悟真直指
悟真直指敘
修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空執(zhí)相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隱，鉤深致遠，遠取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，個個修真耳，無如后世愚迷之徒，不得真?zhèn)?，?zhí)象泥文，妄猜私議，或目為閨丹，或認為燒煉，或疑為空寂，或涉于執(zhí)相，大失仙翁度世之婆心。以往先覺注疏者，不無佳解，但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，使學者茫然無知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；書益廣，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。余自聞龕谷香風，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。但為邪說掩蔽已久，如烏云遮日，光輝不彰。余小子幸近門墻，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。非敢自謂得真，聊以救真云爾。
時，大清嘉慶四年歲次己未中秋月望日，棲云山素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中。
悟真篇原序
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業(yè)報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣，則動經(jīng)塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師于語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得?？中固鞕C，遂托名數(shù)事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難乎？仆幼親善道，涉躐三教經(jīng)書，以至刑法書算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說，將先圣典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。
仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之數(shù)；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續(xù)添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客后先、存亡有無、吉兇悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之后，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡于此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天臺張伯端平叔序。
悟真篇后序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。
原其道本無名，圣人強名；道本無言，圣人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以圣人設教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！
伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云："異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許。"爾后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
時，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯瑞平叔再序。
《悟真》直指卷一
七言律詩十六首以表二八之數(shù)。
二八者，十六之數(shù)。按一月上弦，水中之金八兩，下弦，金中之水八兩，二八合為一斤。金水勻和，光輝不偏不倚，至中至正，丹法取此兩弦之象。修持大道者，蓋以陰中之陽為真陽，即上弦也；陽中之陰為真陰，即下弦也。陰中之陽，陽與陰和；陽中之陰，陰與陽和。真陰真陽相合，合而為一，是謂二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。
其一
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。
試問堆金如山岳，無常買得不來無？
塵寰盡是聲色之界，名利之鄉(xiāng)，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于內(nèi)者，迷人也。故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；至四十而行不動心之道，所以保性命。盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉(zhuǎn)眼時也。若不知返本還元，歸根復命，一時大限到來，縱有黃金堆積，只落的空手而去。仙翁曰：“試問堆金如岱岳，無常買得不來無？”真是金鐘法鼓，驚醒一切矣。
其二
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。
昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。
妻財拋下非君有，罪業(yè)將行能自欺。
大藥不求爭得遇，知之不煉是愚癡。
世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數(shù)無終，可以長享安樂。怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊-葬。常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者．不可勝數(shù)。噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。何若早早看破世事，急訪明師，以求大藥。倘機緣相逢，大藥得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修煉，即可出死入生，以了無常。若既遇而不下肯心修煉者，便是自暴自棄，癡愚之人，辦與看不破世事者相等，終亦必亡而已，何貴于知哉。
其三
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。
只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。
上二詩，是教人看破世事，急求大藥，以脫生死矣。夫脫生死之道，學仙之道也。但仙有數(shù)等，了性而出陰神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，與道合真者，天仙也。鬼神雖是陰神，出入自便，然而宅室不固，猶有拋身入身之患。地仙雖能留形住世，然而法身難脫，猶有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脫其生死。惟天仙脫幻身而成法身，超出造化之外，無生無死，能脫生死，與天齊壽，永久不壞也。學者欲脫生死，須學天仙。始學天仙，非金丹大道不能。
金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。故道成之后，號曰天仙。因其永久不壞，又曰金仙。因其隱顯不測，又曰神仙。其實金仙、神仙，總是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余無他術矣。這個金丹，即人秉受于天，至善無惡，良知良能，圓成無虧之靈根，乃先天至陽之氣凝結(jié)而成者。其中含陰陽，藏五行，有其氣而無其質(zhì)，非-身后天有形有象，渾濁之物可比。若經(jīng)陰符陽火，煅煉成熟，永遠不壞，名曰七返九還金液大還丹。金丹者，混成本性之別名，非本性之外，又有一金丹。這個丹人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，乃仙佛之種子，圣賢之根本。但未經(jīng)火煅煉則陽極必陰，圓極必虧，落于后天。知識開而私欲雜，氣質(zhì)發(fā)而天良昧,良知良能，俱變不良，無復純白之體，故古圣人設金丹返還之道，使人人歸家認祖，復我本來原有之物事耳。
如何謂之返還？返者，我已去而復來之說，還者，我已失而又得之謂。，夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。若果陰陽合一，五行攢簇，仍是當年囫囫圇圇，圓成故物矣。二物者一剛一柔，一健一順，一真知，一靈知，一真情，一靈性。真知具于道心，主剛健，發(fā)而為真情；靈知藏于人心，主柔順，含而為靈性。真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛?cè)崾Ч?jié)，真情靈性變而為假情假性矣。真知靈知相合，則健所當健，順所當順，剛?cè)犭S時。假情假性，變而為真情靈性矣。仙翁曰："二物會時情性合，豈不太煞分明乎"
五行者，金、木、水、火、土之五氣。此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。在后天，則為游魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。五元具有仁、義、禮、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、樂、欲之五賦。五行全者，先天后天，混合攢簇，以五元而統(tǒng)五物也。龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；虎為陰，主殺機，屬西方金，在人為情。五行不和，則各-其性，五元變?yōu)槲逦铮宓禄癁槲遒\，龍東虎西，性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。五行若全，則同歸-性，五物變?yōu)槲逶?，五賊化為五德。龍蟠虎踞，性定情忘，則為真情真性，殺氣亦成生氣矣。
修丹之道，不過調(diào)和剛?cè)?，使其健順相當，性情相合而已。性情相合，陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹復還矣。但先天原本失散以后，性東情西，剛?cè)岵粦魺o調(diào)和之物，來往通信，彼此隔絕，終不相知。
調(diào)和之物，即戊已二土也。戊土主動，屬陽，已土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德為真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情歸根，如夫妻合歡，仁義禮智，歸于一信，性情精神，會于一氣。三家相見，五氣朝元，還元返本，金丹凝結(jié)，一名圣胎，再加向上功夫，從有為而入無為。十月溫養(yǎng)，固濟牢封，抽其健情之太過，添其順性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煅盡后天陰氣。無質(zhì)生質(zhì)，從微而顯，氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身，功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，白日飛升，為純陽不死之天仙，豈不快哉！
噫！本來真性號金丹，四大為爐煉作團。悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪。有志者可不勉諸。
其四
此法真中妙更真，都緣我獨異于人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。
上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。然藥物易知，火候最難。火候者，修煉之法程也。呂祖云："上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。"蓋以下德者，必須假法以追攝之。法者，術也。若無法無術，不能返本還無，命基不固，大道難成。故仙翁曰："此法真中妙更真，都緣我獨異于人。"法而曰真曰妙，則為至真至妙之法。法至于真，則能竊陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)生殺，逆氣機。法至于妙，神鬼不能測，蓍龜不能卜，先天而天弗違，后天而奉天時，乃為圣為賢之道，非一切旁門小法，所能窺其涯涘也。修煉真法之妙，妙在何處？妙在乎顛倒耳。顛倒者，顛倒陰陽，逆施造化也。
離坎者，離為火，外雄而內(nèi)雌。其內(nèi)雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎為水，外暗而內(nèi)明。其內(nèi)之明為真陽，在人為真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用顛倒者，生道心，定人心也。道心生，則真知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。其知為情，情屬金；金情剛，易沉。靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相并矣。水火交，金木并，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結(jié)？但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也。天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先后，有急緩，若不知先后急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。故緊接曰"金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中銀"。
金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養(yǎng)火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以剛?cè)釣轶w也。人心屬離，離本乾體，即金鼎也。具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交后天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱里之汞，遇火則飛，最難存留?！秴⑼匪^太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。內(nèi)藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。因落后天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。此金在先天為本性之良知，在后天為道心之真知。因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。古來圣賢，皆采此-味大藥而了性命。
人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸于真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉(zhuǎn)而相因者是也。黃鶴賦云："離內(nèi)七般朱砂，無真種則時刻難留。"七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。真知真種之下，內(nèi)有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結(jié)不散。借道心制人心，以人心順道心，以真知統(tǒng)靈知，以靈知養(yǎng)真知。剛?cè)嵯喈?，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結(jié)為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。
神功者，即神明默運，慎獨之功。火者，即真知靈知，剛?cè)岷弦恢蜌?。運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。運此真知靈知，剛?cè)岷弦?，不使有一點滓質(zhì)，留于方寸之間耳。這個神功之火，如立竿見影，呼谷傳聲。若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日山，陰氣自退也。詩中最要處，是"欲留""先下"四字。其中有先發(fā)制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即還丹之別名，因其已去而復來，已失而仍得，從外而還于內(nèi)，故謂外丹，又謂還丹。若巳還后，即是內(nèi)丹，此內(nèi)外之分別也。
其五
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。
果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
上詩言還丹之事。此詩言大丹之道。大丹之道，乃一時之功。此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。難遇易錯，稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。先天真一之氣，即還丹也。因其還丹，乃剛?cè)岫?，交合而成。故謂真一之氣，非還丹之外別有真一之氣也。當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一，圓陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。此個物事，因其性剛，號曰真鉛；因其氣壯，又曰雄虎。真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉彝良知良能之天真耳。既得復此天真，須要將此天真，復于父母末生以前，五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。故當天真復還，溫之養(yǎng)之，謹封牢藏，虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發(fā)現(xiàn)，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中-點虛靈之火迎之。虛靈之火，謂之牝龍。虎躍龍騰者，陰陽搏聚之象。風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。龍虎交會，性情相投，合而為一，入于中央。先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，圣胎有象。圣胎者，谷神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而圣胎結(jié)，元牝立而谷神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。如果生枝上，終有成熟之日。子在腹中，終有產(chǎn)生之時。但圣胎凝結(jié)，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知。南北宗源翻封象者，南為火，北為水，圣胎凝結(jié)，和氣熏蒸，水火歸于宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合天樞者，晨為一日之首，陽氣用事；昏為一夜之首，陰氣用事。天樞者，陰陽之氣機，當陽而用陽，當陰而用陰，火候進退，暗合晨昏之機，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，溫養(yǎng)十月，換去后天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人類中而修，在市塵中而作，大機大用，真著實行之功，非空空無為寂滅之學。故曰須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。
其六
人人自有長生藥，自是迷徒枉把拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
上三詩還丹大丹，藥物火候，詳明且備矣。但恐學人，誤認金丹為燒煉凡物而成，故此詩緊接上詩以提醒之。
金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，不待他求，自己本有。若下肯心，直登圣城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。一切迷徒，不究圣賢實理，不推性命根源，舍近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可嘆可悲哉！
人生本來良知之健德，秉之于天，即天也，本來良能之順德，,受之于地，即地也；本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。人能精神不耗，則身中坎離相交，如黃芽自生，而元氣乃復。甘露降者，心清也。黃芽生者，意靜也。心清意靜，良知良能，一靈真性，懸于虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟籬內(nèi)之鷃？安知有此鳳巢？聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。殊不知修煉大丹，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。一切世間滓質(zhì)之物，何足戀乎？
其七
要知產(chǎn)藥川源處，只在西南認本鄉(xiāng)。
鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。
藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩枴?br />
上詩言人人有長生之藥，而末言藥生之處、藥生之時，故此詩發(fā)明藥生端的；佼學者隨時用功，謹慎火候耳。
西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發(fā)現(xiàn)之時。但動非外來客氣情欲之動，亦非內(nèi)里心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。這個天心良知，道心真知，因其能超凡入圣，起死回生，故取象為藥物；因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產(chǎn)藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。這個藥在先天為天心之良知，在后天為道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷于后天，不能常存，有時發(fā)現(xiàn)，別名為道心；因其良知沉于欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。若到返還以后，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發(fā)現(xiàn)，間或不昧，即是道心真知之本鄉(xiāng)。蓋有時發(fā)現(xiàn)，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而復還于天心良知耶。但復還不難，總要知的靜極而動，川源之處．老子云：致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。《易》曰：反復其道，七日來復。皆指此道心真知所生之川源耳。
既知藥生川源，須明下手時候。修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內(nèi)白。道心中有真知，外晤而明，故仙真皆以道心真知比真鉛。不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采復還。復還之法，仍要在情欲中尋求。真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。情欲乃地六所生，為滓質(zhì)至濁之陰水，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現(xiàn)，真鉛不見。鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。壬水未散，真知未昧，急須采取歸于懸胎鼎內(nèi)，則情欲無施，亦自消滅。張三豐所謂要采他出墻花兒朵朵鮮者是也。金逢望后者．既得真知來復，借此-點真知之真情，增而又增，進于剛健中正，純粹之精。如鉛中煉出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三干大干世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望后之月．陽中生陰。真知有傷，真者昧而假者來，所有者后天之滓質(zhì)，何堪嘗之乎？
故當真知復圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，復以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養(yǎng)實，防危慮險。期必至于剛?cè)崛缫?，陰陽相當。二八?shù)足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質(zhì)而后已。然欲二八數(shù)足，全憑調(diào)?；鸷?，明老嫩，知止足，辨吉兇，識急緩。時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。大小無傷，兩國俱全。自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結(jié)不散，圣胎成象矣。調(diào)停火候，正以剛?cè)岵煌６{(diào)之。藥重一斤，剛?cè)峋銡w中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內(nèi)，為十六詩中著緊之處。讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。果有所梧，就證真師，可因一言而知萬法矣。
其八
休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。
陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
上詩言真鉛真汞，二藥配合，方能成就金丹。然或人疑金丹是世間有形之物，燒煉而成，故此詩緊接曰："休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。"三黃者，琉黃、雄黃、雌黃也；四種者，朱砂、水銀、鉛、硝也。三黃四神眾草，與我非類，焉能接命？焉能了性？不能接命了性，盡是空事，非真道也?！度囝悺吩唬?同類易施功兮，非種難為功。"人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。陽者剛也，陰者柔也。剛之德主命，柔之德主性。是陽剛陰柔者，即性命之源也。同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。陰陽得類，則剛?cè)嵯鄳绶蚱蘧脛e，忽然相會，未有不交感者也。二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。剛?cè)峋銡w中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結(jié)而不散矣。
陰陽得類，二八相當，后天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從慮無中露出。如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。蓋以正氣生而邪氣自退，真者復而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發(fā)現(xiàn)，天心復見之象。天心復見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛?cè)崤浜暇W(wǎng)成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀演練而成乎？
其九
陽里陰精質(zhì)不剛，獨修一物轉(zhuǎn)羸尪。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世謾求鉛汞伏，何時得見龍虎降？
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
上詩言金丹藥物，不是外之三黃四神，眾草凡物，則修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真陽失陷之后，-身所有者，乃陽里之陰精耳。陰精不僅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是陰精。其質(zhì)不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。若修此陽里陰精一物，而欲保命全形，轉(zhuǎn)覺嬴尫，事終難成。彼世之勞形按影，服氣饗霞，與夫千門萬戶，不是煉陰精，便是補陰精，與道相隔，愈修愈遠。安能伏真鉛真汞，而歸于一氣；驅(qū)真龍真虎而合為-家耶。夫金丹之道，生身之通也；生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父圣母而成真身。靈父即剛健之真知，圣母即柔順之靈知．生人生仙，俱不外乎陰陽。但不過有圣凡之分，逆順之別耳。若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產(chǎn)，如何乳哺，如何能行，如何能長。則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。蓋修真大道。只是一個生身之理，更無別法。彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執(zhí)相，獨修一物之徒，豈知有此乎？
其十
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
上詩教人窮取生身之處，返本還元。然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。識得真鉛，則識得一萬事畢，其他皆易事耳。真鉛不是別物，即前所云道心之真知是也。真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內(nèi)。學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立桿見影。若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。
地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。自有天魂制水金者，以靈知而養(yǎng)真知也。真知，剛，屬陽，為夫；靈知，柔，屬陰，為妻。以夫制妻，妻自順夫，妻順未而夫亦戀妻，夫妻相得，生機常存?！秴⑼酢匪^"太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉(zhuǎn)而相因"者是也。真知靈知，兩而合-，剛?cè)釟w中。變?yōu)榱贾寄?，寂然不動，感而遂通，圣胎有象。到此地位，道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，方且壽永齊于天地，更何有煩惱上心乎？
十一
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈質(zhì)人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
上詩言道高德重，龍虎鬼神，俱皆馴順，則是有道不可無德，有德不可無道也。夫至道不繁，大藥不遠，白云近在眼前，黃芽卻生家內(nèi)。若有肯心，順手可得，故曰不難尋。但此道為超凡入圣，起死回生，天下希有之事，雖不難尋，非大德大行者不能知，故又曰達者須憑德行深。果是德行之君子丈夫，自不難尋也。
四象者，金、木、水、火之四氣，并土而為五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元、下元，亦為三元。八卦者，即四象五行之陰陽。乾陽金，兌陰金；坎陽水，艮陰水；震陽木，巽陰木；離陽火，坤陰火。八卦雖配四象陰陽，而坤艮又具戊己二土。坤為陰土，艮為陽土，五行之氣，亦在其中。五行在人為性、情、精、神、氣之五元，發(fā)而為：仁、義、禮、智、信之五德。三元在人為元精、元氣、元神，八封在人即五元五德、剛?cè)嶂??？傊南笕素?，皆是五行所變，非五行之外別有四象三元八卦也。四象五行金借土者，即仁、義、禮、智，全借信成也。三元八卦豈離壬者，即性、情、神、氣，不離精一也。黃芽者，土之生機，信在于中也。白雪者，水之輕清，精至于一也。仁、義、禮、智歸于信，允執(zhí)厥中，而黃芽漸長；性、情、神、氣歸于一，惟精惟一。而白雷飛空，精一執(zhí)中，修之煉之，念久愈力，道心常振，人心常靜，真知靈知，兩而合一，一粒圓明寶珠，懸于虛空之中。常應常靜，色空不拘，顯晦隨時，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？人難識，鬼莫侵，豈虛語哉？此道也，至簡至易，約而不繁，知之者立躋圣位，不待三年九裁。但世間少德行丈夫，無真正男子，多執(zhí)柯伐柯，猶以為遠。仙翁云：欲向人間留秘曲，未逢一個是知音。豈不可悲哉？
十二
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。
常道即斯為日用，真源返此有誰知？
報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
上詩言德之不可不修。此詩言道之不可不明?！兑住吩唬阂魂幰魂栔^道。又曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。"金丹之道，全以陽健陰順為運用，陰陽合一，則生丹而延命；陰陽相違，則乖戾而喪命。試觀草木無情之物，始而綠葉陽先倡，次而紅花陰后隨，陰陽兩不相離，類而推之，一切有情常道，未有外乎陰陽而成者，不過常道順而仙道逆。順者順行陰陽也，逆者逆運陰陽也。世人只知順行之道，不知逆運之道，所以逐于假境，迷其真源，陽極而陰，陰極而死矣。學者第一著先要識得陰陽二物。識得陰陽，即知的真源。真源者，即玄牝之門，生陰在此，生陽在此，順亦在此，逆亦在此。知常返本，立登圣域。但陰陽不一，有先天陰陽，有后天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽；有外陰陽，有內(nèi)陰陽。這些陰陽，俱要追究個了然，方敢下手。若不識真陰真陽，亂作亂為，棄真入假，自送性命耳。
十三
不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。
牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
上詩教人認識陰陽，此詩教人究明功用。功用者，顛倒陰陽之法也。不識陰陽顛倒之法，怎知火里栽蓮之妙。顛者何顛，倒者何倒，白虎屬金，即乾宮一點剛健中正之氣，名曰道心，投而為真知之情。因交后天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走于他家而傷人矣。顛倒者，仍于妄情中返回真情，與真性配合，如牽白虎由他家而復歸我家養(yǎng)矣。真情既運，真性即現(xiàn)，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來，結(jié)成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《參同契》所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”者是也。還丹既結(jié)，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。藥即是火，火即是藥，采取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煅盡后天群陰，化為純陽，是謂丹熟。吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。
十四
三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。
是知太一含真氣，十月胎圓入圣基。
上詩有顛倒陰陽之理，此詩言攢簇五行之功。人生之初，所具五行之性，本是一氣渾然。因交后天，各-其性。金木不并，水火不交。真土埋藏，假土張狂。性亂命搖，陽氣盡而陰氣純，個死豈能乎？仙翁提出三五-三字，教人攢簇五行，歸于一家，還我本來良知良能、渾然天理之面目耳。但三五一三氣，古今來不知迷了多少英雄。其間明得者，可數(shù)而知。
夫所謂三五者，即河圖五行之生數(shù)。東三木，南二火。火生于木，木火為一家，一五也。西四金，北一水，水生于金，金水為一家，一五也。中央土自成一家，一五也。修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攢簇五行，則性、情、精、氣、神凝結(jié)，仁、義、禮、智、信同氣，是云三家相見，在儒名曰"太極"，又曰"天理"，又曰"至善"，又曰"至誠"；在道名曰"嬰兒"，又曰"先天一氣"。又曰"圣胎"，又曰"金丹"；在釋名曰"圓覺"，又曰"真空"，又曰"法身"，又曰"舍利"，又曰"摩尼珠"，等等名字?？偠灾?天良本性"。道復本性，良知良能還元返本，溫養(yǎng)十月，氣足神全，脫離苦海，身外有身，入于不生不滅之圣基矣。
十五
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
上詩言攢簇五行，歸于一氣，方入圣基。但攢簇五行，須要識得先天真一之氣，方可下手?？仓幸魂?，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生。具有先天真一之氣，為生物之祖氣，成圣成仙在他，作佛作仙在他，乃圣賢之根本，仙佛之種子，為金丹之正祖宗。所渭"知其一，萬事畢"者即此。若不識真鉛，是無祖宗，則修丹無本。一切休妻絕糧，燒煉草木金銀，吞饗云霞日月，吐納濁氣，存想景象，萬般作用，不是著空，便是執(zhí)相，皆是枉施功力，與金丹之事，有何干涉乎？
十六
萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只是此根宗。
依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
莫怪天機具漏泄，都緣學者自愚蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
以上十五詩，或言順，或言逆，或分說，或合說；或指藥物，或示火候，辨別真假，是非條陳，細微層次，散而末整?？秩艘苫笃涫路倍?，難以進步，故此詩總結(jié)十五詩之意，示人以至簡至易之道耳。
古來仙真，丹經(jīng)道書，千譬百喻，設象立言，極力形容，發(fā)明道髓，雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。無如后世，書愈多而人愈惑，各執(zhí)己見，趨入旁門，彼豈知金丹根宗，是取坎填離，依坤歸乾之一著乎？
坤位生成體者，即坎中一陽也；乾家交感宮者，即離中一陰也?？脖纠んw，故曰坤位；離本乾體，故曰乾家。乾以易知，坤以簡能；乾剛健也，坤柔順也。因其剛健，故易知而不犯難，因其柔順，故簡能而無勉強。易知簡能，在人即本來良知良能之本性也。人生之韌，健順如一，剛?cè)峄斐?，不識不知，順帝之則，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，只有一個良知良能之本性，并無些子滓質(zhì)。及其二八之年，陽極生陰，交于后天，陰氣用事，理欲交雜，健順不當，剛?cè)崾Ч?jié)，于是陽為陰陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一陽，入于坤宮，坤卦實而成坎矣。陰竊陽位，知識漸開，如坤交乾，坤中一陰，入于乾宮，乾卦虛而成離矣。天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝于陽也。然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。人心未全盛者，以其遇事而能隨機應變，是謂靈知，但不過借靈生妄耳。
修丹之道，陰中返陽，取出道心之真知，點化人心之靈知。靈知歸真，真知歸靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛?cè)嵯鄳?；健順相當，真靈不散；仍還當年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，元牝立而谷神存，金丹凝結(jié)，性命到手，不為后天造化所拘矣。此乃萬劫一傳之天機。上古仙真，不肯分明說破。仙翁大慈大悲，十六詩中，發(fā)古人所未發(fā)，可謂拔天根而鑿理窟。結(jié)尾又直指出金丹根宗，天機露泄大盡，若人了悟的詩中妙意，直登圣域，立見三清太上，豈虛語哉！
《悟真》直指卷二
七言絕句六十四首，按《周易》六十四卦。
言鼎爐二首：
其一
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生？
乾，健也，取象為天；坤，順也，取象為地。在人為剛?cè)嶂?。日中有烏，為陽中之陰，在卦為離，離外陽而內(nèi)陰，其內(nèi)一陰為真陰，在人為人心所藏之靈知。月中有兔，為陰中之陽，在封為坎，坎外陰而內(nèi)陽，其內(nèi)一陽為真陽，在人為道心所具之真知。
先把乾坤為鼎器者，以剛健柔順為造丹之體也。次搏烏兔藥來烹者，以真知靈知為造丹之用也。烹煉真知，而無一不真，則剛歸中正，烹煉靈知，而無一有昧，則柔歸中正。剛?cè)峋銡w中正，則道心健人心順，真知靈知兩而合一，如驅(qū)烏兔歸于黃道矣。黃道者，中道，乃日行之道。蓋日行中道，月行九道。九道者，青朱白黑四道皆二，出黃道外，內(nèi)外共八道。月與日會，日月相交而行，共成九道。日月相交處，是謂二物歸黃道。人生之初，只有一個良知良熊真靈之性，井無人心，亦無道心。交于后天，另有人心道心之分，真知靈知之別。
人心者，一切知覺運動者是也，知覺即是靈知；道心者，一切境遇不迷者是也，不迷即是真知。人心只能靈知，而不能真知，其性柔，故謂陰。道心既具真知，兼能靈知，其氣剛，故謂陽。雖圣人亦有人心，雖凡人亦有道心。圣人有人心者，以其不能滅知覺也；凡人有道心者，以其間有不昧處也。圣人之所以異于凡人者，真靈如一，有知有覺，能常不昧耳。凡人之所以異予圣人者，真靈相隔，有知有覺，不能不昧耳。益人心有識神藏焉，識神借靈生妄，見景生情，隨風揚波，靈歸于假，而人心惟危矣。
人心惟危，邪氣盛而正氣弱，道心不彰，而道心惟微矣。修道而煉道心真知之剛，歸于中正；煅人心靈知之柔歸于中正，是剛?cè)嵯嗪希№樝喈?，惟精惟一，允?zhí)厥中；良知良能，渾然天理，一氣流行矣。金丹怎能不生乎？金丹乃剛?cè)岫饽Y(jié)而成，真知靈知歸于中正，天人混合，如一粒寶珠，懸于虛空，無處不照．金丹有象，由微而著，由生而熟，焉有不解脫者乎？
其二
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。
聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。
爐所以運火，鼎所以煅藥。金丹之道，法坤之柔順以為爐，循序漸進；效乾之剛健以為鼎，猛烹急煉。能剛能柔，能健能順；志念堅固，愈久愈力；鼎爐穩(wěn)定，不動不搖；可以采藥運火矣。人心靈知，外陽而內(nèi)陰，如日之精，日精射外也；道心真知，如月之華，月華藏內(nèi)也。靈知外陽，屬魂，真知外陰，屬魄。靈知精魂，所謂神而神者，真知華魄，所謂不神面神者。神而神，其中有假，不神而神，假中含真。煅煉精華者，煅去人心靈知真中之假，煉出道心假中之真。假靈去而真靈定，則魂不飛而魂制矣，真知現(xiàn)而假知滅，則魄不散而魄制矣。魂魄既制，則真知靈知，情性相投，凝為一氣，氤氳沖和，聚散變化，寂熬不動，感而遂通，一步一趨，皆是天機。此中神妙非可以言語形容者也。
言偃月爐二首：
其三
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。
偃月者每月初三，現(xiàn)一鉤之光于坤方；其光偃仰，故謂偃月。在人為至靜之中，有一點陽光透露，有象于偃月；在卦為震，所謂"初三日震出庚，曲江岸上月華瑩"者是也。這一點陽光，不是別物，即是道心之光。丹道之所難得者，道心。道心一現(xiàn)，天理昭彰，剛氣漸振，山河大地，盡皆靈藥，信手拈來，頭頭是道。藥即是火，火即是藥，自有天然造化之爐，真正之火，何須丹灶柴炭吹噓之功乎？
其四
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。
只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成。
偃月爐，即前所謂道心。玉蕊者，玉為溫柔之物，屬陰，蕊為光華之物，屬陽。玉蕊即陰中之陽，喻道心之真知。朱砂鼎即人心。水銀者，流動不定之物，屬陰，即陽中之陰，喻人心之靈知。道心?，F(xiàn)，真知不昧，人心之靈知自然平靜，不能飛揚；再用調(diào)和之功，以道心所具之真火，煅盡人心中之假靈，而歸于虛靈。天人合發(fā)，真知靈知如一，知至而意誠，是名黃芽。黃芽即真靈之所種，其靈得土溫養(yǎng)，如草在地，方芽而色黃，故名黃芽。真知靈知二物，火力調(diào)和以后，歸于中正，已入中央上釜，再加真意溫養(yǎng)之功，十月氣足，自然成熟脫化矣。
言真鉛四首：
其五
咽津納氣是人行，有物方能造化生。
鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。
道心真知，具有先天真一之氣．取象為鉛，乃成圣成賢，作佛作仙之真種子。若欲修煉大丹，舍此真種，再無別物矣。世間癡迷漢，徒修一身，有形有象之物；咽津納氣，自謂修道，殊不知一身所產(chǎn)者，乃后天滓質(zhì)之物，安能生先天至靈至圣之丹？此乃鼎中無有真種，猶將水火煮空鐺耳。
其六
調(diào)合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。
金丹，乃道心真知之真鉛，人心靈知之真汞而成。欲修金丹，先調(diào)鉛汞。道心剛，屬陽，為大；人心柔，屬陰，為小。人心無道心，借靈生妄能以敗道。若以道心制之，靈明不昧，能以助道。道心固不可少，人心亦不可滅，但不使人心妄用其靈耳。古人教人死人心者，死其人心之假靈，非死人心之真靈。若不分真假，一概死盡，則入于頑空寂滅之學。傷其小，即害其大，陰陽偏孤，生機氣息，將何而成金丹大道乎？故曰大小無傷兩國全。兩國全者，人心靈知、道心真知，兩而合一，以真知而統(tǒng)靈知，以靈知而順真知，真靈不散，依然良知良能，渾然天理，圓明本性，金丹成矣。
蓋真知靈知，乃良知良能之總體，在先天則謂良知良能，在后天則謂真知靈知。后天中返出先天，則真知即是良知，靈知即是良能。真知靈知，本來原是一家，無有兩樣。因交后天，一點良知之天真，迷失于外，為他家所有；我家所存良能之靈，亦雜而不純，遷移不定。若要返本還元，仍要在假知中討出個真字下落，引回我家，方能靈知不昧。這個真知，為至剛至健之物，故取象為真鉛。真知具有先天真一之氣，又取象為水中金，又取象為月中光，水中金，月中光，皆陰中有陽之義。但這真知，未經(jīng)復還，猶在他家，不為我有，故曰蟾光終日照西川。月中有金蟾，蟾光即月中之光，喻真知外暗而內(nèi)明也。終日照西而不照東，分明光耀在彼矣。仙翁后詩云："金公本是東家子，送在西鄰寄體生。"正是蟾光終日照西川之旨。學人果能知的蟾光終日照西川，是實實知的真知下落，即可以照東，與靈知相會矣。噫！順去死，逆來活，往往教君尋不著，真知豈易知哉？
其七
未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是愚人識不全。
避世離塵，入山養(yǎng)靜，乃丹還以后之事。不知者入山養(yǎng)靜，以為可以長生。夫長生之道，須要得真鉛一味，方能取效。但真鉛須要在塵世中尋出。若入山修道，山中內(nèi)外。盡是陰氣，何有真鉛至陽之物。真鉛是先天靈根，又曰天根，又曰真一之精，又曰真一之氣，又曰水鄉(xiāng)鉛，又曰水中金，又曰黑中白，又曰魄中魂，又曰黑虎，又曰金公，又曰他家不死方。古人取象多端，歸到實處，總是形容道心之一物耳。
這個道心，發(fā)而為真知之妙有，藏而為精一之真空，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，家家有之。然家家有之，而非自家所有，蓋其見之不可用，用之不可見也。因其家家有，而非自家有，所以愚人遇之不識，當面錯過了也。明末彭好古不達此理，認家家有的字句，直指為女鼎，近來知幾子，又以三峰采戰(zhàn)注疏。如此惛愚迷誤后學，罪莫大焉！
其八
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機。
竹破竹補，抱雞用卵，以類求也?！度囝悺吩唬?同類易施功兮，非類難為巧。"若非其類，不是真種，萬般作用徒勞力耳。益金丹大道者，圣人之事也。欲學圣人，須求圣人之種，即真鉛之真知。以此真知，修持大道，未有不合圣人之機者。圣人之機，渾然天理而已，真知而無一不知，無一不真，能以復天理，故云合圣機。既合圣機，即是圣人，奈何學人不下肯心者何哉？
言用鉛：
其九
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。
金丹之道，虛心實腹，兩般事業(yè)。虛心者，虛人心，修性之事；實腹者，實道心，修命之事。虛心實腹兩件，性命所開，其義俱深。若欲虛心，須要識得心。蓋心有人心，有道心。人心宜虛不宜實，道心宜實不宜虛。若不分心之真假是非，一概虛之，不但不能了命，而并不能了性。若識其心，不須虛人心，先須煉真鉛之道心以實其腹。腹實則集義而生，客氣自消，人心自虛。四象和，五行攢，金玉滿堂，命寶到手，可以虛人心而養(yǎng)道心，了其性宗，歸于無何有之鄉(xiāng)矣。
言不用鉛
其十
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
修丹之法，惟采真鉛為要著。但鉛亦不同，有凡鉛，有真鉛。凡鉛者，山中所出，乃有形之濁物，與我無情；真鉛蓄，家園所產(chǎn)，乃無形之道心，與我同類。自古上仙，能以超凡入圣者．皆賴其真鉛道心之功，故曰用鉛不得用凡鉛。但道心雖是先天真寶，乃自后天中產(chǎn)出，有用之時，有不用之時。當其未結(jié)丹也，必借道心之真知，以制人心之靈知。人心已定，靈知不昧，道心人心，動靜如一，真知靈知，虛實相應，圣胎已結(jié)，急當抽去道心之剛，溫養(yǎng)胎息矣。夫用道心者，所以制人心，人心已靜，識神已滅，良知良能，寂然不動，感而遂通，真靈獨存，炯炯不昧。道心無所用，可以有無俱不立，物我悉歸空。陸子野云："用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄。"魚兔賴筌蹄而得。既得魚兔，則筌蹄無用。用鉛妙訣，實在于此。倘不知用鉛之訣，當?shù)ひ呀Y(jié)，而猶以道心為事，未免用道心而又起人心。真靈又散，金丹得而復失，故曰用了真鉛也棄捐。用鉛不用之訣，于此可以知矣。
言鉛汞：
十一
夢謁西華到九天，真人授我指元篇。
其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。
金丹大道，至簡至易，無有多語，不過煉道心中之真知，人心中之靈知耳。道心剛健歸于中正，則道心常存。以真知而制靈知，人心柔順歸于中正，則人心常靜。以靈知而戀真知，剛?cè)嵯喈?，真靈合一，是謂鉛汞相投，金丹凝結(jié)矣。其法至簡至易，約而不繁，雖凡夫俗子，得之立躋圣位。但人多無大德行，無大福分，輕易不得。若有大德行大福分者，得遇真人，指示簡易神妙之法，猶如睡夢初醒，始知大藥即在當人，不從他得，隨手揀用，無不如意，仙翁以夢謁西華有授，良有深意，不是設言，且西華真金所產(chǎn)之處。華者真金精明之光。九天者，純陽無陰之境。真金者，真知之法象。陰暗之中，忽來真知陽光發(fā)現(xiàn)，揀此真知歸于我家，與靈知相合，以火煅煉，至于純陽無陰之地，號曰七返九還，金液大丹，豈果夢也哉。
言虛無一氣：
十二
道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽；
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，益自虛無中而生一氣；自一氣而生天生地產(chǎn)陰陽；陰陽再合其中，又含一氣而成三體。三體既成，一氣運動，陰而陽，陽而陰，于是萬物生矣。即如草木之生，始而地中生一芽，是自虛無生一氣也；既而出地開兩瓣，是從一氣產(chǎn)陰陽也；又既而兩瓣之中抽一莖；是陰陽再合成三體也；從此而分枝生葉，是三體重生萬物張也。天地聞一切有情無情之物，皆從此虛無一氣而生出，然皆順行造化之道。修道者若知的順行造化，逆而修之，歸萬而三，歸三而二，歸二而一，歸二(疑為"一"字之誤)于虛無，則無聲無臭至矣。
言坎離：
十三
坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
坎電者，水中起火之象，比道心真知，在至暗中發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)之處，正吾身中活子時也。烹轟者，恍惚不定之象。金水方者，道心真知，為精一之真情，具有金水二氣也。昆侖在西方，為萬山之祖脈，真金所產(chǎn)之處。當?shù)佬恼嬷?，在至暗中發(fā)出，如電光閃灼，忽明忽暗，恍惚不定，難得易失，急用離中虛靈之火以迎之，則真知靈知，性情相戀，陰陽相合。其中產(chǎn)出先天靈藥，復運天然真火，煅去后天濁氣，礦盡金純，金丹成熟，吞而服之，脫胎換骨，現(xiàn)出清凈法身，方且香風遍滿塵寰，豈第遍身香而已哉。
言戊己：
十四
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
坎為水，在人為元精，發(fā)而為智；水中藏金，在人為真情，發(fā)而為義。離為火，在人為元神，發(fā)而為禮，火生于木，在人為元性，發(fā)而為仁。道心有坎之象，人心有離之象，道心人心，即具金、木、水、火之四性。但四性各別，若欲一氣相生，全賴戊己之功。戊為陽土，為元氣，發(fā)而為信；己為陰土，為意念，發(fā)而為欲?？布{戊，在道心為信；離納己，在人心為意。欲正其心，先誠其意。意誠則己土定而人心靜；欲行其道，先立其信，信立則戊土現(xiàn)而道心彰。若道心無信，人心不誠，雖有仁、義、禮、智，各不相顧，所藏性情精神，亦皆相背，何能結(jié)至靈至圣之神丹乎？故修道者，必以誠意立信為主；意誠信立則道心彰，人心正。彼此和合，陰陽相應，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠。散者復聚，去者仍還，故曰只緣彼此懷真土．遂使金丹有返還，戊已之功大矣哉。
言顛倒坎離：
十五
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男；
不會個中顛倒意，休將管見事高談。
日居離位(一本離居日位)
靈知本陽也，然外明內(nèi)暗，每招客氣。如日居離位，外陽內(nèi)陰，而翻為女也。真知本陰也，然外暗內(nèi)明，具有正氣。如坎配蟾宮，外陰內(nèi)陽，而卻是男也。后天人心，借靈生妄，道心天真埋藏，亦如女子當家，男子退位矣。
修丹之道，以真知之道心，制靈知之人心；以靈知之人心，順真知之道心。男剛女柔，男子主事，女子聽命，大業(yè)未有不成者。若不會此個中顛倒之意，是識不得道心真知，認不得人心靈知，乃亂乃萃，俱是以假為真，休將管見高談，而欺己欺人也。
十六
取將坎內(nèi)心中實，點化離宮腹內(nèi)陰；
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
盡由(一本總由，一本更由)
坎位心中實，即道心之真知，離宮腹內(nèi)陰，即人心之靈知。取出坎陷真知之道心，點化離宮靈知之人心。一霎時中，陰氣消而陽氣復，復見本來乾元面目，還我良知良能本性。寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動。故曰從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心也。體非幻身之形體，乃法身之真體。法身者，本性也。人生之初，一點真靈本性，圓明不昧，剛健中正，純粹無些兒滓質(zhì)。如乾卦三奇，純陽無陰之象，及交后天，天良有昧，靈氣有假，如乾卦中虛成離，坤卦中實成坎矣。中虛者，真者離去也，中實者，真者坎陷也。取坎填離者，返還天真，仍復成當年真靈本性，如離封而又變成乾卦矣。真靈一復，主宰在手，常應常凈，左之右之，無不宜之，潛藏飛躍，何不盡由心乎？后世之人，不達此理，以取坎填離，認為取腎中之氣以交于心。又有取腎氣后升前降而落于絳宮者。噫!別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。以坎離為心腎者，愚之甚矣。
言五行：
十七
震龍汞出自離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。
自出(一本出自)
震為龍，為木汞；兌為虎，為金鉛。離為火，坎為水。龍汞出自離鄉(xiāng)，火中出木也，虎鉛生在坎方，水中生金也。火中生出之本，永為不朽之木；水中生出之金，永為不壞之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反生金，是謂兒產(chǎn)母。古經(jīng)云："五行不順行，龍以火里出；五行顛倒運，虎向水中生"者，即是此意。人之氣性易動，如木汞之性浮，若以元神之火，煅去滓質(zhì)，則氣性化而真性現(xiàn)，永為不動之性矣。人之妄情至重，如金鉛之性沉，若以精一之水，滌凈塵垢，則妄情消而真情凝，永為無情之請矣。不但此也，氣質(zhì)化則無性火，識神滅而元神常生；情欲消則無淫念，濁精化而元精無漏。真性現(xiàn)，真情凝，元神生，元精固。性情精神，歸于一氣，仁義禮智，歸于一信，是謂五行全。五行既全，渾然一中，是謂五行入中央。五行入于中央，不偏不倚，陰陽相合，是謂金丹結(jié)。倘少東沒西，丟南遺北，別尋藥料，而欲修成金丹難矣。詩中關切處，是五行全要入中央一句。五行不入中央，則五行分散，金丹不結(jié)。五行若入中央，則五行一氣，金丹自成，學者可不先明五行乎
言兩弦：
十八
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰內(nèi)管丹成。
金丹，乃龍性虎情，兩弦之氣,交合而成。先取上弦之金八兩，以為丹母；次取下弦之木半斤，以結(jié)圣胎。何為兩弦？月自初三一陽生，至初八陰中陽半"G"，其平如繩，有似弓弦"D"，因其陽光在上，故謂上弦。十五圓滿"O"，十六一陰胎，十八一陰現(xiàn)，至二十三，陽中陰半"D"，其平如繩，有似弓弦"G"，因其陽光在下，故謂下弦。月之陽光，從西而生虎，屬金，金在西，故以初八之月，謂虎之弦氣；月之陰體，自東而出，龍屬水，木在東，故以二十三之月謂龍之弦氣。真知之情剛，象虎，如月之陽光也；靈知之性柔，象龍，如月之陰體也。真知剛情，進至于中正，如月上弦生出之陽光，是金八兩也，靈知柔性，退至于中正，如月下弦退出之陰體，是木八兩也。月才天際半輪明，正是真知剛情，進于中正之時。真知進于中正，柔中有剛，靈知為真知所制，已不能飛揚，陽統(tǒng)陰而陰順陽，即有龍吟虎嘯，同聲相應，同氣相求之效。當斯時也，正好用功修持，借陽濟陰，使靈知柔性，亦歸于中正。靈知歸于中正，剛中有柔，真知靈知，俱歸中正，二八兩弦之氣，分數(shù)已足，陰陽相當，剛?cè)崛缫唬粫r辰內(nèi)管丹成矣。然不到二八數(shù)足，或陽多而陰少，或陽少而陰多，俱不能成丹。惟陰陽相當，不偏不倚之謂中，始能一時辰內(nèi)管丹成。一時之功，豈易能哉？茍不下數(shù)十年死功夫，不能遽然到此境界也。
言調(diào)和：
十九
華岳巖頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
華岳在西，扶桑在東，虎為金情，龍為木性，有生之初，性本相合，金木相并，一交后天，假者來而真者昧，性情分為兩處，如龍東而虎西矣。虎稱雄者，金情剛也；龍稱牝者，木性柔也。然雖真情為假情所隔，真性為假住所掩，真情真性，未嘗不欲相會也。山頭雄虎嘯，海底牝龍吟，陰陽隔礙，潛通之象，隔礙潛通，即能相會，但其間無調(diào)和之物，故不能會耳。黃婆者，一名真土，一名真意，一名其信。真信一現(xiàn)，則意誠而心正，假者去而真者來，情歸于性，霎時性情相合，如媒妁通信于兩家，遣作夫妻而共一心矣。
二十
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復姤自此能運用，金丹誰道不成功。
木能生火，火木一家，故謂赤龍；金能生水，金水-家，故謂黑虎。金木水火為四象，戊己為土，土能和合四象，四象加上土而為五行。但五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶，是在人運用如何耳。道心真知之情動，是謂復，法當進陽火以造丹；人心靈知之性靜，是謂姤，法當退陰符以溫養(yǎng)。時當用陽即用陽，時當用陰即用陰。陽健陰順，用九用六，各隨其時，真知靈知，兩而合一，入于中央，五行攢簇，金丹成就，自然而然也。
言龍虎：
二十一
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。
兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。
兩手(一本兩獸)
真知之情，靈知之性，雖是先天之物，然落于后天，理欲交雜；真假相混，相隔已久，不能遽然馴顧，故曰西山白虎正猖狂，東海青龍不可當也。但金丹之道，有借假修真，以真化假之法。其法順其所欲，漸次導之，下一層死功夫，不合而必至于合，不和而必至于和，愈久愈力，妄情自去，真情自生，氣性自消，真情自現(xiàn)，假者永滅，真者常存。無情之情，方謂真情；無性之性，方謂真性。真情真性，兩而合一，心死神活，不識不知，順帝之則，化為一塊紫金霜矣。金者，堅剛不壞之物。金至于紫，從大火爐中煅煉而出，為足色之金。紫金而化成霜，形質(zhì)俱消，渾然一氣，超出乎陰陽之外矣。
言煉己三首：
二十二
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。
觀天者，觀吾之天性也；明五賊者，明金木水火土五行之相克也。察地者，察吾之心地也，安民者，安精神魂魄意，各居其所也。修丹之道，莫先于煉己；煉己之要，先須觀天性。天性不昧，則五賊難瞞。次須察心地；心地清凈，則五物皆安；五物皆安，則精固神全，魂定魄靜。意誠是謂國富，于是戰(zhàn)五賊而退群陰。陰氣化而為陽氣，殺機變而為生機，可以見圣人矣。圣人者，即良知良能本來之面目，又曰圣胎。五賊降伏，變而為五元，發(fā)而為五德，寂然不動，感而遂通，不識不知，順帝之則，非圣胎乎？詩中戰(zhàn)字，大有深意，蓋五賊在心，施行于天，非有與天爭權(quán)之大法力，不能降伏。戰(zhàn)之正所以奮大用，發(fā)大機，勇猛精進，愈久愈力，不使半途而廢也。古仙云："一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。"煉己必煉至于無一毫陰氣，五行混化，礦盡金純而后巳也。
二十三
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
煉己之道，不能遽然成功，須要順其所欲，漸次導之。蓋人真靈之竅，錮閉已久，積習已深，五賊作禍，非一朝一夕，最難剿滅。用將須分左右軍，饒他為主我為賓者，將欲取之，必固與之也。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍者，欲取于人，不失其己也。內(nèi)而防危慮險，外而勤功煅煉，則假者可去，真者可保，何愁大道不成乎？
二十四
火生于木本藏鋒，不會鉆研莫強攻。
禍發(fā)總因斯害己，要須制伏覓金公。
人自后天用事，識神當權(quán)，身中所具后天五行之氣，歷劫所帶煩惱根塵，與夫現(xiàn)在習染穢污，一時俱發(fā)。若無大法力，大手段，何能攻伐得盡？倘不會鉆研實理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，有時君火相火俱發(fā)，不但不能攻賊，而且為賊所攻，非徒無益，而又害之。如火生于木，禍發(fā)必克，木反為火所焚，自傷其生。《參同》云："太陽流珠．常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因。"金華者，即道心也。道心者，非心之心，本于天真身所出，具真知之情，有剛正之氣，萬物難瞞。道心光輝一現(xiàn)，群邪退避，其果決剛斷，如金之利。故以道心名金公，鉆研實理，即鉆研以金制木之實理耳。蓋大丹以金公為主人公，若舍金公而欲煉己，徒取其禍。故張三豐云："煉己時須用真鉛。"真鉛金公，皆道心之別名乎。
言金公：
二十五
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養(yǎng)，配將宅女結(jié)親情。
呼來(一本喚來)；作親(一本結(jié)親)
金公者，即前所云道心真知也。真知為真情。人生本來性情一家，不分彼此，以體言為性；以用言為情。情即性，性即情，同出異名，非有二也。交于后天，性情遷移，真情昧而妄情生。剛正之氣，為客氣所蔽，不由于我。如東家之子，而寄生于西鄰矣。且寄生于西鄰，非我永不相見者，但見之認不得耳。果是志士，窮理通徹，認得真實，一呼即來，如空谷傳聲，絕不費力；更能養(yǎng)于密室，常加護持，與姹女真性配合，陰陽一氣，結(jié)作親情，仍是東家之物矣。姹女者，宅中之女，即靈知之性。性本陽而謂女者，性主柔，象木，故謂姹女；情本陰而謂男者，情主剛，象金，故謂金公。金公久已出外，一旦還家，與姹女相會，分外情親，未有不生丹者。故《參同》云："金來歸性初，乃得稱還丹。"金木相并，情性相合，即是還丹，此外別無還丹。
言姹女：
二十六
姹女游行自有方，前行須短后須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
姹女，即前詩所解靈知之性是也。因其入于后天，人心中有識神居之，未免真中有假，因靈生妄，見火則飛，游行不定，所謂出入無時，莫知其鄉(xiāng)者是也。欲修金丹，必先使此一點靈性，游行于所當行之方，虛其靈而不昧其靈，則靈歸真靈矣。前行須短者，以性求情也；后行須長者，以靈養(yǎng)真也。以性求情，一時結(jié)丹之妙，故謂短；以靈養(yǎng)真，十月溫養(yǎng)之功，故謂長。宜短即短，宜長即長，是謂自有方。依其方而行之，金丹有望。但須先黜聰毀智，回光返照。將此一點靈性，安于中央正位，是謂歸來卻入黃婆舍。黃婆舍即不偏不倚。中正之舍。靈性中正，心正而意誠，意誠而信真，信真而不游行于外。由是以性求情，情來歸性，性情相戀，合為一氣，是謂嫁個金公作老郎。作老郎不是尋常語，大有深意。蓋修丹之道，始而以靈性招真情，真情復而靈性不動不搖，靈性亦自歸真。既而以靈性鈐真情，必須養(yǎng)真情于純陽無陰之地而后已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破鏡也。此正后須長之意，學者須要深究。言火候二首：
二十七
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。
還丹之道，惟取朱砂黑鉛二物藥料，煅煉成寶，以延性命。朱砂者，離中一點虛靈之氣，即靈知也，屬于人心；黑鉛者，坎中一點剛正之氣，即真知也，屬于道心。因其人心靈知，外明內(nèi)暗，明屬火，火色赤，取象為朱砂；因其道心真知，外暗內(nèi)明，暗屬水，水色黑，故取象為黑鉛。此無形無象之砂鉛，而非世間有形有象之砂鉛。既識真知靈知之砂鉛，即可以隨手采取而無難矣。然采之必須煉之，若識藥而不知煉藥之法，亦與不識者相等。故曰縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。蓋金丹全賴火侯修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采藥須知老嫩，練藥須知時節(jié)。有文烹之火候，有武煉之火候，有下手之火挨，有止歇之火候，有進陽之火候，有退陰之火候，有還丹之火候，有大丹之火候，有增減之火候，有溫養(yǎng)之火候?；鸷蚓佣?，須要大徹大悟，知始知終，方能成功。倘差之毫發(fā)，失之千里，而欲成丹難矣。
二十八
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
古來仙真，契論經(jīng)歌，所言修真藥物火候，最詳最切，至真不假。雖論之而論不及，雖言之而言不盡，何嘗不將火候著于文哉？但契論經(jīng)歌，其意深奧，或言性，或言命，或言藥，或言火，或言修命火候，或言修性火候，或言外火候，或言內(nèi)火候，非不言火候也。但言之散亂不整，若不遇明師，整網(wǎng)提綱，疊衣提領，不能知耳。故曰不將火候著于文。又曰須共神仙仔細論。此是教人參究契論經(jīng)歌，又求明師印證，不得置契論經(jīng)歌于不讀，專求于師；亦不可以契論經(jīng)歌為自悟，而不求師。如果契論經(jīng)歌無火候，何以云契論經(jīng)歌講至真乎？大抵學人，契論經(jīng)歌亦要讀，明師亦要求。讀契論經(jīng)歌，可以辯邪正真假，擴充識見，訪求明師，所以印證其所辨所見之理耳。自參求師，缺一不可。
言采藥火候：
二十九
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽才動處，便宜進火莫延遲。
才動（一本才起）
月到中秋之時，金精壯盛，道至剛健中正，本性圓明。圓明之功，全在道心耳。一陽才動處，即道心一點真知之陽光，才動而未大動，天根方露端倪。當此之時，急須下手進火，采入造化爐中，漸采漸煉，由微而著；自一陽而必至六陽純?nèi)?，亦如中秋之月，分外光輝，照徹宇宙。莫延遲三字，乃吃緊語，蓋道心真知之光，難得而易失，若稍延遲，光氣又散，當面錯過也。
言抽添火候：
三十
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受氣之初容易得，抽添運用切防危。
此詩緊接上詩而言。一陽才動，收歸鼎內(nèi)，心平氣和，虛室生白，光輝內(nèi)聚，暗中出明，如照幌幃矣。崔公云："受氣吉，防成兇。"蓋一陽來復容易，而純?nèi)铍y，必須防危慮險，用抽添增減之功，方能濟事。抽者減去人心靈知之有余，添者增其道心真知之不足，抽之又抽、添之又添，直到無可抽添處，人心不起，道心常存，真知靈知相合，內(nèi)外光明，方無半夜風雷之患。時以道心初復，陽氣微弱，陰氣正盛，若無抽添之功，稍有懈怠，得而復失，故抽添之功為貴，抽添之功，即是防危之功，非抽添之外，又有一防危。抽添不在防危之外，陸危即在抽添之中，兩者一事，學者須要著眼。
言溫養(yǎng)火候：
三十一
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。
元(系"玄"字之誤)珠者，至陽之珠，為圓明不昧之物，乃金丹之別名，即人當初良知良能之本性，這個本性，寂然不動，感而遂通，象乎玄珠。此珠是道心一點剛健真知，集義所生而成象，生而又生，浩氣充塞，光輝圓滿，陽之極矣。陽極須當以陰接之。陰消剝形，借陰養(yǎng)陽，化去陽剛之燥氣。漸剝者，必用十月之功也。十月溫養(yǎng)，礦盡金純，化為靈霜，真空而含妙有，妙有而藏真空，不識不知，順帝之則，如霜飛虛色，不落有無之象，而丹始熟矣。致此地位，造化不能拘，萬物不能移；功成人間，名錄天上，神鬼怎得不驚乎？
言結(jié)胎火候：
三十二
前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。
采得歸來爐里鍛，煉成溫養(yǎng)自烹煎。
前弦者，陰中之陽，真知歸于中正也，后弦者，陽中之陰，靈知歸于中正也。真知靈知，俱歸中正，剛?cè)嵯喈敚湎喈斕?，是謂前弦之后，后弦之前。當此之時，真知靈知，大小無傷，兩國俱全。其中生出先天一點靈苗，藥味平平，陰陽混成，急當采取，收入造化爐中，煅揀成真，結(jié)為圣胎。到此地位，藥即是火，火即是藥，用十月溫養(yǎng)之功，自有天然真火烹煎，由微而著，無形生形矣。
言陰陽歸中：
三十三
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。
若使青娥相見后，一時關鎖在黃家。
長男為震。西方酒者，金水也。初三月現(xiàn)庚方，至陰之下，一陽下生，在卦象震，故曰長男乍飲西方酒。少女為兌。北地花者，水中生金花也。月華之生，自兌至坤，陰中陽現(xiàn)，故曰少女初開北地花，二句皆言一陽發(fā)生之象。曰乍飲，是生平未飲，而今忽飲。曰初開，是前次末開，而今方開。乍飲初開，俱寫道心真知易失而難尋之意。蓋道心埋沒已久，真知有昧，忽于至靜之中，偶然發(fā)現(xiàn)，如乍飲酒初開花。此便是返還之機，良宵佳逢，不可錯過，須當乘時采取，與靈知配合，關鎖于中央黃庭室內(nèi)，夫妻相見，自然生丹。靈知為性，陽中之陰，屬木，木色青，故以靈知取象為青娥。真知靈知相見，同心一氣，自然歸于中央。但歸則歸矣，若不知關鎖，恐有合而復離之患。既關之，又鎖之，門戶緊封，不合者而必合，既合者而常合。張三豐所謂"東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黃婆勸飲醍醐，一日掀開醉一場"者是也。關鎖二字有防危慮險之功，蓋陰陽初會，性情猶未純一，必須勿忘勿助，嚴密防護，方能無滲無漏，金丹自虛無中凝結(jié)矣。此乃天機，非師罔知。
言沐浴：
三十四
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
金丹(一本金砂)
卯兔之月為春分，陽氣升于天地之中，酉雞之月為秋分，陰氣升于天地之中。春分屬木，生氣也，為德；秋分屬金，殺氣也，為刑。德所以生物，刑所以成物。非刑不成德，非德不全刑。有刑有德，而天地造化，得以一氣流行，循環(huán)不已矣。修道者莫（系"真"字之誤）知之剛，歸于中正，如秋分也；靈知之柔，歸于中正，如春分也；真知靈知，俱歸中正，如春分之德，秋分之刑也。真知之剛健，所以制人心之邪氣，靈知之柔順，所以養(yǎng)道心之正氣。宜剛則剛，宜柔即柔，不失其時，則剛?cè)嶂姓?，如春分秋分，各有其時。故曰兔雞之月及其時也。剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)崛缫?，則真靈不散，如春德秋刑，兩者迭運，故曰刑德臨門，藥象之也。道至剛?cè)嶂姓?，道心常存，人心至靜；真知至靈，靈知至真。真靈合一，良知良能，金丹有象，可以沐浴溫養(yǎng)，而灶底抽薪也。否則不知止足，而猶加火煅煉，則剛而太過，柔而不及，剛?cè)崛圆恢姓幙莸?，傾危豈能免乎？
言文烹武煉：
三十五
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
月本無光，借日生光。一歲與日十二會；一月三十日；晦朔之間一會。人之真知埋藏，純陰無陽，如月之無光也，必借靈知而后生光。當靈知真知相會之時，亦如日月三十日遇逢也。至人效日月相會之象，以三十日移于一日之中，又以一日移于一時之中。一時振發(fā)剛氣，借人心生道心，以道心制人心；依靈知生真知，以真知黜靈知。采鴻蒙末判之始氣以為丹母，準陰陽變化之神機以為火候。是道也，有文烹有武煉。守城者，文烹也；野戰(zhàn)者，武煉也。當文而文，當武而武，為吉，當文而武，當武而文，為兇。文火者，回光返照，黜聰毀智，專心而養(yǎng)正氣，如守城也。武火者，懲忿窒欲，去妄存誠，猛力以除客氣，如野戰(zhàn)也。知的文武，明的吉兇，有事則用武火，無事則用文火。文火武煉，陰氣盡而陽氣純，真知靈知相合，化為良知良能，妙覺本性；圓陀陀、光灼灼，凈倮倮、赤灑灑；寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，渾然天理，絕無人欲。猶如靈砂滿鼎紅矣。砂至于靈，氣質(zhì)盡化，非色非空，非有非無，純是清陽之氣，服之可以卻病廷年，消災免難，還復本性，虛靈不昧，真空妙有，造化不能限，陰陽不能拘，萬物不能傷；亦猶是耳。然世間亦有知兇吉，而不下肯心用神功者哉。
言卦意二首：
三十六
否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。
此中得意休求象，若究群爻謾役情。
乾上坤下()，天氣自上而下降，地氣自下而上升，陰陽不交而為否。坤上乾下()，地氣自上而下降，天氣自下而上升，陰陽相交而為泰。否極泰來，陰陽才交，萬物即于此而盡皆發(fā)生，盈滿宇內(nèi)矣。屯者()坎上震下，水中有雷，陰中陽生，所以散陰而生物。蒙者()艮上坎下，山下有水，陽陷陰中，所以養(yǎng)陽而成物。否泰者，萬物之通塞；屯蒙者，萬物之生成。通塞生成，總是一陰一陽來往運用之。陰陽來往，萬物通塞生成，皆自然而然，非有強作也。修真之道，剛?cè)嵛春?，即否也；剛?cè)嵯嗪?，即泰也。當剛而即進剛以修真，即屯也；即(系"當"字之誤)柔而即運柔以養(yǎng)真，即蒙也。知通知塞，能修能養(yǎng)，剛?cè)犭S時而用，變化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。
大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，僅執(zhí)其卦之象，必欲一陽二陽三陽而行泰，必欲一陰二陰三陰而御否。生三陽行泰，其說猶近于理。至于生三陰御否，不亦難乎？更有以天之子時，謂陽氣在坎而動，遇子而守腎，為朝屯。以天之午時，謂陽氣有限而止，遇午而守心，為暮蒙。噫！以此而謂否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的盡合？倘究群爻而欲盡合之，豈不枉役情乎？古仙云："不必天邊尋子午，身中自有一陽生。"可為行卦爻者之明證，學者須當三思。
三十七
卦中設象本儀形，得意忘言意自明。
舉世迷人惟執(zhí)象，卻行卦氣望飛升。
得象(一本得意)；執(zhí)象(一本泥象)
《周易》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。若得其陰陽中正不中正之意，可以調(diào)和陰陽，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，卻執(zhí)其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，終于既未，而行卦氣，希望成道飛升，愚之甚矣。
殊不知古來仙真，所謂期屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。當陽生之時，而即進陽火以采陽，是謂朝屯；當陽陷之肘，而即運陰符以養(yǎng)陽，是謂暮蒙。所謂既濟末濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。陰陽已合，金丹凝結(jié)，陽火事畢，既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。陰陽不合，金丹不結(jié)，陰符無用，末濟急須致濟，陽火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之其余六十卦，無非一陰一陽之變化，故曰得象忘言意自明。茍明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執(zhí)卦象而自合卦象。噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。
言庚甲：
三十八
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
天地之道，一盈一虛之道。盈極則虛，虛極則盈，自有其時，修道者，能審明盈虛之實理，而能克消其陰，生息其陽，始謂知盈虛消息之機矣。夫克消其陰者，即虛之機也，生息其陽者，即盈之機也。然消之息之，總不離真知之情、靈知之性。真知之情剛，屬于庚金；靈知之性柔，屬于甲木。剛以御外，而制伏客氣；柔以處內(nèi)，而靜養(yǎng)天真。剛?cè)醿捎?，?nèi)外兼修，是謂庚甲申明令。令明則剛?cè)岬靡?，消息隨時，正氣克而邪氣化；內(nèi)念不出，外物不入；無眼耳口舌身意，無色聲香味觸法，凈倮倮，赤灑灑，是謂殺盡三尸。三尸殺盡，群陰悉化，大道可冀。此詩著重處，全在審能消息始知機一句。審者，詳細熟玩，無微不入，功深日久，方能見真。能見其真，得心應手，方能消息。能消息方是知機；若不能消息，猶不得謂知機。不知機，是理未能審辨透徹，如何申明令而殺三尸？故正心誠意之學，全在格物致知也。
言元牝二首：
三十九
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精即返黃金室，一顆靈光永不離。
谷神者，先天虛無之一氣，所謂圣胎者是也。此氣非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，視之不見，聽之不聞，摶之不得，乃道心人心之界，真知靈知之根，剛情柔性之本，生天生地生人。儒所謂"太極"，又謂"至善"，又謂"至誠"；釋所謂"圓覺"，又謂"法身"，又謂"臺利"，道所謂"金丹"，又謂"圣胎"，又謂"谷神"。其實是人生本來良知良能，空谷顯靈之神耳。這個谷神，落于后天，陰陽分判，假者用事，真者退位，谷神埋藏如死矣。
欲修金丹，必須活此谷神；欲活谷神，先須調(diào)和陰陽；陰陽不和，谷神不結(jié)。元為陽，剛健之情是也，牝為陰，柔順之性是也。有剛有柔，則谷神長生，不死之根基立矣。蓋谷神是剛?cè)嶂姓?，兩弦之氣，交合而成。兩弦交合，恍惚杳冥，其中有物，是曰真一之精。真一之精，即谷神之別名，未經(jīng)煅煉，忽存忽亡，是謂真精；已經(jīng)煅煉，凝結(jié)不散，是謂谷神。真精既返黃金室，則精一歸中，而谷神凝結(jié)矣。谷神凝結(jié)，道心常存，人心馴顧，真知靈知合一；良知良能，渾然天埋，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動，常應常靜，一顆靈光永不離矣。靈光永不離，即是谷神長不死。谷神不死，即仙翁所云"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"也。谷神真精靈光，仍是一個物事，不過就已成未成分別言之，非有三樣，學者須知。
四十
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。
饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒。
多載（一本千載）
老子云：“谷神不死，是謂元牝?！痹蛑T，是謂天地根。元者，乾陽，剛健之德；牝者，坤陰，柔順之德。陽主動，陰主靜，谷神之動靜，即元牝之門也。這個門，生天生地生人物，至無而含至有，至虛而含至實，在人身為四大不著之處。天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，本無定位，亦無形象，又號之曰元關竅。元關者，至虛至靈，有無不立也，又號之曰眾妙之門。眾妙者，無理不具，無德不備也。若以口鼻為玄牝，吐納濁氣，安能驅(qū)金烏玉兔歸于黃道，凝而為至靈之丹乎金烏者，日之象，陽中有陰，在人為柔順中正之德，即靈知之靈性也。五兔者，月之象，陰中有陽，在人為剛健中正之德，即真知之真情也。靈知真知，中正之德，即陽元陰牝，兩弦之氣。谷神乃兩弦之氣，凝結(jié)而成。不知元牝，安知烏兔？不知烏兔，安能谷神不死而長生耶？噫！是門為何門，順去死，逆來活，往往教君尋不著，元牝豈易知哉！
言性情：
四十一
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
金丹之道，只是一剛一柔，兩味藥料，別無他物。剛屬于真知之情，柔屬于靈細之性。一性一情，兩者雖名有異，而實同出于先天虛無真一之氣。真一之氣即前詩所謂谷神，性情即前詩所謂這元牝。元牝兩者，元之又元，為不死谷神之要機。蓋先天自然之道，谷神而生元牝，后天還返之道，元牝而成谷神。元牝不交，谷神不結(jié)。元牝為要機者，正所以結(jié)谷神耳。元牝立，谷神結(jié)，可以保命，可以全形，更明進陽之益，退陰之損。益陽而至于無可益，損陰而至于無可損。陰盡陽純，谷神長生，渾然一氣，絕無滓質(zhì)，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，造化不能拘，萬物不能傷。如火候煉成紫金丹藥，起死回生，最靈最奇也。
言有為：
四十二
始于有作人難見，及至無為眾始知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
古真云“性命必須雙修，功夫還要兩段”。蓋金丹之道，一修命、一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。始于有作者，有作之道，以造命也。造命之學，全以法運。蓋鴻蒙未判之始氣，扭天地造化之樞機，返二十四氣之節(jié)口，回七十二候之要道。天地不能知，鬼神不能測，蓍龜不能占。雖天地鬼神蓍龜，且不能知，人焉得而能見之乎？終而無為者，用無為之道，以修性也。修性之道，抱元守一，萬物皆空，如雞抱卵，如蚌含珠。功夫到日，至誠前知，慧心大開，聲入心通，吉兇先知，禍福預曉，誰不知之。但人只知無為之道為要妙，而不知有作之道是根基。不知有作，而只無為；不但不能修命，而亦不能修性?？v有所修，亦不過修后天氣質(zhì)之性，豈能修先天根本之性乎？根本之性，天命之性也。本來性命一家，并無兩串，因交后天，陰陽相離，一而成兩，性命各別矣。性命各別，于是性不能顧命，命不能顧性。命為物奪，不能自主，性亦由是而亂。性亂命搖，邪正相混，理欲交雜，假者用事，真者退位，日復一日，年復一年，陰氣剝陽于盡，性命未有不傾喪者。故金丹之道，必先有為于后天中返先天，還我原來命寶。命寶到手，主宰由我，不為造化所移。于是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，宜超最上一乘之妙道矣。奈何一切頑空寂滅之徒，只知無為，不知有作者何哉。
言雌雄：
四十三
黑中有白為丹母，雄里藏雌是圣胎。
太乙在爐宜鎮(zhèn)守，三田寶聚應三臺。
黑中有白者，道心所發(fā)之真知，為剛健中正之道，故謂丹母。雄里懷雌者，人心本來之靈知，為柔順中正之德，故謂圣胎。健順合一，剛?cè)嵬瑲猓诵囊嗷癁榈佬?，靈知亦歸于真知，是名太乙含真氣。太乙即陰陽混合精一之神，乃金丹之別名。將此太乙真氣，入于造化爐中，溫之養(yǎng)之，謹封牢藏，守而勿失。則精全氣全神全，三田聚寶，如三臺輔極，而造化在手矣。三田關元、黃庭、泥丸之說，亦非丹田、絳宮、天谷之說，亦非尾閭、夾脊、玉枕之說；乃先天精、氣、神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所。以其是精氣神所生之處，故謂田；以其精氣神三者分言，故謂三田。其實三田總是一田，三寶總是一寶。因其有煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛三層功夫，故以三田分言之。若到煉神化虛時，只有一虛，而精、氣、神亦歸于無跡，更何有三田之說乎？
言有無：
四十四
恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。
有無從此自相入，未見如何想得成。
恍惚者非色非空，不定之象；杳冥者至寂至靜，不睹之處?；秀敝杏邢?，靈知也，杳冥內(nèi)真精，真知也。靈知外陽而內(nèi)陰，為有中之無：真知外陰而內(nèi)陽，為無中之有。修道者欲成金丹，須在恍惚中尋靈知，杳冥內(nèi)覓真知。果能心會神悟，認得真實，是謂已見。既已見的，以真知而制靈知，以靈知而養(yǎng)真知，則有無從此眷戀，自相入而交感，金丹立成。否則不知恍惚中象，杳冥內(nèi)精，是未見金丹藥料是何物色，而欲妄想結(jié)丹，如何想得成乎？
言服丹二首：
四十五
四象會時玄體就，五行全處紫金明。
脫胎入口身通圣，無限龍神盡失驚。
紫金(一本紫光)
金丹之道，全是攢簇五行，和合四象。若四象會，則性情精神相合，而元體已就，更能允執(zhí)厥中，用天真火煅煉，是謂五行全。五行既全，仁、義、禮、智，皆歸一信；性、情、精、神，皆化一氣。健順混合，剛?cè)釤o跡，真知靈知，亦變而為良知良能，至善無惡，混然天理，圓通無礙，虛靈不昧，具眾理而應萬事，如黃金煅為紫金，光明外射；吞而服之，化盡后天群陰，露出先天法身，入于圣人之基，我命由我不由天，龍神焉得不驚乎？入口之義，乃頓悟之謂，非服食之說。先天之氣，煅煉成熟，忽的由漸而頓，由明而誠，如丹藥入口，萬病俱消，所以身能通圣。學者須要會的言外意，不得泥文執(zhí)象。若以入口，祝為口中吞服，誠思先天之氣，無形無象，吞個甚么？服個甚么？于此可以曉然矣。
四十六
華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。
從此眾仙相見后，海田陵谷任遷移。
海田(一本海潮國)
華池宴罷者，取坎中真陽，入于造化爐中，道心穩(wěn)定而實其腹也。月澄輝者，道心常存，真知慧光朗照，不隱不瞞也?？鐐€金龍者，乾為金，為龍。取坎中道心，真知之一陽，填離中人心靈知之一陰，靈知亦化為真知，離復成乾，本來面目全現(xiàn)，渾然天理，圓陀陀，光灼灼，純陽無陰矣。訪紫微者，紫微大帝，乃造化之主宰，列星之樞紐。修道而至復成乾體，主宰在我，天關在手，地軸由心，造化不能拘，萬物不能移，訪紫微而與天為徒，功成人間，名標天上。從此眾仙相見，任他海水潮泛，陵谷遷移，而法身永久不壞矣。
言丹自內(nèi)結(jié)：
四十七
要知金液還丹法，須向家園下種栽。
不假吹噓并著力，自然丹熟脫真胎。
金液還丹之法，大藥至近不遙，功夫約而不繁，家園自有藥物，可以隨時栽種，不須外邊爐鼎吹噓運火之力，而自然成熟脫化。
夫丹者先天虛無真一之氣，系混沌初分之靈根，為生物之祖氣，含而為真空，發(fā)而為妙有，用而為道心，養(yǎng)而為谷神；至無而含至有，至虛而含至實，內(nèi)有五行之氣，而無五行之質(zhì)；藏于五行之中，而不落于五行。為圣為賢，作佛作仙，皆由這個。這個不是別物，即吾本來非色非空，秉彝之良。只緣交于后天，識神用事，埋沒不見，若遇真師點破，始知的家園目有，不從他得，一種即生，由微而著，自然成熟。仙翁曰："須向家園下種栽。"一切旁門外道，向身外搜求者，可以醒悟回頭矣。
言藥自外來：
四十八
休施巧偽為功力，認取他家不死方。
壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
上詩言家園下種栽，恐人執(zhí)一身而修，故此緊接曰：“休施巧偽為功力，認取他家不死方?！彼^家園下種栽者，特以金丹藥物，處圣不增，處凡不減，人人具足，個個圓成，不待他求，家園自有也。所謂他家不死方者，待以先天之氣，交于后天，識神用事，陽為陰陷，如我家之物，而為他家所有矣。若欲返本還元，必用追攝之法，方能先天真陽，已去者而復雜，既來仍是我家之物矣。益未來屬他，已來屬我。因有未來已來之時，即有他家我家之別。故當未來之時，須要腳踏實地，漸采漸煉，旋添旋收，以行有為之功。雖曰有為，其實無為。曰有為者，竊陰陽，奪造化，非他一切巧偽之術，皆自然之運用。旋添延命酒者，增道心之真知，以固命也。收取還魂漿者，虛人心之靈知，以養(yǎng)性也。延命酒者，金汁也；返魂漿者，木液也。添其金，收其金木相并，情性合一，真知靈知凝結(jié)，丹元有象。旋添收取四字，最有深意，蓋陰陽散渙已久，若不旋添收取，漸次而進，金木不能相并，性情不能相合。惟旋添收取，日乾夕惕，勿忘勿助，日久功深，金木自然相并，性情自然和合，方能延得命，返得魂，而入于長生不死之地矣。
言內(nèi)外二丹：
四十九
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。
雪山在西，為金，象元情；醍醐，為水，象元精；東陽，為木，象元性；造化爐，為火，象元神。取元情元精之金水，傾入于元性元情之木火。以木火而煉金水，以金水而制木火。刑以成德，德以全刑，刑德兩用，則金木相并，水火相濟，四大和合而丹還矣。此外丹法象也。昆侖山在天地之西北，為萬山之祖脈，比之先天真一之氣，為生物之祖氣。西北屬乾，在地至高之處，高者為陽。張騫陽也，麻姑陰也。當還丹已結(jié)，化為真一之氣，由微而著，陽氣充足，大藥發(fā)生，渾然天理，剛健中正，脫出一粒至陽之丹。以此丹而點一身后天之陰，如貓捕鼠，假陰化而真陰見，陰陽渾合，結(jié)為圣胎，故曰若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。始得見三字內(nèi)，包功夫?qū)哟巍＿@還丹未到陽極之時，張騫未許見麻姑；若養(yǎng)到陽極之時，張騫始得見麻姑。真陰真陽相見，道心人心俱化而為良心；真知靈知，盡變而為良知，一粒黍米之珠，懸于虛無之中，非色非空，照見三千大干世界，絕無遮礙，此內(nèi)丹法象也。外丹者，已失而復得，從外而還于內(nèi)，還丹是也；內(nèi)丹者，已還而煅去陰氣，從內(nèi)而發(fā)現(xiàn)真白，大丹是也。外丹成，內(nèi)丹就，功成名遂。逍遙于無何有之鄉(xiāng)矣。
言陽精：
五十
不識陽精及主賓，知他那個是疏親？
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！
緣督子曰："一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。所謂陽精者，以其至陽至精，而無一毫陰濁之氣也。即本來剛健中正，純粹之精，藏之則為真空，發(fā)之則為妙有，所謂秉彝之良心，又謂道心，非后天至陰至濁之精可比，夫陽精在人身中，主宰造化，卻除諸邪。古人名之曰真一之精，又曰真一之水，又曰真-之氣，其實皆道心陽精之-物耳。陽精者，先天地所生，為主；陰精精，后天地所生，為賓。主者與我相親，賓者與我相疏。錯認陰精為陽精，行房中御女之術，閉尾閭，勒陰精，妄想結(jié)丹，焉能成之？陽精雖是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房。如仙翁所謂家家有，家圓種，同一寓意，豈得認為房屋之房乎？學人欲識陽精，先覓元關。知的元關，陽精在是矣。
言返本：
五十一
萬物蕓蕓各返根，返根復命即長存。
知常返本人難會，妄作招兇往往聞。
萬物春生夏長，秋斂冬藏，此常道也。既生長之而又斂藏之，是謂返根。返之于根，是謂復命。復命者，復其天命之生氣也。生氣即復，自根而又發(fā)，故得以常存而不死矣。人能知萬物常存之天機，而能返根復命，則亦常存而仙矣。
但知常返本之道，其理幽深，其功細微，有藥物之老嫩，有火候之急緩，有內(nèi)藥物，有外藥物；有內(nèi)火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采藥火候，有煅煉火候；有結(jié)丹火候，有脫丹火候；有修命火候，有修性火候。這些層次，須要真師一一傳授，方可行持。否則，不知求詢于人，依自己聰明識見，臆度私猜，以為會悟，而便冒然下手。殊不知差之毫發(fā)，失之千里，妄作招兇，理有可決！
言慧劍：
五十二
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
劍者，護身之物，乃作佛成仙之慧器，為圣為賢之把柄，即所謂還丹也。非還丹之外，別有一劍。所謂還丹者，即還本來良知良能，剛?cè)岷弦恢骒`。鑄劍即鑄此良知良能，剛?cè)岷弦恢燮?。以體言則為丹，以用言則為劍。其實劍也，丹也，總是一個，無有兩件。古有歐冶鑄劍，屢次不成，其妻莫邪，跳入爐中，一火成功。世稱莫耶寶劍，其鋒利無比。修真之道，鑄劍為先，取剛?cè)嶂姓畾?，用水火煅煉成寶，名曰慧劍，佩帶身旁，隨心使用，萬里誅妖一電光耳。仙翁以歐冶莫邪，喻剛?cè)嵯嗪现x，良有妙旨，修道者須要知的剛?cè)幔阋獨w于中正，方能點化后天之陰。若宜剛而或柔，宜柔而或剛，或剛而過躁，或柔而太懦，不中不正，便是鑄劍不成。鑄劍不成，內(nèi)無把柄，步步阻滯，將何而完大道乎？然鑄劍之方不易知，剛?cè)崤浜献铍y曉。倘不遇真師親傳口授，枉自猜量耳。
言調(diào)和性情：
五十三
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
邇來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。
竹為虛心之物，敲之則應。琴為有音之物，調(diào)之則和；龜為養(yǎng)氣之物；鳳為文明之物；玉芝為柔嫩長壽之物，刀圭為精粹不雜之物。龜、刀、圭皆屬陽，鳳、玉、芝皆屬陰。金丹之道，虛心實腹兩件事，其外更無別法。人心虛，則道心生，而腹實，如敲竹喚龜也。腹既實，以道心之剛，制人心之柔，如龜吞玉芝也。真知現(xiàn)則靈知靜而心明，如鼓琴招鳳也。心既明，以靈知之性，養(yǎng)真知之情，如鳳飲刀圭也。道心真知，人心靈知，虛實相應，剛?cè)崛缫?，常應常靜，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮，赤灑灑，透體玲瓏，內(nèi)外光明，入于從容中道圣人之域。此系竊陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機，先天而天弗違之道，安可與凡人話之乎
言漸頓：
五十四
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
同氣同類之藥，真知之真陽、靈知之真陰是也。真陰真陽，兩而交合，方能自無象而凝結(jié)成象矣。聽之不聞，名曰希；視之不見，名曰夷。不聞不見，道歸于虛，一氣渾然，活活潑潑的，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，無待勉強，合于自然。始而陰陽凝結(jié)，既而陰陽渾化，一粒靈丹，懸于虛空之中，大地山河，無處不照，吞而服之，光生五內(nèi)，消盡群陰，換過后天爻象，始知我命由我不由天矣。上二句由勉強而歸于自然，三句出自然而歸于頓悟。靈丹入腹，即頓悟之義。修道至于頓悟，有無俱不立，天地悉歸空，跳出陰陽之外，不為陰陽所拘，命由自主，不由天主。若未到頓悟之川，猶在陰陽中出入，而命尚由于天，玩-始字可知矣。
言結(jié)丹至易：
五十五
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，盡是遷延款日辰。
金丹大藥，人人具足，家家現(xiàn)成。若能窮究實理，訪拜明師，知的真知靈知二藥，認得元關一竅，果下肯心，直登彼岸，一日之功，即可成赫赫至陽之丹，何必三年九載？此古仙垂語，其實不妄。但結(jié)丹在一時，溫養(yǎng)須十月。茍無溫養(yǎng)之功，金丹不固，必至得而復失。所言一日成者，特以陰陽交合言之，非金丹成熟之謂。成熟必須陰符陽火抽添增損之功，增之又增，損之又損，直至增無可增，損無可損，方才全的一個赫赫至陽之丹。若果是成熟之丹，豈有一日成熟之理？仙翁前詩云："縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。"后詞云："若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。"于此可以知金丹一日成之意矣。
五十六
大藥修之有易難，也知由我亦由天。
若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
上詩言一日成丹，是不難矣。但恐學者輕慢大道，不修德行，妄冀仙道，故此詩以德行曉之。天之所命于人者，德也；人之所以報天者，亦德也。有德則天喜，修命甚易而由我；無德則天怒，修道甚難而由天。此何以故？蓋無德無行，鬼神不容。動有魔障阻擋，患難疾病，半途而廢，勢所必有。故修道者必以修德為先。德重則以之學道，而德易學；以之修道，而道易修，特以天喜而魔障自化也。
言盜機：
五十七
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
三才相盜者，天地為萬物之盜，萬物為人之盜，人為萬物之盜。及時者，萬物盜天地之氣而榮旺，天地即因萬物榮旺而及時收斂之，是天地者，即萬物之盜也。人見萬物而生貪癡，萬物即因人貪癡，而及時奪人之精神，是萬物者，即人之盜也。萬物得人栽培而成實，人因萬物成實而及時取用之，是人者又萬物之盜也。及時之盜，有先與后取之機，亙古神仙隱而不露。其隱者以其及時而盜之機，竊陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)生殺，扭氣機，消客氣，扶正氣。故萬化安，諸慮息，百骸理，證于無為自然之道也。此詩著重處在及時二字。及時而盜，則天地萬物之氣為我得失時而盜，則我之氣早為天地萬物奪。及時即盜也，不及時非盜也。時之一字微矣哉。
言窮理：
五十八
陰符寶字愈三百，道德靈文滿五千。
今古上仙無限數(shù)，盡于此處達真詮。
《陰符》、《道德》二書，乃修真之祖書。泄天地造化之機，露陰陽生殺之竊。自古及今，上士至人，皆于二經(jīng)窮究實理，得達真詮，以了性命。即如仙翁《悟真》一書，亦本《陰符》、《道德》而作，學者若能明悟真，則《陰符》、《道德》之義，亦可了了。
言求師：
五十九
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。
只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎。
上經(jīng)言《陰符》、《道德》，為寶字靈文，學者宜向其中窮究矣。但恐學人執(zhí)著丹經(jīng)，自以為是，而不求人，故此詩教人急訪真師耳。
丹經(jīng)子書，藥物火候，無一不備其中，譬喻多端．無非使人人明此理，個個知此道也。但性命之學，幽隱深奧，未易辨真。如有所見所悟，必須求師印證。若不求師，自負聰明，強猜私議，豈不耽負性命乎？故曰饒君聰穎過顏閔，不遇真師莫強猜。夫性命之道，惟采先天之氣為要著。但先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何而修煉？如之何而返還？丹經(jīng)子書，未嘗不言此氣也，未嘗不言修練也，未嘗不言返還也。但極力言之而言不象，極力論之而論不及。必借真師口傳心授，方能認得藥物，明得火候，一往直前，無阻無擋。否則不求師訣，徒依丹經(jīng)話頭，稍分枝葉，白謂大徹大悟，而即任意做作，不著于空，即執(zhí)于相，將在何處而結(jié)靈胎乎？此真師口訣不可不急求也。
言息機：
六十
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
學人不能明道成道者，皆由心之不定，腳根不實之故。若果萬緣皆空，俯視一切，損之又損，以至于無為，方寸清靜，則內(nèi)功成矣。更加積德修行，苦己利人，處處方便，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，死心踏地，隨緣度日，煩惱盡除，則外功就矣。內(nèi)功成，外功就，三干功滿，德與天配，即可壽與天齊。所謂有大德者，必得其齊也。夫人心方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃，性情不合，龍虎張狂，有等等兇險之事生出。若果心機去盡，空空洞洞，不必別尋鼎器，即此便是鼎器。鼎器既立，則一動一靜，不識不知，順帝之則，性情合一，和氣熏蒸，即此便是烹龍虎，不必再問烹龍虎。是道也，藥物現(xiàn)成，鼎器自有。知之者，雖庸愚小人，勤而行之，可登圣位。但世人看不破世事，認不得真性命，貪戀子妻，牽纏不斷，費盡心機，油涸燈滅，髓竭人亡，哀哉！
言止足：
六十一
未煉還丹即速煉，煉了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
還丹者，還其人生之初，良知良能，剛?cè)岷弦唬骒`之本性也。夫人自陽極生陰，先天入于后天，良知變?yōu)榧僦?，良能變?yōu)榧倌?。剛?cè)岵划?，真靈有昧，如我家之物遺失于外矣。還者，還其所本有，如物已失而復得，已去而仍還也。蓋還丹之道，有進退急緩，修養(yǎng)止足之火候，須要隨時運用，因事制宜，不可太過，不可不及。故丹末還之時，勇猛精進，漸采漸煉，急求其還。若丹已還，仍是良知良能，剛?cè)岷弦唬骒`不昧之物。功力已到，藥氣已足，有為事畢，無為事彰，當速住火停輪，釜底抽薪，用溫養(yǎng)之功，防危慮險，保此一點真靈，在造化爐中。天然真火，自烹自煎，化盡群陰，脫出一個金剛不壞之物，方為全吉。否則當?shù)ひ堰€，不知止足，持盈末已，而猶加火煅煉，陽氣亢燥，藥物枯老，真者去而假者生，得而復失，一朝殆辱，烏能免諸。昔純陽翁三次還丹不成，紫清翁半夜風雷之患，皆因于此。蓋文烹武煉，各有其時；陽火陰符，各有妙用。差之毫發(fā)，失之千里，修德者可不慎乎？
言生殺二首：
六十二
須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門；
若會殺機明反復，始知害里卻生恩。
生門死戶，原是一個。即元關一竅之門戶也。這個門戶，內(nèi)藏五行之氣，順之則五行相傷，各自一家，五德變?yōu)槲遒\，生戶即是死戶，生門即是死門；逆之則五行相生，同歸一氣，五賊化為五德，死戶即是生戶，死門即是生門。生死之機，只在順逆之間耳。若會的殺機中求生機，反復用之，則害里生恩，死門死戶，可變而為生門生戶，即喪生不死矣。戶數(shù)奇，門數(shù)偶，死戶變生戶，假陽去而真陽生；死門變生門，假陰退而真陰生。真陰真陽生，兩而合一，仍是當年至善無惡之本面。至善無惡，渾然天理，流行不息，生機常存，豈有不延年益壽者哉！
六十三
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
若能轉(zhuǎn)此生殺機，反掌之間災變福。
世間感應之道，福去則禍來，禍去則福來。禍福互相倚伏，如影隨形，如響逐聲。修道者知禍福倚伏，即可知吾身生殺倚伏。若能轉(zhuǎn)此生殺之機，殺里求生，則反掌之間，災即變幅，絕不費力也。生殺之機，即吾身所具五行之氣。五行之氣，順之則德中有刑，而為殺機，逆之則刑中有德，而為生機。生機者存，殺機者亡。經(jīng)云："五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。"順逆之間，生殺系之。轉(zhuǎn)之一字，大有力量，非有與天地合德，與日月合明者不能轉(zhuǎn)；非有與四時合序，與鬼神合吉兇者不能轉(zhuǎn)；非有俯視一切，萬物皆空，以道為己任者不能轉(zhuǎn)。噫！非知之艱，行之惟艱，生殺之機，豈易轉(zhuǎn)哉？
言混俗和光：
六十四
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
金丹大道，光明正大。在塵世中而修，在市朝中而作，非孤寂守靜，避世離俗之小道。須要混俗和光，方圓應世，顯晦逆從，行藏虛實，使人莫測，方是大作為，大機關。彼索隱行怪之輩，或禪堂打坐，或觀空定心，或運氣存想，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹，等等旁門，安敢在光天化日之下，眾人觸目之地做作也？不敢在觸目之地做作，必是喪行，不是修行，焉能了的性命？昔達摩觀見東土神州，有大乘氣象，遂入中國，以了大事；慧能既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，以成正果；紫賢既得杏林之傳，往通邑大都，依有力者以了性命。如三圣者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。若舍世法，便無道法。既無道法，將何所修而返本還元，保命全形乎？噫！混俗和光之天機，可與知者道，難與不知者言也。
《悟真》直指卷三
五言四韻一首（以象太乙含真氣）
女子著青衣，郎君披素練。
見之不可用，用之不可見。
恍惚里相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。
靈知為陽中之陰,具有柔性。性主生，屬木，木色青，故曰女子著青衣。真知為陰中之陽，具有剛情。情主殺，屬金，金色白，故曰郎君披素練。但性情有先天后天之分。后天者，氣勝妄情，乃氣質(zhì)之性情，有形有象，可見之物，不可用也。先天者，本性真情，乃真空之性情，無形無象，所用之物，不可見也。因其不可見，故在恍惚杳冥之中。曰恍惚、曰杳冥，是有其氣而無其質(zhì)，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結(jié)而成丹乎？然雖不可見、不可聞、不可摶，而靈知之性，真知之情，有時在恍惚里相逢，杳冥中變化。于此相逢變化之際，神明默遠，收入造化爐中，加火煅煉，一霎時間，先天之氣，自虛無中來，凝結(jié)成象，而真人在暗室中出現(xiàn)矣。此還丹法象，所謂一時辰內(nèi)管丹成也。此真人出現(xiàn)，乃真陰真陽交合其中，一點生機出現(xiàn)，即所謂圣胎，非十月胎完身外有身之出現(xiàn)。若是身外有身之出現(xiàn)，豈能一霎時間，即能脫胎換骨，身外有身乎？仙翁此詩一首，象太乙含真氣。若有人問真人出現(xiàn)之義，吾則曰即太乙含真氣也。
西江月十二首，以象十二月。仙翁曰："西者金之方，江者水之體，月者丹之用。"
其一
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。
內(nèi)藥者，靈知之靈性，外藥者，真知之真情．以其靈知藏于人心，入心用事，借靈生妄，故謂內(nèi)藥。以其真知具于道心，道心退位，真知不彰，故謂外藥。真知靈知，本來一家，同出異名，故曰內(nèi)藥還同外藥。內(nèi)藥者，所以修性，固須通曉；外藥者，所以修命，亦須通曉。古經(jīng)云："修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，萬劫陰靈難入圣。"故曰內(nèi)通外亦須通。性為陰，命為陽。金液大丹，乃取真陰真陽同類兩弦之氣，和合而戊。若修命而不修性，或修性而不修命，是孤陰寡陽，大丹不結(jié)，所謂性命必須雙修也。但性有性之作用，命有命之作用；性為法身上事，命為幻身上事。溫養(yǎng)兩般作用，大有不同，所謂功夫還要兩段也。修性之道，乃無為之道，無為主靜，不假施為，守中抱一，內(nèi)爐自有真火，赫赫長紅，此用文火以溫養(yǎng)也。至于修命之道，乃有為之道；有為主動，須要外爐增減，勤功煅煉，此用武火以烹煎也。增者增其真知之不足，擇善固執(zhí)是也；減者減其靈知之有余，黜聰毀智是也。增至于無可增，減至于無可減，性定命凝，真種到手，方為妙絕。此性命兩般作用，及其外丹成就，收歸鼎內(nèi)即是內(nèi)丹。蓋未來為外，已來為內(nèi)，所謂金來歸性初，乃得稱還丹也。
其二
此藥至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
上詞提明內(nèi)外二藥，此詞言外丹行持之功。金丹之道，至神至圣，修之者立竿見影，直躋圣位，但恐人福分淺薄，難以消受耳。金丹之所難得者，真知之真鉛，靈知之真汞。若識真知靈知而調(diào)和之，則剛?cè)嵯喈?，性情如一。不待終朝，而良知良能之形兆早見，亦如元珠暗中生明矣。蓋良知良能之靈根，埋沒已久，不能自出。今得真知靈知，兩而合一，良知良能之靈根，雖不能遽然純?nèi)?，而其一點生機，已在恍惚杳冥之中有象。既有一點生機，由微而著，漸次可復于純?nèi)?。形兆者，純?nèi)纫娬咭?。果有志士，勤而修之，不必避世離塵，何妨在市居朝。特以金丹之道，藥物現(xiàn)成，功夫簡易，不待外求，即在當人。若還說破，令人失笑耳。夫笑者凡圣同途：天人一理，只在順逆之間耳。
其三
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時采去定浮沉，進火須防危甚。
上詞言調(diào)和鉛汞，即能成丹。然欲調(diào)和鉛汞，先要識得真鉛之真知一味大藥，方可下手。真知者真情也，在法象為白虎首經(jīng)，又為華池神水，真情隱于妄情之中。情屬金，故謂白虎。真情雖隱于妄情之中，而亦有時現(xiàn)露，天地之心復見，生己萌芽，故謂首經(jīng)。首者，初也，經(jīng)者，常道也。經(jīng)道之初，無中生有，陰中含陽，為萬物之母，即是生機。這一點生機，即為圣為賢之根，成佛成仙之本，故謂之至寶。這個生機，又謂華池神水。華池者，即元關一竅，眾妙之門。因其內(nèi)藏生機，故謂華池；因其生機，條理百?。疁焓幬迮K，故謂神水；因其生機，經(jīng)火鍛煉，凝結(jié)不散，堅久不壞，又謂真金。首經(jīng)也、神水也、真金也，總是生機一物又謂上善之性。上善者至善也。至善無惡，具眾理而應萬事，如水之有本，源遠流長，利萬物而不窮。此保命全形，至真之藥品，不比尋常草木金石之藥品也。但此藥品，藏于后天，偶或一現(xiàn)，旋得旋失，不能久留。若欲修成九轉(zhuǎn)，永遠不壞，必先煉己持心，消去客氣塵情，依時采取，以定浮沉。靈知藏于人心，人心動而靈知飛，易?。徽嬷哂诘佬?，道心昧而真知藏，易沉。煉己持心，即煉去人心靈知，浮者而使沉。依時采取，即采取道心，真知沉者而使浮。浮沉顛倒，以道心而制人心，以人心而順道心，以真知而統(tǒng)靈知，以靈知而養(yǎng)真知。人心靜，道心存，真知靈知，同氣連枝，金丹有望。然藥物易知，火候最難。進火功夫，須要知藥物老嫩，急緩吉兇。若冒然下手，非徒無益，而又害之矣，故曰進火須防危甚。
其四
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，全仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木仁慈。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。
上詞言采藥須憑煉己之功。夫煉己者，欲其三家相見也。金丹之道，只是剛?cè)岫?。剛之中正為真知，取象為真鉛，柔之中正為靈知，取象為真汞。取此二物，合而成丹。但真知不彰，則靈知易飛，是真知為制靈知之物也。然真知固能制靈知，而靈知又能養(yǎng)真知，是靈知為真知之家臣也。若先不定靈知，則真知不現(xiàn)，故曰若要真鉛留汞，親中不離家臣。親者，真知靈知，剛?cè)嵯嗪现^。真知者，主君；靈知者，家臣。家臣不順，則主君難以施為。蓋真知靈知，所爭者毫發(fā)之間。靈知盡則真知現(xiàn)，真知存則靈知順；真知存則剛健，靈知靜則柔順。剛健柔順，性情相合。故丹道取真鉛真汞，兩味藥料耳。真知之鉛情屬金，靈知之汞性屬木，后天用事，情西性東。如金木間隔，各自一家，而不能相會矣。若非有真性相通，則真情真性不現(xiàn)，真知靈知不合。真信者真意也，又名真土。真土一現(xiàn)，則金木自并；真信一通，則性情自合，是真信為真情真性之媒人也。真性為木，主順主仁；真情為金，主剛主義。性情得信于中調(diào)和，則木性愛金情而順義，金情戀木之慈仁。性情合一，剛?cè)嵯鄳?，仁義兼全，真知靈知同氣。相吞相啖，性定情忘，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，圣胎有象，所調(diào)男兒有孕也。
其五
二八誰家姹女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土卻成三姓。
更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫停留，運入昆侖峰頂。
上詞言三家相見，即結(jié)圣胎。但三家相見，非真火煅煉，而圣胎不成也。二為陰火之數(shù)，八為陰木之數(shù)，故謂姹女。九為陽金之數(shù)，三為陽木之數(shù)，故謂郎君。木之液為火，木生火為一姓；金之精為水；金生水為一姓；土居中央自為一姓，此五行而分為三姓。三姓相會，合為一姓，是謂五行全。比之修道者，元性元神，為木火一姓；元情元精，為金水一姓，元氣為土一姓，此三姓為內(nèi)三姓。仁禮屬木火為一姓，義智屬金水為-姓，信屬土為一姓，此三家謂外三姓。
修道者以內(nèi)三姓而統(tǒng)外三姓，以外三姓而全內(nèi)三姓，總以三姓成一姓為歸結(jié)。但此三姓，須要勇猛修持，專心致志，下一番死功夫，方能歸于一姓。丁公煅煉，即勇猛修持之功。勇猛修持，不仁而必至于仁，不義而必至于義，不禮而必至于扎，不智而必至于智，不信而必至于信。仁義禮智，皆歸一信。而性情精神，亦化為一氣。三姓和合．剛?cè)嵯鄳?，性情如一，而夫妻始結(jié)歡情矣。既得夫妻結(jié)歡，愈久愈力，火功不缺，一氣成功，期必至于純陽，無聲無臭而后已。故曰河車不敢暫留停，運入昆侖峰項。河車者，北方正氣，非功家運腎氣自尾閭夾脊上升頭頂之說。乃是一氣成功，以水濟火，水火烹煎，無有間斷之意。如河中水車，載水上升下降，晝夜運轉(zhuǎn)而不停息也。昆侖為萬山之祖，運入昆侖峰頂，是三花聚頂，五氣朝元，入于真空妙有，不識不知，順帝之則地位矣。
其六
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但要五行成準。
本是水銀一味，周游遍歷諸辰。陰陽數(shù)足自通神，出入豈離玄牝。
上詞言五行攢簇，運火煅煉，即可成功。然煅煉須要知的七返九還之實理。七者火之陽數(shù)，九者金之陽數(shù)。靈知之性柔，內(nèi)藏邪火，邪火消而真火生，如靈汞結(jié)成朱砂，永為不飛不揚之物，火返于本矣。真知之情剛，內(nèi)有燥金，燥金化而真金純，如濁金化為液汁，永為至凈至明之金，金還其真矣。此丹經(jīng)七返九還之義，被世之旁門，以子數(shù)至申為九還，以寅數(shù)至坤為七返者，豈知七返九還之義乎？不知七返九還之義，焉知五行成準乎？五行成準者，火返本則火中出木而神靈。神靈則靈知不昧，金還真則水中生金而精一。精一則真知常存。靈知不昧，真知常存。真知即是靈知，靈知即是真知。金木水火，四象和合，歸于中央，五行一氣，不偏不倚，渾然天理，五行成準矣。然五行成準之功，總是水中金-味大藥。運用之水銀者，水中銀即是水中金，仍是一點真知之真情。真知內(nèi)含先天真一之氣，為五行之根，為四象之本。動而生陽，靜而生陰，周流于四象五行諸辰之位。
返還之道，時當陽而即進陽火，以采此真知；時當陰而即運陰符，以養(yǎng)此其知。陽火陰符數(shù)足，五行混化，良知良能，寂然不動，感而遂通，自然通神。神者，陰陽不測之謂。陰陽不測，圣胎凝結(jié)，號曰谷神；谷神不死，是謂無牝；元牝之門，是謂天地根。陰陽數(shù)足，是元牝已立；元牝立而谷神出入于元牝之門，長生不死，返還之道盡矣。所謂"要得谷神長不死，須憑元牝立根基"也。
其七
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，負陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂纖魄圣。
信道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。
卻抱（一本抱卻），魄纖魂勝(一本魄仙魂圣)，亦乃（一本亦可）
上詞言七返九還，須要陰陽數(shù)足。然運陰運陽，須要識得真陰真陽耳。雄里內(nèi)含雌質(zhì)者，在卦為離中虛，在人為人心所藏之靈知。負陰卻抱陽精者，在卦為坎中滿，在人為道心所具之真知。真知靈知，兩般藥物，和合方能成丹。魄者陰中有陽，即真知之神；魂者陽中有陰，即靈知之神。魄纖者陽少也，魂勝者陰多也。陽少陰多，偏而不中，金丹不成，惟真知靈知相會，而魂魄亦歸于中正，化而為真性真情，陰陽混一，天理昭彰，人欲消滅。良知良能，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，一粒金丹，懸于太虛之中，照見三干大干世界，縱橫逆順，獎遮攔矣。
是丹也，人吞一粒，立地成仙；蛇吞一粒，亦變成龍；雞飧一粒，亦化鸞鵬，直飛入真陽清境矣。但蛇吞雞飧，亦寓丹法。蛇屬火，在南為離；龍屬木，在東為震，雞在西，屬金為兌，鸞鵬近水，在北為坎。蛇吞成龍，火中出木；雞飧成鸞鵬，水中有金?；鹬谐瞿?，水里生金，金木交并，水火相濟，一氣混然，有無不立，物我歸空，形神俱妙入于圣，而不可知之之謂神矣。脫離凡世，居于清陽之境，豈虛語哉？
其八
天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝東，妙在抽添運用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
金丹之道，造化之道也。造化之道，一陰-陽之道也。一歲之中，當寅之月，天氣上升，地氣下降而為泰（）；當申之月，地氣上升，天氣下降而為否（）。一日之中，子時為朝之首，當子而陽氣內(nèi)動，陰氣出外為屯（）；午時為昏之首，當午而陽氣外止，陰氣內(nèi)生為蒙（）。否泰者，一歲春秋陰陽之升降；屯蒙者，一日朝昏陰陽之來往。觀天地方才交否交泰之通塞，即識一日朝屯暮蒙之消息。蓋一日陰陽消息，即如一歲陰陽消息。然一歲陰陽，一日陰陽，總是一氣，來往運用之。修道者，法天地否泰之節(jié)，準朝昏屯蒙之機，當陽而即進陽火，當陰而即運陰符。陽剛陰柔，不失其時，集義而生，攢簇五行，和合四象，如三十輻輳一轂而成輪，如千派水共朝宗而入海，渾然一氣，金丹凝結(jié)。雖然金丹凝結(jié)之妙，總在于抽添運用耳。抽者，抽其假陰假陽也；添者，添其真陰真陽也。假陰去而真陽現(xiàn)，假陽消而真陰生。真陰真陽，歸于中正，兩而合一，真知靈知，性情相投，復見良知良能，本來面目。抽添之功妙矣哉！
大抵修丹，須要識得真陰真陽，又要識得先天真一之氣。此氣在鴻蒙未判之先，陰陽未分之際。含之則為真空，發(fā)之則為妙有。取象為水中金，取體為秉彝之天良，取用為精一之道心。丹法只取道心一味大藥，這個道心雖是一味，而統(tǒng)五行之氣，具五行之德。蓋道心乃其一之水所化，一者數(shù)之始，一而含五，五而歸一。其實到歸一處，亦不得謂道心，只可謂渾然天理而已。故儒以渾然天理謂太極，道以渾然天理謂金丹，釋以渾然天理謂圓覺。古經(jīng)所云"得其一，萬事畢"者即此也。如得其一，是命寶已經(jīng)到手，再不必分南北西東，用攢簇之法。但只以道心而防人心，損之又損。必使人心所有客氣，盡皆化去，純是柔順之靈知，則人心亦變?yōu)榈佬囊印?br />
蓋人心有識神居之，識神有帶歷劫根塵與現(xiàn)世積習之氣，并一身氣質(zhì)之邪。若不將此等禍根，件件損去，稍有絲毫不盡，一時乘間而發(fā)，命寶有漏，前功俱廢，故曰慎前功，又曰命寶不宜輕弄。古仙云："一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。"故得丹以后，須要將無始劫來、生死輪回種子連根拔去，方能命寶為我所有，永久不壞矣。
其九
冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
上詞言抽添運用之功，是教人效法天地昏曉之造化也。一歲之昏曉，十一月冬至一陽生，每三十日增一陽爻。如十一月子一陽生，為復（）；十二月丑二陽生，為臨（）；正月寅三陽生，為泰（）；二月卯四陽生，為大壯（）；三月辰五陽生，為夬（）；四月巳六陽生，為乾（）；此六陽卦也。至五月午一陰生為姤（），每月三十日增一陰爻；六月未二陰生，為遁（）；七月申三陰生，為否（）；八月酉四陰生，為觀（），九月戌五陰生，為剝（）；十月亥六陰生，為坤（），此六陰卦也。六陽月為曉，六陰月為昏，此一歲之昏曉也。
一月之中，晦朔之間，日月交會，月受日光，三日陽光始吐海水，潮汐應之為復，每兩日半增一陽爻。至十五日月相望，光輝圓滿為乾。自初一至十五，六陽卦也。望罷乾終，十六至十八一陰生，陽光有虧，姤即兆始，每兩日半增一陰爻。至三十月晦光盡消，獨有黑體為坤。自十六至三十，六陰卦也。兩日半一候，十二候行六陽六陰之卦，此一月之昏曉也。
-日之中，又別為寒署。每日中宵子時，一陽生為復，一時增一陽爻。至巳時六陽生為乾。至午一陰生為姤，一時增一陰爻，至亥時六陰生為坤。十二時行六陰六陽十二卦，此一日之昏曉也。
圣人移一歲陰陽昏曉于一月，移一月陰陽昏曉于一日，又移-日陰陽昏曉于一時。一時八刻，一刻十五分，八刻共一百二十分。上四刻六十分為六陽，下四刻六十分為六陰。又以一時陰陽昏曉移于一刻之中，分為十五分。以上七分半為陽，下七分半為陰，于片刻之中，采取大藥，歸于造化鼎爐，運陽火陰符煅煉成丹，所謂不刻時中分子午，無爻卦內(nèi)別乾坤。但須要識得陰生陽生之昏曉耳。知的昏曉，則一日一月一歲之造化，即在一時一刻之中。彼世間盲漢，或以-日子午坐功，或以一月朔望行氣，或以冬至夏至修養(yǎng)者，豈知昏曉之理乎？
其十
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。
不肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
上詞言煉藥須知陰陽昏曉，此詞緊接上文，為不知陰陽昏曉者而發(fā)。夫神仙之道，原欲成己之后而成物，修道之后而修德。世之迷途，不辨五行四象之實理，不明朱汞鉛銀之寓言；藥物未曉，火候不問，學些旁門小法乘，自負有道，便稱居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人，以一盲而引眾盲，誤人入于迷律，永劫不得超脫。似這欺心忍心，當入無問地獄，永無出頭之日，尚望成道乎？
十一
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不傷，無?；鹫y牽。寶符降后去朝天，穩(wěn)駕鸞車鳳輦。
上詞言旁門外道，不明道而只有傷德，不能修德。此詞言修道之后，而必修德也。
修道者為己之事，修德者為人之事。修道有盡，而修德無盡。故神仙道成之后，必三千功滿，八百行完，物我兩忘，親冤一等；量同天地，包羅萬物，道德兼該，始合本愿。到此地位，內(nèi)外皆空，有無不立，形神俱妙，虎兕不能傷，刀兵不能加，無?；鹫荒軤?。寶符下召，穩(wěn)駕鸞車鳳輦，白日飛升，大丈夫功成名遂，豈不快哉！
十二
牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉(zhuǎn)。
本是乾坤妙用，誰人達此真詮？陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！
真詮(一本深淵)
以上十一詞，皆言修煉金丹大道，須要真陰真陽同類之藥配合，方能成丹。然或人疑為強作而成，實非強作，皆自然之運用。故此詞總結(jié)上文之意，使學者窮究實理耳。比如牛女七夕相會，龜蛇以類相交，蟾烏晦朔相合，皆陰陽二氣，一感一應，自然之交合，即乾坤造化之妙用也。蓋乾坤造化之道，一陰一陽之道。陰陽相資，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽往來，四時行而百物生，生機不息，所以古今常存也。修道者，若不達此真詮，舍陰陽造化之理，著空執(zhí)相，強作強為，反致陰陽否隔，不但無補于性命，而且有傷于性命。愆尤且不能免，尚欲天長地久，為不死之仙能乎？否耶？
夫天長地久之道，乃真陰真陽配合之道。真陰真陽配合，其中生機勃勃，凝結(jié)圣胎。從無而有，從有而無，脫幻身而出真身，方能與天地同長久。修道者，若欲求天長地久之事，舍真陰真陽，余無他術矣。
續(xù)添西江月一首（以象潤月）
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更于性上究真宗，決了無生妙用。
不待他身后世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵？
此一詞與下絕句五首，據(jù)仙翁前序，俱不在《悟真篇》正集之數(shù)，系外集者。玩其辭意，是先修命，而后修性之道。薛、陸、陳三注，因其有修命之說，故提于正集之中，今從之。
緣督子曰："一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。"一點陽精，即丹也。秘在形山，即為色身至寶也。丹非別物，即先天一點至陽之精，又謂先天真一之氣，又謂浩然正氣；藏之為真空，發(fā)之為妙有；其體為天良，其用為道心，是人色身中至寶，非心腎所有之物，乃在元關中藏之。元關一竅，無方無所，無形無象。此丹亦無方無所，無形無象，動靜自如，色空不拘，活活潑潑的，如運火煅成堅實之物；常應常靜，常靜常應，變化無窮，神妙不測。雖天地神明不可得，而測度居于色身之中，而能點化色身，所謂法身者是也。故古仙云，"命之造化系乎身。"
系乎身者，系乎法身也。法身成就，圣胎完全，命基堅牢，有為事畢，無為事彰，可以修性矣。性之真宗，無生之妙用也。修命者所以長生，修性者所以無生，無生則無死。無生無死，與太虛同體，形神俱妙，永脫輪回，超出乎天地之外，不待他身后世，眼前獲佛神通。蓋無生之道，頓悟圓通，萬有皆空，直超彼岸；昔靈山會上，世尊說法，有一七歲龍女，自地涌出，獻一寶珠，立地成佛。仙翁引龍女獻珠一宗公案，以證修持真空之性。修真空之性，即是龍女獻寶珠。悟的真空，不生不滅，即是獲佛神通。但命理未修，而性理難了。難了者，總能頓悟圓通，于真性能養(yǎng)，未免在后天中出入，未曾經(jīng)大火煅煉，稍有滲漏，難免拋身入身之患。修命之后，更修性是已。從大火爐中煅煉出來，滓質(zhì)盡化，從此行無為之道以修性，由漸而頓，直登最上一乘妙覺之地，焉能拋身入身乎？故曰不待他身后世，眼前獲佛神通。可知金丹大道未修性，而先修命也。
七言絕句五首，以象金、木、水、火、土之五行。
其一
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
真如之性，乃天真自如，絕無勉強，非色非空之性，所謂不識不知，順帝之則者是也。欲修此性，須要了悟此性；既悟此性，須要將此性煉成一個金剛不壞之物，方能得濟。若已悟而不知修煉，命不由我尚由天，大限到來，無所支持，拋身入身，焉能免諸。頓悟之后，不廢漸修之功，用陽火陰符烹煉大藥，點化群陰，脫去委物，現(xiàn)出真身。則入水不溺，入火不焚，虎兕不能傷，刀兵不能加，而為無漏真人矣。
昔六祖既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，混俗和光，而成正果。紫賢頓悟圓通，自知非向上事，必得杏林之傳，而后大成，凡以為修大藥計耳。果了悟真如，即是成道。六祖既悟本來無一物，五祖半夜所傳者又何事？紫賢頓悟圓通，又求杏林者何故？可知頓悟漸修，缺一不可，或先頓悟而后漸修，或先漸修而后頓悟。性命必須雙修，功夫還要兩段。此詞乃由性以及命，自頓以行漸也。
其二
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？
投胎者，預察富貴之家孕婦，而于臨產(chǎn)之時，投胎者也。奪舍者，凡孕婦臨產(chǎn)之時，必有一陰魂等候入竅，不待彼入，而預先入之，奪其舍者也。移居者身體衰敗，揀精壯生人身體，而暗中移換者也。舊住者有精壯之人暴死，借彼熱尸入竅，而住舊舍者也。投胎奪舍二事，大同小異；移居舊住二事，大同小異。四者皆煉陰神出入自便，釋家名為四果徒，又名外道，系二乘之法所出，非佛法悟真如之上乘也。異于常人者，不過來去分明耳。若夫金丹大道降東家，真性之龍伏西家，真情之虎以情歸性，以性養(yǎng)情，性情相合，龍虎相會，產(chǎn)出丈六法身，如真金起屋，與天地并長久，永為不枯之物，何有遷此移彼之事乎？
其三
鑒形閉息思神法，初學艱難后坦途。
倏忽總能游萬國，奈何屋舊卻移居。
鑒形者，懸鏡于壁，存神于內(nèi)，日久陰神出外者也。閉息者始而一息二息不出，既而十息百息不出，漸至永久不出，氣自內(nèi)行者也。思神者，或默朝上帝，或云梯顯圣，或思神自囟門而出，或思神自明堂而出者也，如此之類極多。初學艱難，后行坦途，年遠日久，亦能出陰神而外游，但孤陰耳。氣血衰敗，拋此身而入彼身，何益于性命乎？
其四
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，余二非真謾度量。
極樂在西，西為金方；在人為剛健真知之情。此情堅貞精粹，萬物難移，如金性至堅，經(jīng)久不壞，修極樂即修此真知之真金也。真金煅成，有剛有柔，滓質(zhì)悉化，體具光明，成為至寶。昔燃燈修之，而成玲瓏寶塔，釋迦修之，而成丈六金身，大都色相之中。惟煉此剛健、真知之情為真寶。除此之外，余二非真，謾度量矣。
其五
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
道不遠人，人之為道而遠人。蓋性命之道常道也。常道者日用之道，特百姓日用而不知耳。欲修性命，須窮常道之理。果能細心窮理，不必讀千經(jīng)萬典，即俗語常言中，有大露天機處。如稱好人曰："老實人，正經(jīng)人，有良心，有天理，有體面，知止足，知進退，顧前后，四通八達，腳踏實地。"稱歹人曰："不是人，沒良心，沒天理，損人利己，瞞心昧己，傷天害理，以苦為樂，以假作真，丟三遺四，拿東忘西，不知死活，不知好歹，只知其一、不知其二，只知有己、不知有人。"此等語，說之無意，玩之有味，何妨于此俗語常言中，拈出一二鉆研，出個孔竅。即在日用常行處，逆而求之，則大地塵沙盡是真寶，頭頭是道，左之右之，無不宜之矣。世之學者，皆謂道無可言，不肯下實落功夫，窮究性命之理；又不能低心下氣，請益師友；即或請益，亦不能老實認真；自無一物，白手討寶。如此舉止，雖出家一生，天涯走遍，何濟于事哉！
《悟真》性宗直指卷四
性宗乃《悟真篇》外集。仙翁著《悟真篇》之后，尚恐本源直覺之性，有所未究，又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末，以備性命雙修之道也。
絕句四首
其一
如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。
會的圓通真法眼，始知三界是吾家。
如來者，無所從來，亦無所去，真空之性也。真空不空，故其體至妙。真空之性本無體，因其內(nèi)含妙有，以妙為體耳。若空而不妙，即是寂滅頑空，非如來真性，如何能遍河沙？如何萬象無礙無遮？因其妙而不空，所以體遍河沙，而無處不通；因其空而能真，所以萬象森羅，不能礙遮；因其遍河沙無礙遮，又謂圓通法眼。圓者無頭無尾，無背無面，無前無后，無上無下，無內(nèi)無外，即如來也。通者，無處不在，無時不現(xiàn)，大則充滿天地，小則細如毫毛，即妙體也。惟圓能通，惟通故圓，光輝朗照，一切境遇，皆傷他不得，故得法眼，即正法眼藏者是也。會的這圓通法眼，便是親自見得如來妙體，則非色非空，即色即空，天堂地獄，一概掃去。三界即是一家．十方即是全身也。
其二
視之不可見其形，及至呼之又卻應。
莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲？
視之不見形，空也；呼之又卻應，有也。因空而有，如谷應響；空而不空，似是如來妙體矣。然如來妙體，?？粘Ｓ?，常有?？眨雾毢舳髴?？因呼而應者，猶有空在。有空在，猶為空所拘?？斩煌?，算不得如來妙體，不如將這個空的東西，一棒子打個粉碎?？諢o所空，聲自何有？既無有聲，自亦無空，無空無聲，大解大脫，活潑潑的。所謂百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭更進步，十方世界是全身也。
其三
一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。
靈常一物尚非有，四者憑何作所依。
聞見覺知四者，皆昭昭靈靈，識神一物所出。因其一物常靈，所以在諸塵中，四者朋黨互發(fā)，無有片刻寧靜也。若能將此靈常一物除卻，則四者無所憑依，而自消滅。一切迷人，識不得如來本性是真空妙有的物事。直以昭昭靈靈之識神，以為真實，或空此-物，或守此一物。殊不知此物為生生死死之根蒂，歷劫輪回之種子。若不將此一物連根挖去，如何認得如來本性？所謂無量劫來生死本，癡人喚作本來人者是也。
其四
不移一步到西天，端坐諸方在眼前。
項后有光猶是幻，云生足下未為仙。
如來本性，無頭無尾，無背無面，迎之不見其首，隨之不見其后；以言其有，又似無；以言其無，又卻有。不落于有無之象，其光通幽達明，能照三干大千世界，乃自然之妙覺，原不是坐出的。一切參禪打坐之客，專弄識神之流，見些幻景假象，或夢游西天，或項后生光，或杳冥而眼見諸物，或恍惚而云生足下，自以為正果成佛，差之多矣。有志于道者，須要先將一切旁門外道，盡皆掃去，再在無形無色處，追究出個真實妙覺，本性方能得濟。
性地頌
佛性非同異，千燈共一光。
增之寧解益，減著且無傷。
取舍俱無過，焚漂總不妨。
見聞知覺法，無一可猜量。
頌名性地，蓋以真性本體，如地之不動不搖，同之異之。雖境遇事物萬殊，而總以平等之心應之，如千燈之照，無非-光照之，燈不一而光則一。這個性無所增，無所減，無所取，無所舍，火焚水漂，俱皆不能妨礙，亦如地之山重也能載的，水沖也能受的，萬物傷損，俱皆容的。地如是，性即如是。聞見知覺，一無所有，強而名之，惟空而已?？辗羌艤缰^，乃因物付物，隨方就圓，以無心應之也。
生滅頌
求生本自無生，畏滅何曾暫滅。
眼見不如耳見，口說爭似鼻說。
如來本性，原是無生無滅的，強求生而畏滅者，何嘗生而不滅乎？有生即有滅，無生方無滅。因其本性無生無滅，故不可眼見，只可耳見；不可口說，只可鼻說。眼見口說者，有生有滅之性，耳見鼻說者，無生無滅之性。眼見口說的，皆不是性；耳見鼻說的，方才是性。不見之見，方是真見；不說之說，勝于有說。蓋這個無生無滅的性，無頭無冕，無背無面；非有非無，不空不色，見個什么？說個什么？若能見能說，便不是真空本性了也。
三界惟心頌
三界惟心妙理，萬物非此非彼。
無一物非我心，無一物是我己。
三界者，色界、欲界、無色界。色欲二界，有心之界。無色界，無心之界。有心無心，皆非佛性。頌名三界惟心，非有非無，有無俱不立，物我悉歸空。無心之心，始謂真心；真心之心，萬物一體，無分彼此。無一物非我心者，不著于空也；無一物是我己者，不著于色也。不著于空，不著于色，一心而已。一心即是一性，即心即佛，即佛即心也。
見物便見心頌
見物便見心，無物心不現(xiàn)。
十方通塞中，真心無不遍。
若生知識解，卻成顛倒見。
睹境能無心，始見菩提面。
見物便見心，無物心不現(xiàn)者，有識有知之人心也。十方通塞中，真心無不遍者，無識無知之真心也。人心因物有無而生滅，真心靈光常朗，有物也是這個，無物也是這個，十方通塞，無處不是這個。也不生，也不滅，非有識有知之人心可比。若以有識有知解真心者，便是人賊為子，顛倒之見，錯了多矣。蓋真心是圓陀陀、光灼灼，凈倮倮，赤灑灑的，不離于諸境，不著于諸境。人能睹境無心，便是真心，便是菩提本面，不必別處再尋菩提本面。要之無人心，始能見真心。真心一見，立證菩提，頓超彼岸矣。
齊物頌
我不異人，人心自異。
人有親疏，我無彼此。
水陸飛行，等觀一體。
貴踐尊卑，手足同己。
我尚非我，何嘗有你。
彼此俱無，眾泡歸水。
頌名齊物，人我親疏，水陸飛行，尊卑貴賤，一體等現(xiàn)而已。此頌重在我尚非我-句。世人不能齊物者，皆由有我在。若能無我，何知有你，你我兩忘，萬物皆空，不齊而自齊矣。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。
若知無佛復無心，始是真如法身佛。
法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。
無體之體即真體，無相之相即實相。
非色非空非不空，不動不靜不來往。
無異無同無有無，難取難舍難聽望。
內(nèi)外圓明到處通，一佛國在一沙中。
一粒沙含大千界，一個身心萬個同。
知之須會無心法，不染不滯為凈業(yè)。
善惡千般無所為，即是南無及迦葉。
此頌重在知之須會無心法一句。無心，非蠢然無心之謂。若是蠢然無心，如同木雕泥塑之物，何得謂心即是佛也？大抵無心之義，是不著于色，不著于空耳。真心無體無相，原無-物，有何色乎？真心光含萬象，圓通無礙，有何空乎？不色不空，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，即心是佛，即佛是心，非心非佛。故曰佛即心兮心即佛，又曰心佛從來皆妄動。識得即心即佛，又知非心非佛，而無心之法得，不落于寂滅之學矣。
無心頌
堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。
不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。
不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂，不行仁義。
人間所能，百無一會。饑來吃飯，渴來飲水。
困則打睡，覺則行履。熱則單衣，寒則蓋被。
無思無慮，何憂何喜。不悔不謀，無念無意。
凡生榮辱，逆旅而已。林木棲鳥，亦可為比。
來且不禁，去亦不止。不避不求，無贊無毀。
不厭丑惡，不羨善美。不趨靜室，不遠鬧市。
不說人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄賤稚。
親愛冤讎，大小內(nèi)外。哀樂得喪，欽侮險易。
心無兩視，坦然一揆。不為福先，不為禍始。
感而后應，迫則復起。不畏鋒刃，焉怕虎兒。
隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不入耳。
凡有所相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。
體相無心，不染不滯。自在逍遙，物莫能累。
妙覺光圓，映徹表里。包裹六極，無有遐邇。
光兮非光，如月在水。取舍既難，復何比擬。
了此妙用，迥然超彼?；騿査冢硕岩?。
頌中數(shù)十言，說來說去，總是發(fā)明無心二字。妙在一無心。而在塵能以出塵．居世能以出世，自在逍遙，物莫能累矣。夫人方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃在內(nèi)，便有無窮人心生出。人心一生，忽此忽彼，身不由主，便自不在，自己不在，以奴為主。以主為奴，如何能逍遙？若能一切無心拄杖，不動不搖，便是自在。自既能在，自由自主，萬慮俱息，萬緣不生，妙覺光圓，映徹表里，包裹六極，無有遐邇。真得逍遙，無心之用妙矣哉。
心經(jīng)頌
蘊諦根塵空色，都無一法堪言。
顛倒之見已盡，寂靜之體攸然。
蘊者，五蘊色受行想識是也；諦者，四諦苦寂滅道是也；根者，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意是也；塵者，六塵，色、聲、香、味、觸、法是也；空者，寂滅；色者，著相；蘊諦、根塵、空色六者，皆心所出之法，俱系顛倒之見。若能一概掃去，則心體寂靜，即是觀自在菩薩，即是舍利子不生不滅。若六者之中，稍有些子法末盡，即有生滅，即不得自在。若到無生滅常自在處，方是六者干干凈凈的也。
無罪福頌
終日行不曾行，終日坐何曾坐。
修善不成功德，作惡原無罪過。
時人若未明心，莫執(zhí)此言亂作。
死后須見閻王，難免鑊湯碓磨。
頌名無罪，福何謂哉？罪福皆由心生。有心作惡，即是有心造罪；有心行善，即是有心求福。善惡罪福，由心而有。若到無心地位，行坐且不知，何知善惡？何知罪福？故曰修善不成功德，作惡原無罪過。比如赤子，無識無知喜笑怒罵，皆出無心，有何功德罪過乎？夫無心者無人心也。無人心自有真心，真心量同天地，包羅萬有，不思善、不思惡、不造罪、不求福，功德罪過，皆所不計。時人若未明的真心，而一任頑心擺弄，作孽百端，自謂無罪過，死后鑊湯碓磨之報，烏能兔諸？
圓通頌
見了真空空不空，圓明何處不圓通。
根塵心法都無物，妙用方知與物同。
真空之性，圓通無礙，光輝無處不照，無物能瞞。不空而自空，空而又不空，只是常應常靜，常靜常應而已。
隨他頌
萬物縱橫在目前，隨他動靜任他權(quán)。
圓明定慧終無染，似水出蓮蓮自乾。
此頌雖是四句，其實是圓明定慧終無染一句之意。圓明者，妙有也；定慧者，真空也。真空自然在萬物，而不染于萬物。妙在自然遇萬物，而能應乎萬物。常應常靜，隨地而安，如出水之蓮，生于污泥而不染也。
寶月頌
一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。
收之不聚撥不開，前之不進后不退。
彼非遠兮此非進，表非外兮里非內(nèi)。
同中有異異中同，問你傀儡會不會。
如來真空之性，妙覺圓通，光照一切，如一輪明月當空，萬國九州，均有光輝。收之不見其光聚，撥之不見其光開；前不見其光進，后不見其光退；照彼不見遠，照此不見近；照表光非外，照里光非內(nèi)。收撥前后進退，彼此遠近，表里內(nèi)外，雖照有異，而光則同。同中有異，異中有同，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本。放之則彌六合，卷之則退藏于密，活活潑潑，猶如?？芏?。
采珠歌
貧子衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數(shù)他人寶。
數(shù)他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認得自家珍，價值黃金千萬億。
此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮云為障礙。
自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼前，定慧圓明常自在。
不是空，不是色，內(nèi)外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他寧解極。
見即了，萬事畢，絕學無為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，無法不從心里生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。
無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。
此歌重在"心若不生法自滅"一句。法非佛法之法，乃心中等等思慮妄想之法。心若不生，萬法皆空，性珠常朗，定慧圓明，內(nèi)外皎然，泡體空花，何足戀之？囂塵滿眼，自不能礙，絕學無為，如未兆之嬰兒，動止隨緣，無真妄之幻相。法身常露，天真佛現(xiàn)，方且充塞天地，光照大千，更何有浮云之障礙乎？
禪定指迷歌
如來禪性如水，體靜風波自止。
興居湛然常清，不獨坐時方是。
今人靜坐取證，不道全在見性。
性與見里若明，見向性中自定。
定成慧用無窮，是名諸佛神通。
幾欲究其體用，但見十方虛空。
空中了無一物，亦無希夷恍惚。
?；屑炔豢蓪?，尋之卻成乖失。
只此乖失兩字，不可執(zhí)為憑據(jù)。
本心尚且虛空，豈有得失能豫。
但將萬法遣除，遣令凈盡無余。
豁然圓明自現(xiàn)，便與諸佛無殊。
色身為我桎梏，且憑和光混俗。
舉動一切無心，爭甚是非榮辱。
生身只是寄居，逆旅主號毘盧。
毘盧不來不去，乃知生滅無余。
或問毘盧何似，只為有相不是。
眼前業(yè)業(yè)塵塵，塵業(yè)非同非異。
見此塵塵業(yè)業(yè)，個個釋迦迦葉。
異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。
若要認得摩尼，莫道得法方知。
有病用他藥療，病差藥更何施。
心迷即假法照，心悟法更不要。
又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。
本為諸法皆妄，故令離盡諸相。
諸相離了何如，是名至真無上。
若要莊嚴佛土，平等行慈救苦。
菩提本愿雖深，切莫相中有取。
此為?；垭p圓，當來授記居先。
斷常纖塵有染，卻與諸佛無緣。
翻念凡夫迷執(zhí)，盡被塵愛染習。
只為貪著情多，常生胎卵化濕。
學道須教猛烈，無情心剛似鐵。
直饒兒女妻妾，又與他人何別。
常守一顆圓光，不見可欲思量。
萬法一時無著，說甚地獄天堂。
然后我命在我，空中無升無墮。
出沒諸佛土中，不離菩提本坐。
觀音三十二應，我亦當從中證。
化現(xiàn)不可思議，盡出逍遙之性。
我是無心禪客，凡事不會揀擇。
昔時一個黑牛，今日渾身是白。
有時自歌自笑，旁人道我神少。
爭知被褐之形，內(nèi)懷無價之寶。
更若見我談空，恰似渾淪吞棗。
此法惟佛能知，凡愚豈解相表。
兼有修禪上人，只學斗口合唇。
夸我問答敏急，卻原不識主人。
蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。
得根枝葉自茂，無根枝葉難存。
更逞己握靈珠，轉(zhuǎn)於人我難除。
與我靈源妙覺，遠隔千里之殊。
此輩可傷可笑，空說積年學道。
心高不肯問人，枉使一生虛老。
乃是愚迷鈍根，邪見業(yè)重為因。
若向此生不悟，后世爭免沉淪。
此歌百余言，只是"如來禪性如水，體凈風波自止，興居湛然常清，不獨坐時方是"四句之義。蓋如來禪性，其體至凈，其清如水，不起風波，不染塵垢，或興或居，皆是這個，不獨坐時方定?？嘁宰鵀槎U，不是真禪，乃是寂滅頑空之禪，算不得如來禪性。夫真禪之禪，定慧兼該，妙用無窮，心法兩忘，離盡諸相，莊嚴佛土，平等行慈，和光混俗，在塵出塵，處世離世，不禪而禪，不定而定。彼一切靜坐取證，與夫閉口合唇，不識主人之野狐，禪昧了惺，惺使糊涂，豈知有靈源妙覺真禪之性乎？
讀雪竇禪師祖英集歌
漕溪一水分千派，照古澄今無滯礙。
近來學者不窮源，妄指蹄洼為大海。
雪竇老師達真趣，大震雷音椎法鼓。
獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。
或歌詩，或語句，叮嚀指引迷人路。
言辭磊落意尚深，撃玉敲金響千古。
爭奈迷人逐境留，卻作言相尋名數(shù)。
真如寶相本無言，無下無高無有邊。
非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。
正定何曾分語默，取不得兮舍不得。
但於諸相不留心，即是如來真執(zhí)則。
為除妄想將真對，妄若不生真亦晦。
能知真妄兩俱非，方得真心無掛礙。
無掛礙兮能自在，一悟頓消歷劫罪。
不施功力證菩提，從此永離生死海。
吾師近而言語暢，留在世間為榜樣。
昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。
問他第一義何如，卻道有言皆是謗。
此歌雖是贊美祖英集，其實傳說真如相。其中所云，"但于諸相不留心，即是如來真執(zhí)則。"二句已該集中大意。夫不留心即無心，無心則真妄不生。真妄不生則無掛礙，無掛礙則得自在，得自在則真實相常存，永離生死之海矣。"昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上"之句，此又仙翁言外之意。學者試思喚將來，喚的何物？穿鼻孔又是何事？所謂喚將來者，即喚真如實相之性也。穿鼻孔者，即穿非色非空之心也。悟的此性，知的此心，拄杖在手，上拄天，下拄地，無背無面，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，即是西來第一義，再說甚的。
戒定慧解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執(zhí)。今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動曰戒；覺性圓明，內(nèi)外塋澈曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三復何三？三一俱忘，湛然清凈。
仙翁此解已入戒定慧三昧，其言簡，其意顯。學者若能行持，可以直登彼岸。然仙翁語意雖顯，猶恐學人識見不大，力量不及，未能趨行悟元。今再下一注腳，為仙翁接引方來，使其由淺入深，自卑登高，庶乎能之。
夫戒者，對景忘情，諸塵不染之謂也。定者，至誠無妄，不動不移之謂也?；壅?，隨事變通，不偏不倚之謂也。能戒能定能慧，三者相須，由勉強而歸自然，渾然而成一性，歸于不識不知清凈地位矣。其實到清凈時，一性且不是，何有戒定慧之三事？故曰三-俱忘，湛然清凈。若來到清凈之時，三者之所必用，巳到清凈之時，三者亦自渾化。三一不忘，猶不是清凈禪定。頌中所云："心迷須假法照，心悟湛更不要。"本為心法皆忘，故令離盡諸相。即此三一俱忘，法然清凈之意歟。
西江月（十二首）
其一
妄相不復強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前后。
悟即剎那成佛，迷兮萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。
本源自性，即是佛性。佛性，也無妄想，也無真如。只因世人有迷有悟，所以有妄想真如之名。迷自性，即生妄想；悟自性，即歸真如。悟真如而剎那成佛，生妄想而萬劫淪流。妄想真如，只在迷悟之間。若不悟而強滅，妄想希求真如，如何得見真如？落句曰"若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢"，可以了了。
其二
本是無生無滅，強求生滅區(qū)分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損？
我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。
本來真如佛性，無生無滅，亦無可增，亦無可損。因其諸塵染著，有生有滅，猶如明鏡蒙昏耳。若能一朝磨去積垢舊染，仍是圓明無虧之物。以之照乾坤，萬象昭然難隱，有何生之滅之乎？
其三
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現(xiàn)。
小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。
我性佛性，萬國九州，諸方人類之性，無有兩樣，處圣不增，處凡不減，如一輪明月，千潭普現(xiàn)。此性也可小可大，可高可低，可方可圓，可淺可深，可長可短。不落大小高低方圓長短深淺之跡。但百姓日用而不知之耳。
其四
法法法原無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢里何勞說夢。
有用用中無用，無功功里施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。
如來說法，實無法也；如來談空，實非空也。無法之法，是謂真法；不空之空，是謂真空。真法真空，靜喧語默，不識不知，順帝之則而已。有何法可說、何空可談乎？若強說法，強談空者，猶如夢里說夢，豈知真法真空之性，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動，是"有用用中無用，無功功里施功"乎？有用用中無用，法本于空也；無功功里施功，空中有法也。法本空，空有法，不實不虛，不有不無，圓明不昧，久自脫化，如果生枝上，自有成熟之日。即此便是修佛性真種，再不必問如何修種也。
其五
善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。
神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚盡恁。
詞中大意，只是神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟，二句可以了了。蓋神-靜，而善惡榮枯，晦明隱顯浮沉，皆不入心。隨緣度日，坐臥歌吟，逍遙自在，無思無慮，如一池秋水，碧而且深。雖有風吹，而無波浪，有何煩恐驚恐乎？
其六
對境不須強滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。
悟即便明凈土，更無天竺漕溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。
如來本性，原是圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何須對鏡強滅塵情乎？因其人多不悟，諾佛菩薩，假名權(quán)立菩提，使人由漸歸頓，以證佛果耳。菩提者華言正道，言返邪歸正，漸次有悟也。
其七
人我眾生壽者，寧分彼此高低。法自通照沒吾伊，念念不須尋覓。
見是何嘗見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。
人我眾生壽者，彼此高低，吾伊見聞是非，皆是假相。能于此等處，一概通照看的破了，付于不知，生也如是，死也如是，生可也，死可也，生死無礙．自然了卻生死矣。
其八
住相修行布施，果報不離天人。恰如仰箭射浮云，墜落只緣力盡。
爭似無為實相，還元返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。
無相之相，即是實相。實相不從住相，修行布施，果報中成，乃從返樸歸淳；境忘情盡中生。識得實相，一動一靜，俱是天真，自獲無生法忍矣?！独銍澜?jīng)》曰："是人即獲無生法忍。"疏云真如，名無生，法無漏，真智名忍。
其九
魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。
未悟須憑言說，悟來言語成非。雖然四句屬無為，此等仍須脫離。
筌所以捕魚，得魚可以忘筌；蹄所以捕兔，得免可以忘蹄。筏所以渡河，過河可以棄筏；梯所以上高，已高可以棄梯。比之言語，所以辨理，理悟可以忘言。然忘筌蹄棄筏梯四句，雖是教人悟的真性，本屬無為，亦不可以空空無為，即便了事。若只空空無為，如何得到真如妙覺之地。必須將此無為脫離，方能深造自得。
其十
悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提攜，方便指歸實際。
五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟。
佛法以悟性為先，非悟了便空空無事。須要將這個空性，歸于實處，方是真正佛性。故曰"悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。接群迷正所以行方便立功行耳。五眼者，天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼是也。三身者，清凈法身、圓滿報身、千百億化身是也。四智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智是也。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。萬行者，一切方便功德是也。五眼三身四智六度萬行，內(nèi)外兼修，真如本性，愈煉愈明。如一顆摩尼寶珠，光輝照耀，通幽達明，利物利己，永為有用之物，豈僅-空而已乎？
十一
我見時人說性，只夸口急酬機。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。
說的便須行的，方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。
此詞重在"能將慧劍斬摩尼，此號如來正智"二句。如來正智，無處不通，即慧劍也。因其正智能以除妄歸誠，故號慧劍；因其正智圓明不昧，無時不在，故號摩尼。斬摩尼非斷絕之謂，乃采取之義，不使光輝外用耳。以體言則為摩尼，以用言則為慧劍?；蹌δδ嵴?，總是一個，不是三物。這個正智，不是口說成的，須要身體力行度煉出來，方為得真。若身不能行，只圖口說，機鋒應便，以為見性，及至逢境遇事，即便昏迷，濟得甚事？故曰"能將慧劍斬摩尼，此號如來正智"言。言行無虧者，方是正智；口急酬應者，不是正智也。
十二
欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清凈法身只恁。
此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。
見了真心，即是妙道，再不必別處尋妙道。夫真心不染不著，不動不搖，無相無音，又名清凈法身，是心也，是身也。非有非無，即有即無，不可于有中尋，不可于無中求，亦不可于非有非無中取。三者既非，試想是個什么物事？見得此物事者，頓超無生，名為最上一乘之妙道。真身真心，原是一個。以體言謂真身，以用言謂真心。體用如一，身心渾望，形神俱妙，與道合真，非無生之謂乎？
附：
讀《周易參同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質(zhì)兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏?？搽x為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛(wèi)之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執(zhí)文。
贈白龍洞劉道人歌
玉走金飛兩曜忙，始聞花發(fā)又秋霜。
徒夸篯壽千來歲，也似云中一電光。
一電光，何太速，百年都來三萬日，
其間寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失。
縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉(zhuǎn)牽纏。
及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。
暫駐延，既無計，不免將身歸逝水。
但看古往圣賢人，幾個解留身在世？
身在世，也有方，只為時人沒度量。
競向山中尋草木，伏鉛制汞點丹陽。
點丹陽，事迥別，須向坎中求赤血。
捉來離位制陰精，配合調(diào)和有時節(jié)。
時節(jié)正，用媒人，金公姹女結(jié)親姻，
金公偏好騎白虎，姹女常駕赤龍身，
虎來靜坐秋山里，龍向潭中奮身起。
兩獸相逢戰(zhàn)一場，波浪奔騰如鼎沸。
黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。
須臾戰(zhàn)罷云雨收，種個玄珠在泥底，
從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。
十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。
此個事，世間稀，不是等閑人得知。
夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。
得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。
要取魚時須結(jié)罾，莫只臨川空嘆羨。
聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛。
莫教燭被風吹滅，六道輪回莫怨天。
近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。
問他金木是何般，噤口不言如害啞。
卻云伏氣與休糧，別有門庭道路長。
君不見，破迷歌里說，太一含真法最良，
莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑒別，
惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。
石橋歌
吾家本住石橋北，山鎮(zhèn)水關森古木，
橋下澗水徹昆侖，山下飲泉香馥郁。
吾居山內(nèi)實堪夸，遍地均栽不榭花。
山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風霞。
山南潭底藏蛟龍，騰云降雨山濛濛。
二獸相逢斗一場，元珠隱伏是禎祥。
景堪羨，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。
醉彈一曲無弦琴，琴里聲聲教仔細。
可煞醉后沒人知，昏昏默默恰如癡。
仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。
天是地，地是天，反覆陰陽合自然。
識得五行顛倒處，指日升霞歸洞天。
黃金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。
南辰北斗分明布，森羅萬象現(xiàn)無邊。
無晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。
若問金丹端的處，尋師指破水中鉛。
木生火，金生水，水火須分前后隊。
要辨浮沉識主賓，鉛銀砂汞方交會。
有剛?cè)?，莫逸意，知足常足歸本位。
萬神齊賀太平年，恁時國富民歡喜。
此個事，好推理，同道之人知此義。
后來一輩學修真，只說存養(yǎng)并行氣。
在眼前，甚容易，得服之人妙難比。
先且去病更延年，用火烹煎變陽體。
學道人，去思己，休問旁門小法制。
只知目下哄得人，不覺自身暗憔悴。
勸后學，須猛鷙，莫徒拋家住他地。
妙道不離自家身，豈在千山并萬水。
莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。
在生若不學修行，未知來生甚胎里。
既有心，要終始，人生大事惟生死，
皇天若負道心人，令我三途為下鬼。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號