲(yún)，為鶴，為日，為馬，為煙，為霞，為車，為駕，為花，為氣，若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應陽升之象也。如陰降也，多想為女，為虎，為水，為地，為雨，為龜，為月，為牛，為泉，為泥，為船，為葉，若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象，五嶽九州，四海三島，金男玉女，河車重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象，以定神識。未得魚則荃不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣，後車將動，必履前車之述，大器已成，必為後器之模，則內(nèi)觀之法，行持不可闕矣。亦不可執(zhí)之於悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。開基創(chuàng)始，指日進功，則存想可用，況當為道日損，以入希夷之域，法自臧省，全在內(nèi)觀者矣。呂曰：若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？鍾曰：初以交合配陰陽而定坎離，其想也九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅，女子下降，兒子上升，如人問分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱橘，下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者，是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而會本鄉(xiāng)。是此女者，是坤索於乾，其陰復還本位，以陰抱陽而會本鄉(xiāng)，是日坎離相交而匹配陰陽者也。若以炎炎火中，見一黑虎而上升，滔滔浪裹，見一赤龍而下降，二獸相逢，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟，浡浡煙焰之中，有王者指顧於大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復落，煙焰滿於天地，龍虎一盤一遠而入一金器之中，下入黃屋之問，似置在籠櫃之中，若此龍虎交媾，而變黃芽之想也。呂曰：匹配陰陽而龍虎交媾，內(nèi)觀存想既已知之矣。所謂進火燒煉丹藥者，所想如何？鍾曰：其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武，傍有二臣，衣紫袍躬身執(zhí)圭而立，次有僕吏之類，執(zhí)薪然火於器，次有一朱衣王者，乘赤馬駕火雲(yún)，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小，焰發(fā)炎炎亙空，撞天欲出，天關(guān)不開，煙焰復下，周圍四匝，人物器釜，王者大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。器中之水，無氣而似凝結(jié)，水中之珠，無暗而似光彩，若此進火燒丹藥之想也。呂曰：內(nèi)觀存想，止於採藥進火而有邪逐法逐事而有邪？鍾曰：蕾買雷下降，煙焰上起，或而天雨奇花，祥風瑞氣起於殿庭之下，或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿而下，獻於王者。若此，乃金液還丹而既濟之想也。若以龍虎曳車於火中，上衝三關(guān)，三關(guān)各有兵吏，不計幾何，器仗戈甲，恐懼於人，先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至崑崙不住，及到天池方止?；蚨Q沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲(yún)中捧朱衣小兒而過天門，或而金車玉轄載王者而超三界。若此，肘後飛金精而大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復還冀州，束西南北，畢於豫州，停留而後循行。所得之物，金玉；所幹之事，凝滯。一吏傳命而九州通和，周而復始，運行不已，或而遊五嶽自恆山為始，或而泛五湖自北沼為始，或而天符劫五帝，或而王命詔五侯。若此，還丹之想也。及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮而滿百川，或而陽生而發(fā)萬彙，或而火發(fā)以遍天地，或而姻霧而充宇宙。若此，鍊形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出亢，或而五帝朝天，或而五色雲(yún)起，或而跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或而天花亂墜，仙樂嘈雜，而金光繚繞以入宮殿繁華之處。若此，皆朝元之想也。朝元之後，不復存想，方號內(nèi)觀。呂曰內(nèi)觀玄理不比前法，可得聞乎？鍾曰：古今修道之士，不達天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫。多入少出而為胎息，冥心閉目以行內(nèi)觀，止於定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上聖，所以採藥進火，抽鉛添汞，還丹鍊形，朝元合黑，苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內(nèi)觀未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時，奉道之士勿得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有時日，行持有法則，凡所謹節(jié)信心，依時行法，不差毫末，而指日見功。若此內(nèi)觀，一無時日，二無法則，所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達磨面壁九年方超內(nèi)院，世尊冥心六載始出凡籠，故於內(nèi)觀，誠為難事。始也自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴孰不欽羨，或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士平日清爭而守於瀟灑，寂寞既已久矣，功到數(shù)足，輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍羞異撰，異草奇翱馴馴風光，觸目如畫。彼人不悟，將謂皇到天宮，不知自身內(nèi)院，認作真境，因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙，未到天宮方在內(nèi)觀。陰鬼外魔因意生像因像生境以為魔軍。奉道之人因而狂蕩而入於邪中，或而失身於外道，終不能成仙。蓋以三尸七魄，唯願人死而自身快樂；九蟲六賊，苦以人安則存留無處。
論魔難
呂曰：內(nèi)觀以聚陽神，鍊神以超內(nèi)院，上踴以出天門，直超而入亂品。既出既入而來往無差，或來或往而遠近不錯，欲住世則神與形合，欲升仙則遠遊蓬島。若此，功滿三千而自內(nèi)觀以得超脫，不知陰鬼邪魔如何何制使奉道之人不得升神仙者也？鍾曰：奉道之士始有信心，以恩愛利名，一切塵勞之事，不可變其大志；次發(fā)苦志以勤勞寂寞，一切清虛之境，不可改其初心。苦志必欲了於大成，止於中成而已，必欲了於中成，止於小成而已，況不識大道，難曉天機，所習小法而多好異端，歲月蹉跎，不見其功，晚年衰老，復入輪回。致使後來好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言，往往聞道而· 不信，心縱信之而無苦志，對境生心，以物喪志，終不能出於十魔九難之中矣。呂曰：所謂九難者何也？·鍾曰：大藥未成而難當寒暑，於一年之內(nèi)，四一季要衣；真氣未生而尚有飢渴，於一日之問，三飡要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿錄業(yè)重，流於今世填還，忙裹偷閑，猶為尊長約束，於尊親日不忍逃離一向清閑，而難為得暇。奉道之士所患者，尊長邀攔，此二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩榔情扭，每日增添，火院愁車，無時休歇，縱有清爭之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉直之士所患者，一名利縈絆，四難也。及夫少年不肯秀持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以陰報成災，見世一身受苦，可與一為誡。奉道之士所患者，災禍衡生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師之人不擇真?zhèn)?，或師於辯辭利口，火師於到貌古顏，始也自謂得遇神仙終久方知好利之輩。奉道之士聽患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而終無契合，小法異端而互相指訣，殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞，彼以煬火之光，井蛙ㄓ語，熒熒唧唧，而豈有合同。奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立忘悅於須臾而厭為持久憂勤而終懈怠，奉道之所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中夫年，年中失月，月中失日，中失時，少將名利不忘於心，老而兒孫嘗在於意，年光有限，勿謂今年己過，以待明年，人事無涯，勿謂今日己過以待明日，今日尚不保明日老年爭卻得少年。奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難方可奉道，九難之中或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。呂曰：九難既已知矣，所謂十魔者可得聞乎？鍾曰：所謂十魔者，凡有三等：一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內(nèi)觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌於甘味，鼻好異香，情思舒蕩，意氣洋洋，如見不得認，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫楝雕梁，珠簾誘幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂，如見不得認，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶。使節(jié)旌幢，滿門青紫，靴質(zhì)盈林，如見不得認，是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹曉，哭泣悲傷，如見不得認，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災傷二兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張，如見不得認，是恩愛魔也。如失身火擭，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷，路逢兇黨，犯法身亡，貧耐得認，是患難魔也。如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五嶽八王，威儀節(jié)制，往復翱翔，如見不得認，是聖賢魔也。如雲(yún)屯士馬，兵刃如霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當，如見不得認，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹曉，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觴，如見不得認，是女樂魔也。如幾多妹麗，艷質(zhì)濃粧，蘭臺夜飲，玉體輕裳，嘮人驕態(tài)，爭要成雙，如見不得認，是女色魔也。是此十魔難，有不認者是也，既認則著，既著則執(zhí)，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在不認不執(zhí)，則心不退而志不移，夢寐之問不認不著，則神不迷而魂不散，內(nèi)觀之時若見如是，當審其虛實，辨其真?zhèn)?，可隨波逐浪，認賊為子，急起三昧真火以焚身，一揮群魔自散，用紫河車搬運自己之陽神，超內(nèi)院而返天宮，然後以求超脫。今古好道之流，有清諍之心，對境改志，往往難逃於十魔九難，空有好道之虛名，終不見得道之實邇。或而出離塵勞，幽居絕邇而志在玄門，於九難不能盡除，在十魔或著一二，非不得道也，而於道中或得中成，或得小成，而於仙中或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節(jié)節(jié)升遷，以內(nèi)觀合就陽神，指日而歸三島。
論證驗
呂曰：嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙，遊物外；舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛邇於曠野荒僻之地，一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚，所謂下功之後，而證驗次序如何？鍾曰：苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不知時候，而以不成。若已遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證而不有也。呂曰：所謂法者有數(shù)乎？所謂時者有數(shù)乎？鍾曰：法有十二科：匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒鍊丹藥第四，肘後飛金精第五，玉液還丹第六，玉液鍊形第七，金液還丹第八，金液鍊形第九，朝元鍊黑第十，內(nèi)觀交換第十一，超脫分形第十二。其時，則年中法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數(shù)，日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分，依法區(qū)分，自一日之後，證驗次序以至脫質(zhì)升仙，無差毫末。始也婬邪盡罷，而外行兼修凡採藥；之次而金精充滿心境，自除以煞陰皋鰍次心經(jīng)上湧，口有甘液；次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境；次六府四肢或生微疾，小病不療自愈；次丹田夜則自暖，形容晝則清秀；次居暗室，而目有神光自現(xiàn)；次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得嬰兒歸；次金關(guān)玉鎖封固，以絕夢泄遺漏；次嗚雷一聲，關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次靈液成膏，漸畏腥羶以充口腹；次塵骨將輕而變神室，步趁奔馬，行止如飛；次對境無心，而絕嗜慾；次真氣入物，可以療人疾??；次內(nèi)觀明朗而不暗昧；次雙目童人如點漆，皺臉重舒而鉗髮再生，已少者永駐童顏；次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉；次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之問，人或知而聞之；次以目視百步，而見秋毫；次身體之問舊痕殘靨，自然消除，涕淚涎汗，亦不見有；次胎完氣足以絕飲食；次內(nèi)志清高以合太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸；次魂魄不遊以絕夢寐，神彩清爽更無晝夜；次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘內(nèi)觀以遊華胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也；次功滿行足，陰功報應，密授三清真錄，陰陽變化，可能預知，人事舉止，先見災福；次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可現(xiàn)，身外有身，是為神聖；次真氣純陽，吁呵可乾外汞；次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室；次靜中時聞樂聲；次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹，異骨透出金色；次行止去處，常有神祇自來朝現(xiàn)，驅(qū)用指呼，一如己意；次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下視，金光罩體；次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈以脫凡骨，而超出俗流，乃曰超脫；次超脫之後，彩雲(yún)繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香散而玉女下降授天書紫詔，既畢而仙冠仙衣之屬具備，節(jié)制威儀，前後左右不可勝紀，相迎相引以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君，契勘鄉(xiāng)原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。呂曰：今日特蒙尊師開說希夷大理、天地玄機，不止於耳目清明，而精神秀媚，殘軀有託，終不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而時光迅速，雖知妙理，未得行持終不成功，與不知無異。敢告指教以交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？鍾曰：僕有《靈寶畢法》，凡十卷一十二科，中有六儀：一日金誥，二日玉書，三日真原，四日比喻，五日真訣，六日道要。包羅大道，引喻三清，指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙之指趣，乃三成之規(guī)式，當擇日而授於足下。
修真十書鍾呂傳道集卷之十六竟
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