洞元子內(nèi)丹訣
經(jīng)名：洞元子內(nèi)丹訣。二卷，疑出於宋代。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。
洞元子內(nèi)丹訣序
上古道士得道者百萬，其人著書誘善者，萬一分矣！然者辭多指示，則弗露真源，文旨大綱，悉惑於眾?；蚴谷丝钾释獾洌煤闲?，比象既繁，闡閩莫履，非達(dá)道之士，無能曉諸。然聖道不書於簡冊，而修鍊自有於塗程，或成之於十月，或就之於千日，少有差誤，終墜下鬼。故畫八卦者，必列乎象，辯吉兇者，必重其爻，日月往還，變在其中矣！爻象成乎內(nèi)，則變化見乎外，生乎萬物，天地之大德也。聖人則之，必寶乎位也。寶位者，聖人之身，匪名位歟位存則仁者處之，位喪則仁者去之。仁者茍性，其能修鍊乎？知之修鍊，其匪聖人乎！烏兔奔馳，以成其明，寒暑交代，以成其歲，龍墊而求化，蟆屈而求進(jìn)，精想在神，終獲其用。寂然能守天下之事，殊塗而同歸也。故仁者安其身，默居以俟其用，崇乎德業(yè)，以達(dá)其身。近代迷謬之徒，纔達(dá)小乘，便云得道，惟求想脫，稱是神仙，殊不知想脫之塗，悉為神亂，未若神仙，鍊神為仙也。惟人有神，常能自見，雖目常睹，亦不自識，故聖人謂日用而不知也。設(shè)使有士，臨鑑自顧鑑中之像，其匪神乎1．容質(zhì)美陋，必形於照中，照中之姿，曷異於臨照之士？故照中之像，其日神乎！人見其神，不期修鍊，其為鬼乎！是以聖人謂人知其神而神，不知不神而神，此之謂也。夫以修鍊以神為仙者，必先鍊厥形，厥形若全，神自全也。或日：何謂形全則神全？對日：謂有士瞽其一目，臨照自觀照中像，亦如之，未有瞽士臨照之中，像弗瞽也；全士臨照，中之像瞽焉！所以必先全形也。又問日：神居於人身乎？日：居之。何以對照而出也？答日：對照弗出者，是人之盲，神出而不見也。且人身神，其如宅乎！神居人形，又若人之舍於室爾。茍出入無滯，關(guān)鍵牢密，亡差誤也。故室壞則人去，形敗則神逝，此之謂要道也。凡修鍊者必先寬仁厚德，多義足信，揚(yáng)慈豐惠，惡貪遠(yuǎn)害，嫉拓之行弗行焉，可謂明也已矣！嬌佞之言弗出焉，可謂直也已矣！見溺必拯，見焚必救，見困必扶，見幼必懷，見耆必安，見危必濟(jì)，見難必拔，臨刑必減，臨怒而息，臨事而思，臨民而惠，見惡如探湯，見善如不及，陰功久積，陽德自繁，無加嫉拓以自壞也，無恃淫慾以自伐也，精存則神固，精竭則神去，故聖人言，先精而後神也，先神而後仙也。近代學(xué)徒，不知聖道，咸行戒潔戒行，專一林泉，蠣食龐衣，不親房室，精無所漏，神亦自全，尚可延齡，以居濁世。及當(dāng)數(shù)盡，積薪焚燒，所存無漏之精，盡為戒珠之異，烈火不能為燼，水流不能為也。故經(jīng)謂執(zhí)著之者，不明道德，此之謂矣！今之人纔及斷穀安定之門，自階神仙，感執(zhí)著之，吁！誠實(shí)可哀哉！.夫鍊黑不由八卦者，悉虛疲役耳。今備述神仙修養(yǎng)之叔，咸為篇次，欲諸學(xué)者，不枉其志，即不必以，《周易參同契》《太易至圖》而合之，理實(shí)煥然。細(xì)述厥旨，凡諸道士，審而味之矣！
洞元子內(nèi)丹訣卷上
玄元篇第一
夫鍊丹之士，非鍊凡鉛汞也，所鍊者，真鉛真汞也。蓋聖人取象而比之，以式於眾。云執(zhí)鉛投汞，火候以時，採諸花耳，人鑒恨也。北方正炁日水，南方正炁曰火，水火二炁，採必有時，用必有日，茍採取失候，雖鍊百載，亦徒為也。若使日月歸元，水火得濟(jì)，功成至速。故丹者，丹田之謂也，其奚有鉛汞能成乎？且上丹田日泥丸，中丹田曰絳宮，下丹田日炁海，亦日鼎，取水火之炁，歸之於鼎，故日爐。寡淫慾，惜精液，實(shí)筋骨，榮泥丸者，故鍊上丹田也。多忠孝惻隱之心，負(fù)拯救扶危之道，履仁終日，猶恐不及，博施濟(jì)眾，嫉拓弗恃，抱元守一，精無搖蕩者，鍊中丹也。納水火之炁，歸爐鼎之中，弗蕩厥精，終固其根者，鍊下丹田也。三丹若就，焉能死！及夫天地之形久長者也。寒暑往來，日月迭運(yùn)，大嶽有雲(yún)，巨海有潮，斯皆炁候往還也，人亦如之。故以眼目比之為日月，腸胃比之為江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，腎比北方水，脾比中央土，炁候出沒比之為雲(yún)，津液往來比之為潮，血脈通流比之為河，下元精室比之為海。故聖人順天地造化，取象而修之，乃長生飛仙也。多見愚輩，俟役心神，迷執(zhí)己見，寢食或忘，區(qū)區(qū)終日，莫見成功。凡陰陽之炁，採必有時，採若有差，丹莫得就。夫五月一陰生，陽衰而陰盛也，陰陽之炁，生必有日，採必有時，故年有月也，日有時也。十一月為之冬至日，一陽生也，他皆倣此也。陽皆得以用之，陰得以休之，故人採炁者多以半夜子時，為候，斯亦然也。大用之候冬至也，小用之候半夜也，此失之毫釐，差之千里也。
訣曰
凡鉛凡汞非水火，真水真火唯一箇?；癁辇埢㈡?zhèn)相隨，龍若行時虎不坐。
但於至日勤驅(qū)逐，半夜子時令相續(xù)。炁為龍兮津?yàn)榛?，相將直入玄宮去。
審其時候若獲之，是人皆適雲(yún)霄路。
坎宮篇第二
坎者，北方也，為陰為月，為虎為水，為炁。其卦得＠＃，兩陰而一陽也，陰中陽生也。水能育萬物，炁能生萬物。混沌之分，其炁象同水，然後生陽，陽處殼中，卵之象也，亦坎卦二陰而一陽，陰包乎陽也，陰極陽生之謂。故能生其陽，陽生而合陰，則分為天地，天地生萬物，道之源耳。天地長久，始於水也，故鍊炁者，守乎坎，亡坎者，亡母也。萬物無母而不育，故必守母，然後成耳。居蒙昧之中，理者，其坎之謂歟?。氰泌ぶ叙B(yǎng)精明，恍惚之中得物者，成其精，獲其物，得無故乎？君子處身於罹亂之際，必全其志，養(yǎng)氣於杳冥之問，必保其道。志全則無不立，道保則無不就?！兑住吩唬河墟诰S心享。用而行者，不升於天，天則險也。至於玄牝之門，復(fù)歸於海，出於玄牝，則亡也。故《易》曰行有尚用者，二陰俱往朝於谷神，歷諸經(jīng)脈及諸齡峰，是以易象坎，重陰也，炁上而無差，津注而不亂，採必以日，用必以時，精不蕩，炁不錯，巡歷塗轍，同歸於一。故《易》曰：水流而不盈，行險而不失，其信夫！修炁者常習(xí)坎宮，運(yùn)行有度，晝夜匪失，於千日功畢其數(shù)，故《易》曰：君子以常德行，習(xí)教事。又曰：三歲不得兇，千日不就，終兇也。炁海日鼎，亦日器，兩陰並薦，下歸鼎津?yàn)橛袢A，鼎曰靈根，氣行之塗，亦曰衡廬。玉華之味，其甘若蜜，既歸於鼎，始成厥道。故《易》曰：六四蹲酒□篡貳，用缶納約是也。類象。
篆日
坎宮之象，混沌也，杳冥也，恍惚也，相生也，陰陽也，子母也，運(yùn)而心亨者，有信也，流而不盈，險而不次，有誠者也。匪常德行習(xí)，教事不周，千日兇者也。本宮之液，鍊之日久，玉華迅激，津者也。六四蹲酒，二陰之液者也，納之用缶，鼎器也。君子履是有或。過莫大焉！
訣日
氣之為龍津作虎，水有骨兮火有土，時人不會一陰陽，不知本生一子母。
子迎母，母隨子，蹲酒嘉味甘如醴，扶入河車般載歸，白頭相守?zé)o能死。
玄牝之門密關(guān)鎖，逍遙只向瓊臺坐，沐身除卻有神泉，饑食自能發(fā)元火。
千日功成生子孫，故云我命即在我。
離宮篇第三
離宮，南方之位也，王德在火，麗也，發(fā)也。太陽之炁既剛且猛，故其卦得 ，離之象柔其中，而剛其外也。以柔悅剛，以剛禦柔，和而順也。陽極則陰生，陰極則陽生，故坎中剛，高中柔，和而順也。日中烏，月中兔，重明之盛，匪獲陰德，弗能久也。重陰之盛，匪得陽，不能永也。夫修炁之事，匪獨(dú)運(yùn)坎宮而得成坎也，匪獨(dú)運(yùn)高宮而得成高也，若當(dāng)獨(dú)運(yùn)，陰陽不睦，必致差錯，難得其成功也，若掘地而求日月也?？灿嘘?，高有陰，互相運(yùn)之，以成厥象，故《易》曰：畜牝牛，吉。牛者，丑也，丑者，陰也。丑，北方末位也，與坎為鄰，高火炎盛，必坎水以濟(jì)之，不濟(jì)則兇也，故曰畜牝牛，吉。納而歸鼎，同流衡廬，體炁光華，顏若冰玉，故《易》曰：大人以繼明，昭一於四方。納高之炁，以坎成之，生自于心，心為帝君。審宜行履無失厥度，失度則兇，故《易》曰：突如，其來如焚如棄。如死如注曰；逼近至尊，心之謂也。類象。
象曰
以柔悅剛，以剛禦柔，陰陽之道，和者也。運(yùn)坎成高，運(yùn)高成坎，陰陽之炁，動靜交相養(yǎng)者也。畜牝牛，取柔制剛者也，大人以繼明，昭一於四方，納高炁之盛，炳煥人色，四體悅澤，無諸疾疹者也。突如，其來如，焚如死，如棄如。陰陽炁順，以明兼暗，以昏待曉，道成於被，歲形斯棄者也。道者，習(xí)是，元妄必至也。
訣曰
一虎功能御兩龍，相將出入在玄宮，玄宮臺殿天河闊，中含皎皎一輪月。月中有兔探顛蹶，勾引陽烏半夜發(fā)，自求金體欲鼎烹，不是鋒錯誰敢煞?？补倥幽攴缴伲L著玄衣誇窈窕，雙雙終夜理雲(yún)鬃，不見良人終不笑。賴得高家兩箇郎，三才必備貌堂堂，來卜婚姻始稱心，合晉同枉設(shè)玉漿。玉漿飲絕安穩(wěn)睡，玄黃炁作花花被，玉堂金殿結(jié)成心，誓卜合歡千萬歲。千萬歲後更重誓，這迴直看終天地，既被學(xué)人合相娛，教人嫁與嬰兒去。嬰兒陽炁未能全，教妾子孫生何處。
既濟(jì)篇第四
既濟(jì)者，皆濟(jì)也，大小皆濟(jì)，故曰既，又曰敗而能立，漏而不溺。故其卦得 ，既濟(jì)之象，陰陽耦也。耦以不蕩，故曰濟(jì)，一陰一陽謂之道，既濟(jì)之象是也。夫修炁者，必以子後先納高，高六備，後納坎，坎六足。高先而居下，坎後而居上，故上下水火，以得乎濟(jì)，濟(jì)元不濟(jì)也。初九盛陽，歸之於鼎，故《易》謂濡其尾也?？矊m勾女，始高本位，朝於鼎，失家而為旅。初九高界，得之少陰少陽，始在厥耦，意未稠密，故易謂喪其弗也。七曰得久，以和也，抽坎宮之炁，歸於下丹田，與離為匹，行之三年，厥功自至，故《易》謂伐鬼方，三年克之也。陽敗之士，老以奉道，知坎高之謂用，鍊以弗闕，守時不失，亦可補(bǔ)益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》謂糯有衣初終曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。類象。
象曰
先高後坎，水火也，水火之象，得濟(jì)者，陰陽之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女別立，高男獲之，非聚以合，獲於中道，故喪其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方陰也?？矊m之炁，抽運(yùn)千日，然後成功，故克之也。修道之士，縱老而此鍊炁弗怠，則精神自補(bǔ)，故初所以塞舟漏也。
訣曰
黃高男子藝奇絕，萬里拋家朝金闕，才入金門日未多，巍巍獨(dú)秉丈夫節(jié)。
元何北方有佳人，顏如桃李體如銀，獨(dú)駕河車高玉戶，來朝元府自求親。
親姻得合天地會，日月運(yùn)行常進(jìn)退，半夜相期向子時，是致陰陽成既濟(jì)。
未濟(jì)篇第五
陰始陽末，故曰未濟(jì)，未濟(jì)終濟(jì)也，以陰陽之順，故終濟(jì)爾。其卦得 ，陰陽之順，上火下水，而能自濟(jì)。夫修炁者，復(fù)於午前陰炁未生，抽而納之，互成厥體，先坎而後高也。故六備高六。次夫一陰始納歸諸太倉，陰炁始微，故曰未濟(jì)，大易謂，小狐既濟(jì)，濡其尾。是也。高之一陽，次投於鼎陰，偽斯獲，故曰終濟(jì)，而以剛健拯乎柔弱。大易謂，曳其輪，貞吉是也。以剛禦柔，以陰制陽，君子之道和於小人。大易謂君子之光有孚是也。未濟(jì)之拯而得，必濟(jì)。君子獲祿，固於家也；道士獲祉，固於身也。大易謂上九有孚於飲酒是也。類象。
象曰
小狐吃濟(jì)者，狐為陰物，力小且微，欲濟(jì)則必先濡矣！陰物者，坎之謂也，陰為陽得，坎正其中，剛?cè)岷蛺?，故曳輸也。君子之道，先卑而後尊，無咎而後貞。處未濟(jì)之時，故弱於民，及終濟(jì)之後，必上於民，故君子之光，有孚也。終濟(jì)之下，固身知命，獲天之祿，故有孚於飲酒也。一陰一陽，剛?cè)嶂?，無武乃順天之道，以行其炁，故終濟(jì)。
訣曰
玄宮門戶探關(guān)鎖，二八佳人矜姍娜，長怨良媒不到門，支頤獨(dú)守糙樓坐。
不教父母知端的，潛出閨門街顏色，信步尋房到太陽，直入龍官無氣力。
便得陽郎駕火輪，非時結(jié)佩旋成親，一陰一陽遞相制，長生之道必終濟(jì)。
未濟(jì)既濟(jì)篇第六
未濟(jì)先陽而後陰也，既濟(jì)先水而後火也。卦象在前，先天而後地者，陰陽之順也；先月而後日者，子母之道也。故合同，一是生萬物。凡修炁者，必於厥時，既得其時用，先四高而後四坎，再四高以合之，互成一十二象。又復(fù)以時先四坎後四高，再四坎，以合之十二卦，功畢於此。
訣曰
太陽始生月始運(yùn)，太陽未臧月須進(jìn)，時人剛道月生遲，一夕周天十二迴。
子若行時吾亦去，吾若前時子弗住，與子相隨千萬秋，得地得時須擬聚。
不得地勿妄為，不得時勿妄施，審宜深須固護(hù)，勿使常人知我是仙兮，汝是屍。
乾宮篇第七
天地始育於陰陽之炁也，故先坎離而後乾坤；日月運(yùn)行天地之內(nèi)，以近言焉，則先乾坤而後水火也。陽德之盛，行而無倦，始則氤氳，終則有睹。自剛弗息，自礪無退，健以能行，剛以弗由。聚之則同於毫芥，展之則彌綸萬物。可尊而不可親，示其崇也，可望而不可測，示其神也。終日無息，弗失其幾者，唯乾之謂乎！其卦得 。凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。天地能變，化生萬物，因天地而滋之變化，亦如之。必以時，單引而納之，納之者，謂之青龍，一陽始往，厥力在微，未能變化，施張其位，君子固窮以俟乎盛?！兑住吩唬撼蹙艥擙埼鹩谩Ｎ鹩谜?，未用也。再引而申，來諸勝地，陽德相契，勃然以盛，赫然以作，煥然以來，炳然以居。德能普濟(jì)以處中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二見龍在田。引而薦申，厥象以成。處上之極，不履重剛，未可以安。君子以寡思慮，誡慾樂，修道德為城池，斷仁義為干櫓，慎言語而密樞機(jī)，體杳冥而視有，得終時無怠，以行其道。故《易》曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。乾本無名，引而行之，則而象之，強(qiáng)而行之，萬而始之，故得名也。一炁演暢，玉華湧流，貫注靈源，各司其位，功畢千日，視能變化。故《易》曰：雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，君子以納其象。靈芝未萌，根方在植，再而申之，陽德見盛。一爻相契，事無不久，故獲其利而利於身也。既利於身，固以必守，無卻逸志。故《易》曰：元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。是以元亨利貞之道備矣?。愊?。象曰潛龍勿用，君子之道始微。光者，見龍在田，青龍出隱，將德其用，以朝於鼎也。終日乾乾，夕惕無咎，道之始著，戒之在慾。至而行者也，雲(yún)行雨施，津?yàn)磐?，大明終始，千日之功。
訣曰
君子之道始若明，勿為勿用不勤行，一龍若再歸元鼎，炳然通議達(dá)神明。
火就燥兮雲(yún)從龍，響應(yīng)聲兮虎引風(fēng)，存得谷神若不死，不放青龍馳外地。
驅(qū)唱將來人太陽，任從變化力施張，
驅(qū)逐若不動，敗壞千千眾。
莫鍊砂，莫結(jié)汞，陰陽炭火不須弄，古來破卻千萬家，盡見神仙不迎送。
迎有方，送有位，安穩(wěn)金房陳寶器。陳寶器，須得地，安排龍虎要依位。
不教水火性不和，是人必得乾元利。
坤宮篇第八
天地之道，莫大於陰陽，陰極以蕩，必陽以御之；陽盛於剛，必陰以伏之。御伏既定，龍虎自安，而能守厥位自固。故天地德合，日月配，四時序理，鬼神吉兇而偶者，道機(jī)之大也。夫坤之道能順爾，柔順自守，萬物以生，貞利自保，萬物以成。其卦得＝一，坤者順也，柔順之道，保以成體，然後利貞。夫鍊炁者，必以時取之，按而餌之，使天地之道，寒暑弗愆。寒暑弗愆則百事久順，天之道和而合之，然後保大保久，故象謂順承，天休德合，無疆之類也。始以微陰用事，次以成陰見理，自潛及著，德合太真，君子用之，吉無不利。故《象》謂君子德厚載物，初九履霜堅冰至之類是也。黃鍾之炁，總而集之，能悅四體。四體既睦，其道也嘉，故《象》謂地道也光，六三含章。又曰黃裳元吉。先天而後地，納諸鼎器，二炁既交，精炁渾溢，陰極而陽制，故《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。類象。
象曰
順承天休，陰德陽也，履霜堅冰，自微而著者也。六三含章，土德之厚者也。玄黃之血，天地之精炁者也。故《易》謂玄黃者，天地之雜，天玄而地黃，厥道昭矣！
訣曰
黃婆有女顏如金，未見良媒不稱心，守貞有志同冰玉，張三李四莫相侵。
天王有子年方盛，先在中宮施德政，因循獨(dú)步出他門，便解金環(huán)為永定。
永定必期功千日，門戶光華家道出，子孫生得勝爺孃，才離胞胎便巾櫛。
兌艮二宮篇第九
兌者，悅也，剛中柔外，順天以應(yīng)。人三日哉！生魄，陽王而陰微，故行炁者，必以時抽青龍於高宮，納數(shù)惟九，增陰炁之不足。陰微厥位，命陽以補(bǔ)之，其卦得兌，止於月圓，必住其補(bǔ)，補(bǔ)之若過，陰陽失道。十六曰陰盛，陽不足，行炁者必以時抽白虎於坎宮，納數(shù)在七，以補(bǔ)陽炁，陰盛而陽劣，故其卦得艮， 艮者，止也。止必以時，時行則行，時止則止。君子之道，盈虛消息備矣！艮其為山，兌其為澤，山澤之象，於此明矣！先兌而後艮，故其卦得 ，損之為義大矣哉！行炁之道，止於此者，功將畢焉！損上而益下，滅存而生之也。凡納氣者，每月前後各三日，住行其炁，謂之滅沒，以應(yīng)天時也，斯謂至道。
訣曰
陽炁微而運(yùn)青龍，一九初生自有功，陽炁王時增白虎，三四之功爰有度。
陰陽衰，有常規(guī)，聖人知者自補(bǔ)之，補(bǔ)之至道復(fù)如何，前三後三須要忌，
修持若不順天時，亦與凡夫無別異。安排次第須依位，若失分毫差大事。
不知位，莫妄誇，千萬行之徒破家。
變象篇第十
六爻動發(fā)，八卦是生，八卦震盪，吉兇縣是著矣！君子觀炁象，審變化，其能脫乎！故先火而後水者，得乎既濟(jì)；先水而後火者，得乎未濟(jì)；先離而後乾者，得乎天火 。天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。先玄武而後白虎者得乎地水 ，地水之象，《易》曰師貞。達(dá)師貞者，承天之寵也。反而視之，其象各異。行坎離，畢於九月，續(xù)坎離亦如之。夾坎離如之，乘龍虎於三月，然後易矣！
洞元子內(nèi)丹訣卷上竟
洞元子內(nèi)丹訣卷下
水火篇第十一
龍虎成象功畢，九十日盡，即安神定意，寂守空室，瞪目固躬，驅(qū)逐水火，意散而止。
訣曰
金烏飛入月官來，陽焰炎炎意不回。如奔兔入高宮去，秋水一輪流不瀑。
換頭改面人不知，施張造化遺巡時。男子化為真女子，女兒變作丈夫兒。
就中此事多顛倒，陰陽變換卻為道?？布遗颖阋曼S，離舍兒郎翻著皂。
男子燒鍊得黃金，舉動分明自稱心。女兒心頭凍便喜，不搖扇坐絳紗陰。
誰為離宮無變作，陽爻發(fā)動投珠閣。體象分明立是乾，誰人敢道陰陽錯。
孰謂離宮純貯水，水性圓流無定止。近陽則熱近水寒，柔順性情難可比。
從此天地生黃芽，黃芽自發(fā)黃金葩。若能收拾永為業(yè)，但知滿滿載河車。
河車還得歸君處，任是飢年不困度。只由自己生子孫，莫認(rèn)他人為父母。
焚魔篇第十二
魔者，五穀之聚毒也，每五日一度，自坎官起，止於離，熾然四出，焰諸五毒。
訣曰
四時節(jié)候常須避，自有火居深海底，陽焰炎炎透水明，不運(yùn)無能成大事。
倏然突出玄泉去，龍若行時虎避路，奔馳直入太陽宮，炎漢當(dāng)時火得聚。
會合離兵舉戈戟，丹田縱牛千萬隻，魔王束手自歸降，片時焚盡三尸域。
何人獨(dú)守其中坐，密把鬼關(guān)牢閉鎖，直教焚著天地涯，萬物無由能盜我。
萬物盜人人數(shù)至，他人將侵己田地，慎須守護(hù)莫教耕，耕破無因作活計。
審須探候莫差錯，三朝五日先計度，的的若還待奪來，便教發(fā)火熱成灰。
三焚若是終不去，自家別覓飛騰路。
交選篇第十三
交遘者，相遇也，謂真龍真虎以時相遇，故曰遘。凡龍虎交遘日，必與元火日相避，亦與天地節(jié)候日違之。
訣曰
青龍久居南岳裏，白虎翻藏北海底，天符若不下天催，只倚嵌崆石壁睡。
帝君有命垂丹招，抖擻鱗醫(yī)離古道，裂破陰雲(yún)放電光，全角低昂日爭耀。
順天左轉(zhuǎn)投暘谷，朋霞鎖斷黃金屋，叱他白虎出玄宮，微微一笑生清風(fēng)。
清風(fēng)當(dāng)右旋，直入火城裹，城中事不煩，且要諍安止。
如是使三回，行時弗急催，龍虎若能役，已是神仙才。
元火篇第十四
火非離火也，坎戶有之，腎為一體之宗，人敗之則滅其身，故曰元?？矁?nèi)陽而外陰，故曰元火。是以聖人積其火，而溫其室，使萬神咸安其居，室不煥則萬神得而去之也。其能任而運(yùn)者，即畢矣！
訣曰
四時首有王相日，子後先排離坎畢，開卻南方大火城，城中有泉甘如蜜。
一盃澄徹深元底，養(yǎng)得金烏不老死，何人特為決沙堤，教放通流舟可楫濟(jì)。
崩奔一注朝元首，驚他玉兔狼忙起，避卻罟礙直出臍，倒入陰關(guān)過九里。
逢著泥丸猶不住，直見蒼華方回去，烘然遍滿天地問，諄得群魔走元處。
俄然一眾秋毫中，一一依資歸絳宮，蟾蛉飛入明月去，金烏卻上白日中。
沐浴篇第十五
修鍊之士，必潔其身。潔其身者，元尚於沐浴，沐浴者，非塵世香水之謂歟！神仙之倡，必非水而焉能淨(jìng)諸！故非水之水，是真水也。真水之源，其振甚微，庾而用之，歷劫莫盡，貯之秋毫不能盈，包天地不能備，故用之者非聖賢，必溺諸！
訣日
金烏飛翕未乃午，安排坎卦須依叔，然後決乎北海泉，直使玉蟾乾處住。
波濤洶湧注南蠻，陷卻千山與萬山，玲瀉秋天月一輪，攻人肌骨森森寒。
衝動南方丙丁火，不敢依城安穩(wěn)坐，駕得金輪奔月宮，來結(jié)蟾蛛權(quán)且過。
遺巡駭浪出秋毫，渺瀰無際漲波濤，青龍自鎮(zhèn)元陽海，孰敢持竿釣巨鼇。
真人自向其中浴，鉗髮童顏眉更綠，為是平生好潔身，盡日浮沉都不足。
離宮渾是水，坎室卻純陽，造化一何變，天地能弛張。
孰留此畢術(shù)，龍虎非久潛，只銷一粒藥，倒女卻成男。
母子篇第十六
子非母弗育，母非子弗守，育不以道失其母，守不以寂失其子。茍子母聚而不散，道為至矣！
訣曰
三魂與七魄，盡在人身中，唯神與其意，二要互相通。
保之弗使散，大道之始終，子母若團(tuán)圓，蛇焉不作龍。
抱元守一篇第十七
自古聖賢得道者，皆自此而出，得其道未盡者，咸想脫之謂也。即今之釋子，安禪入定坐化者，皆明道得其至要者，謂之陰脫，即今之道士尸解之類也。修此祕道，成有關(guān)鍵，其訣在口。
訣日
抱元不遷要道全，抱元得遷定可仙，守一不失萬事畢，我命在我不在天。
丹田有物炎如火，淡然滋味甘如蜜，但能冥守不參差，一日精妍勝一日。
時遷彼位來絳宮，往來車馬自相通，有時親附谷神來，出入天地玄門中，
初時一步至兩步，十步百步旋如風(fēng)，一里二里不行到，百里千里去無蹤。
出時門戶關(guān)鍵了，重重卦記無草草，盜賊興心欲劫時，千里之中須便到。
世間道士無輕忽，莫將己物為他物，宮宅如能修補(bǔ)全，自在其中入或出。
渲?jǐn)?shù)篇第十八
人晚悟道修鍊者，修鍊未成，曆數(shù)未至，必?zé)o能免乎死而飛仙矣！茍知數(shù)至，而能這諸，已為地仙，然後可以修長生沖霄之道。
訣日
世人壽命有長短，大數(shù)看看朝夕滿。神光若去門戶炁，發(fā)火三焚焚不轉(zhuǎn)。
然知數(shù)至必須逃，靜定玄關(guān)至在牢。目前多見神仙倡，或曳朱巾佩絳銷。
手持太上玄元動，謙辭苦苦來相邀。更說沖天諸種事，共子身同上九霄。
或有此言終勿聽，或欲同行慎勿爭。但知閉在朱門首，稱向玄宮安大靜。
遊神千里隔關(guān)山，侍伊去後來相看。遊神去後有神呎，呎自仙師付金口o
神光篇第十九
近代道士採諸俗之說，後神光者，必手刻乎目訾，自見焉！斯咸非也。夫道出自然，何必力求，力求得者，不名道德也。但於五更鸚嗚已前，面束正坐，暝目息慮於無明處，伺之片時，其神光自至。運(yùn)日月之象，或類燈燭之光，上下旋迴，沒而復(fù)出，候之久久，暝目則至。或伺之三日，不至者，人數(shù)至焉！宜急這也。
訣日
但知瞑目居玄室，半夜子時多便出。或如電影突然來，似逐流波浮又沒。
或如日月耀熒煌，或若靈珠炫五光。炳然萬物皆可睹，半白半紅填洞房。
或若不來人數(shù)至，急鎖門庭且迴避。遠(yuǎn)去名山舊隱藏，莫逐張三並李四。
菱花切在頻頻照，認(rèn)取神仙須縷細(xì)。左旋右轉(zhuǎn)往來熟，便見喬林蟬自蛻。
斯言不盡世人迷，盡言還恐泄天機(jī)。莫言修鍊無門戶，自是神仙有路岐。
總要篇第二十
修卦庶爻，風(fēng)雨不行，風(fēng)雨過而後作坎離二卦，晦日弗卜卦，終一十二爻，布三｀十六是也?？搽x九月續(xù)水火，又有九月兼坎離，成既濟(jì)未濟(jì)，又九月正乾坤，三月道若，就居玄室，百日而成?？偠嬛諅湟?！夫色敗之士，亦千日不可以補(bǔ)之，必久久行之，以填陽關(guān)?？惨魂柖幰?，火生於水，其道自然。人嗜慾者，竭乎一陽，一陽力盡矣，人至於死。故必命元和之炁以補(bǔ)焉！補(bǔ)之備，人生矣！且天高地卑，陰陽之道列矣！一動一靜，剛?cè)嶂灰娨樱妙惗?，得黨而群，本群而分，吉兇之義彰矣，天列乎象，日月星辰也，坤設(shè)乎形，山澤草木也。六爻互變，陰陽相交，風(fēng)雨以潤，雷電以震，秋往春來，寒藏暑格，上下交通，日盈月反。龍翕雲(yún)逐，虎動風(fēng)生，龍虎之道，可親而不可遠(yuǎn)，可伏而不可使。勃勃則害人，親則可久，既久則大，既大則久，賢人之德，業(yè)備矣！夫聖人設(shè)易象，知存亡，是為下也。易者變也，道至而後變，故日易象者，像也，像者，想也，想而睹之，通於神明，神明者，長生之道備矣！故曰象。是故君子知進(jìn)知退，知柔知剛，俾夜作晝，變陰為陽，亂居而靜，安居而忙，耽而味之，樂而玩之。動則觀其神光，靜則觀其魂魄，不遠(yuǎn)千里，這其數(shù)也，弗瑜千日，成其功也。故天必祐之，吉無不利爾，故謂彌綸天地之道。仰以觀乎天文，俯以察乎地理，是以知幽明之故。原始反終，故知死生之說是也。遊魂為神，元炁為物，神物須備，物無所漏，漏則囊墮。弗知者遊魂變怪，怪言鬼爾，鬼神之狀，以明失得。失而為鬼，得而為神，隨日月之精運(yùn)，合龍虎之情，範(fàn)天地之周備，通晝夜之幽顯。神無方而從方來，故有方也；易無體而生乎體，故有體也。一動一靜，陰陽之道，孰、可測矣！生者是死，死者是生，陰陽變化，繼之者昌。聖賢之道，民日用而不知，故聖人者，資道以見之，所以謂之仁。智者明文以見之，所以謂之智。藏其物以待諸仁，君子盛德著矣吃故《易》謂日新之為盛德，生生之謂易是也。居其室而知其數(shù)，以其光而察其候，上效其乾，下法於坤，乾坤之道，故能造化。《易》謂極數(shù)知來之謂占，變通之謂事，陰陽不測之謂神是也。動靜有常時，得失有常道，得彼而失此，得此而失彼。一晝一夜，一寒一暑，晝明而夜幽，或反之；寒暑往來，或差之。故日占，故曰象，故曰易，善窮者故日洞，善了者故曰玄。
廣玄篇第二十一
廣玄者，所以廣洞玄之義也。天地?zé)o形，而生有形，男女無象，育有象也。資於無象故有形，資於有象，故名所以立，故強(qiáng)為，是謂天地，是謂男女，是謂生死。生者，自無而得有；死者，自有而得無。自無而得者道也，自有而失者愚也。愚不以道得。知有之為有，是有也；生，元炁未散以可教，盪而成陰陰，陰始生，陰始生全臧知無之為無有也。故男之生也鍾，凝結(jié)其形，是生九竅，備而既育，陽炁淳實(shí)，故其象得乾。
乾者健也慾未作，飲乎血好惡，觸之則慎怒，工賈之利純陽之炁。凡人始固關(guān)未開，守乎一純其神爾！至於十歲隨見以可立。文武之道推而得之旨，其卦得遘。
遘者，遇也北方之首也力未壯也強(qiáng)豭五陽也遇將蕩其身冠裳所被，所蠱，志有於室二陽俱遁故《易》謂君不知無之為一陽肇降，四熙爰貪愛未生六爻不盪玩之則戲樂禮樂所拘口爽滋味合有故淫應(yīng)變繫之故初九一陽初敗，勢始?xì)w其位曰亥。亥之故《易》贏豕遇強(qiáng)豭贏豕一陰也淫慾之道將萌
天下有山，遁將缺其健，合？人止此一，其進(jìn)眾豭，而遇乎害也。至於弱冠婚媾所役，故其卦得遁。遁者，嫉拓退也，謂陰炁方長，陽未子以遠(yuǎn)小人是也。小人者女子，君子知道，能固其身。慾能喪其身，在陰方盛，必戒慾樂，以補(bǔ)乎遁，陽其志爾。至於三十，壯於血炁，家室之作成矣！子孫之後繼矣！施忠於國，則宦利所行，不能息也，報怨在儼，則剛斷之勇，不能戢也。貪利於家，欲千古之不能耗，毒爵於身，欲九遷之貴不尚。不知淫慾為伐命之斧，滋味為腐腸之藥，故三陽見缺，其卦得否。
天地否，否非健也，剛已去半，柔居其盛，故人之壯室，色雖其茂，炁雖其猛，茍順而弗載其慾，則剛健之德日消矣！外強(qiáng)而內(nèi)弱，是以《易》謂外君子而內(nèi)小人。人止於此，弗能修鍊，日有耗臧，故《易》謂大往而小來，小人道長，君子道消者，是矣！以君子之不然，知大之往，小之來，必節(jié)飲食，慎淫慾，固根蒂，抱乎元，守乎一，以消乎陰也。故《易》謂君，子以儉德避難此之謂也。至於四十，子孫盛立，淫慾道過，齒髮將暮，則缺乎四陽，其卦得觀。
風(fēng)行地上曰觀，九五為君，君則人之心焉！人以四十，淫慾未足，故能悔，悔身之有敗，是以心觀形，則慎房室，誠貪慾，·用補(bǔ)元和之炁。君子止于是，則修之，小人反是毀之，四十而不慎，然後見棄。故《易》謂六三觀我生之進(jìn)＂退，其道明矣！至于是，以勤于修養(yǎng)，以陽補(bǔ)陰，尚能不失，故《易》謂九五觀我生，君子無咎也。至於五十弗奉厥道，陽德衰亂，陰鬼日盛，則缺乎九五，其卦得剝。
山下有地日剝，剝者，落也，其如草木之落歸乎秋也。初六剝足，自微剝也，足，人之所履，人非足無能適，故易謂剝床足矣！床，人之所安；剝之則不利。所安者，人之身爾，人之有形，其猶止之有床。床之壞則無能憩形，形枯則無能宅神，神茍去，形必喪也。剝之義大矣哉，剛變乎柔，陽變乎陰，貞變乎兇。陰炁斯盛，小人道長，故《易》謂不利有攸往。至此弗悟，得輿利廬之事顯矣t．至於六十，弗補(bǔ)其道，垣見頹矣！室見壞矣！人見亡矣！陰盛而陽喪，魄笑而魂悲，順以行之，亢龍有缺，其卦得坤。
坤者，順也、其名地，其形土，其性柔，其事隆。夫人至於六十，不能修鍊，純陰備作，則肝道衰，肺道枯，心道懵，脾道敗，膽道弱，腎逍竭。六事既備，至於死而為鬼，故曰鬼之言歸也。魂歸於。天，魄歸於地，故順乾日生，順坤曰死，生死之道見矣！知而鍊者，反坤道焉！是以《易》謂乾坤為易之門戶。易乃聖人變化生死之書也。六十而知其道，猶修鍊乎！其能鍊陽銷陰，補(bǔ)其初九，則其卦得復(fù)。
雷在地曰復(fù)，剛動而陽反其中，本見矣！本者天地之心焉！凡人六十而悟修其至道，方復(fù)厥初。必以至日運(yùn)乎坎離，用亦以時，無失厥度，聞其所睹，默然自守，安乎大靜，以從其政而得於本，故《易》謂復(fù)其見天地之心乎！又日先王以至日閉關(guān)，商旅不行，《易》日湛寂，然而大靜，先王則天地而行者也。《象》曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。勤而不倦，以朝夕擊安其大靜，補(bǔ)其六二，成乎正陽，則其卦得臨。
澤上見地日臨，陽炁復(fù)盛，陰炁雖茂，日見消也。故君子道長，小人道消，勤而弗息，至於陰月無失其理，剛炁侵而日蔓，則無。咎稱復(fù)乾卦，其事泰矣！故《易》曰至于八月，兇八月之眾陰也，不鍊陽而銷之終兇也。臨之為義，大矣哉！復(fù)厥天數(shù)，故易曰：剛中而應(yīng)，大亨以正之道也。人能知咎承剛，以修復(fù)乎三陽，其卦得泰。
地天日泰，君子以積德累行，鍊陽消陰，日萌其進(jìn)，弗息。其九竅通利，四體盈實(shí)，起居和節(jié)，萬神通泰，陰炁日微，陽炁日大，內(nèi)剛健而正行，外柔而和，從往則咸利，故《易》曰：天地交而萬物泰，君子道長，小人道消。斯之謂也。至強(qiáng)不息，日進(jìn)其道，消乎六四，則其卦得之大壯。
雷在天上曰大壯，壯順天之道，震發(fā)萬物，迅雷之用，莫不蠢然。君子以觀乾之道，盡乾之功，而行矣！執(zhí)乎大靜，群魔不作，妮事不興，以心觀炁，庶想悉斷。垢則沐以真水，疾則炙以元火，餘陰一日為陽所燼，小人道喪於斯矣！剛正內(nèi)作，發(fā)之於外，外雖柔順，其何以制乎盛陽者焉！然三尸欲叛，七魄待離，必畏乎剛健，而無能矜其拓也。以陽德大王，故曰大、壯。是以《易》日，正大而天地之情可見矣！修之弗已，變乎九五，則其卦得夬。
澤上於天曰夬，君子以修身慎行，夙夜罔懈，省刑獄，恤狐寡，救沉溺，扶顛危，息嫉拓，遊神運(yùn)炁，抱元守一，鍊乎太陽，以消陰炁。小人道消，則得乎夬，夬者，庾也，至此有決於解脫之道也。凡君子之生，基於卯角，則曰全陽；止於十歲，缺，其初九，則卦得娠；卯之年未知修鍊，至於弱冠，其卦得遁，二十而能修鍊。養(yǎng)攝其初九，其卦得同人。
天與火同人，至於三十，能全其真道，復(fù)其初九，則其卦得無妄。
天下雷行無妄，至于四十，能省其咎，守其一，寂無所求，復(fù)其初九，則其卦得益。
雷日益，至子五十，修其至道，補(bǔ)于初九，則其卦得頤
山雷日頤，二十而補(bǔ)炁，至于九二，則其卦得履。
上天下澤日履，至于四十，復(fù)其九二，則其卦得中孚。
澤上有風(fēng)曰中孚，四十而不倦，能行其炁，以鍊乎陰，補(bǔ)乎三陽，則其卦得小畜。
風(fēng)行天上日小畜，至於五十，能知其道，精行無怠，補(bǔ)其陽炁，至於九二，則其卦得損。
山下有澤曰損，陽炁上消其陰，故《易》謂損上而益下是也。五十知損之道，能損其六三，變乎九三，則其卦得大畜。
天在山下日大畜，六十而無惑，至行其道，上損下壯其炁，鍊其六四，成乎純陽，則其卦得大有。
火在天上日大有，凡納乾坤坎離四象，抽運(yùn)失度，則八卦盪而更矣！是成六十四也。聖人演易，變化之道備矣！陽盛而陰伏，則神仙可見矣！陰盛而陽伏，則魂魄可離，魂魄離而人夭，神仙見而屍解，其道至矣！不遠(yuǎn)千里，自顧而笑，是以君子觀上天之道，執(zhí)而行之，蕩五味而修乎身，蘊(yùn)五常而潔其行，為賊盜人生也，聖人反盜矣！天地至大，日月至明，晝夜以革，尊卑位定，鬼關(guān)是閉，意馬弗馳，在乎手也。關(guān)鍵既密，靜定既固，出入往來，得乎自在萬變，化之在乎身也。天之大者人也，人之大者機(jī)也，順天以行其炁，從時之義，以伏其機(jī)，機(jī)無泄，元陽固實(shí)，鍊陰至陽，乾道彌著，立乾之位，坤基方見定矣！.
陽盛陰消，陰炁解散，故天起煞心，龍蛇潰矣！君子以下三尸，束群魔，逐青龍，走白虎，顛之倒之，日就月將，離純陰而坎純陽，故天地反矣！乾坤位定，人事固久，外邪不入，內(nèi)陽則盛，守一不失，抱元得志，俟乎蟬蛻，漏形遺矣！故天人道合，基棄而神出也。天地生人，長短有定，巧拙之性，任運(yùn)自可遊神，移神，故可藏可伏也。耳聽目視，鼻香口味，心勞慾作者，必?fù)p乎壽。君子能瞑目於內(nèi)，視盲於色也，塞耳於外，積於聲也，窒鼻於物，能於香也，緘口於僎，絕於味也，弗勞其心，存乎壽也，不貪其慾，固乎基也。是以目觀其色，心所愛矣，愛而後動，令難忘矣。是故塞九竅而邪不入，在乎盲目灰心，慎慾於三也。動而有失，靜而有得，是也。人能貯心，心能敗人，心為帝主，總統(tǒng)萬神。．心者在亂，淫慾大作，萬神離散，人將死矣！故木生火而自焚，國生奸而自叛。男子知目不可視色，心不可亂慾，口不可貪味，故修鍊之，以全其身，是為聖人也。天地用仁而生乎，人用不仁而殺乎，人道之常也。乾坤之候，百穀草木，盜時而出之；百穀草木之味，人盜秋而食之。百穀草木之毒，盜人之生者也。君子以安乎三才，無使盜作，然後以坎水離火，烹而餌之，餌之以時，百骸自理。故先王以至日閉關(guān)，商旅不行之類是也。人識像神之像為神，不知舍於身之神而為神也，人身之神，鍊之為仙，故為神也。尸解之道，日月運(yùn)行，左旋右沒，右旋左沒，其數(shù)有三。安其身，修其神，處其室，絕其念，始有小靜，百日之功著矣！次安大靜，千日之行積矣！功著而行積，神光為之出，故日之與月，其數(shù)是也，大之與小，其功一也。神明為之以生，聖功為之以立，君子以固窮守道，不泄其機(jī)；小人則反矣！安其子，息其母，抱其元守其一，厥志不蕩，厥邪自屏。鍊剛消柔，積功不倦，其若聾之視，瞽之聽，示乎專也。絕利其一者也，絕利其一，功加十倍，日月出沒，三反其數(shù)。道成以一，穢形將墜，明神是出，故功加百倍矣！心之所欲，復(fù)所棄，故生於物。人之失者，己之得，得而能守不失以道，制之在心，運(yùn)而歸元。故禽之於氣，端居玄室，默守其道，湛然無慮，可往可來，人壞而神立。故生者是死，死者是生也，凡勢動而爻變，可聚而可分，日月有度，剛?cè)嵯噱€，有功則久，既久則盛，君子之基固矣！一進(jìn)一退，變化之道明矣！以剛消柔，乾坤之理著矣！是以賢人之處默，所居而安者，求乎修鍊之至也。明鑒在側(cè)，揚(yáng)乎光也，則鬼神之情狀睹矣！百姓日用而不知，以諸物禽諸氣，其動也剛，其靜也柔，止觀其形容，俟其進(jìn)退，則吉兇之道斷矣！故知之修鍊，謂之聖人，其是之謂歟！
洞元子內(nèi)丹訣卷下竟
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