我想重點(diǎn)梳理一下1970年代末算起的當(dāng)代詩(shī)歌四十年。我個(gè)人曾大致把這四十年分為三個(gè)階段。

顧城

朦朧詩(shī)

第一個(gè)階段是朦朧詩(shī)時(shí)期，主要是向外學(xué)習(xí)的階段，翻譯詩(shī)在這一階段盛行。

朦朧詩(shī)是“文革”后期出現(xiàn)的一種詩(shī)歌新潮，追求個(gè)性，尋找自我，呼喚人性的回歸和真善美，具有強(qiáng)烈的啟蒙精神、批判思想和時(shí)代意識(shí)，是一種新的詩(shī)歌表達(dá)方式和美學(xué)追求。朦朧詩(shī)主要的特點(diǎn)：一是其啟蒙精神和批判性，北島在這方面尤其突出，他對(duì)舊有的虛假空洞意識(shí)形態(tài)表示懷疑，公開喊出：“我不相信”，同時(shí)，他高揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利，宣稱“在一個(gè)沒有英雄的年代，我只想做一個(gè)人”；二是對(duì)人性之美的回歸，對(duì)日常生活之美的回歸，舒婷比較典型，她呼喚真正的深刻平等的愛情、友情，比如《致橡樹》等詩(shī)。

朦朧詩(shī)的新的美學(xué)追求，也得到了部分評(píng)論家的肯定，其中尤以謝冕、孫紹振和徐敬亞為代表，他們稱之為“一種新的美學(xué)原則的崛起”。詩(shī)歌界有一個(gè)相當(dāng)廣泛的共識(shí)，即沒有翻譯就沒有新詩(shī)，沒有灰皮書就沒有朦朧詩(shī)。已有人考證胡適的第一首白話詩(shī)其實(shí)是翻譯詩(shī)。而被公認(rèn)為朦朧詩(shī)起源的灰皮書，是指1960、70年代所謂“供內(nèi)部參考批判”的西方圖書，其中一部分是西方現(xiàn)代派小說和詩(shī)歌，早期的朦朧詩(shī)人們正是通過各種途徑接觸到這些作品，得到啟蒙和啟迪。改革開放之后，西方詩(shī)歌從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)代主義被一股腦翻譯過來，從普希金、拜倫、雪萊、泰戈?duì)?、惠特曼、波德萊爾、艾米莉狄金森、艾略特、奧登、普拉斯、阿赫瑪托娃到布羅茨基、米沃什、史蒂文森等等，以西方現(xiàn)代詩(shī)歌為摹本的風(fēng)氣更是盛行一時(shí)。

朦朧詩(shī)本身的命名來自章明的批評(píng)文章《令人氣悶的“朦朧”》，認(rèn)為一些青年詩(shī)人的詩(shī)寫得晦澀、不順暢，情緒灰色，讓人看不懂，顯得“朦朧”。這一看法，可以從兩個(gè)方面來分析，一是朦朧詩(shī)由于要表達(dá)一種新的時(shí)代情緒和精神，老一輩可能覺得不好理解，故產(chǎn)生隔膜，看不懂；二則可能因?yàn)檫@種探索因?yàn)槭切碌?，這種新的時(shí)代的表達(dá)方式是此前所未有的，因而必然是不成熟的，再加上要表達(dá)新的感受經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)中缺乏同類資源，只好從翻譯詩(shī)中去尋找資源，而翻譯詩(shī)本身因?yàn)檗D(zhuǎn)化誤讀等等，就存在不通暢的問題，

朦朧詩(shī)試圖表達(dá)新的時(shí)代精神，創(chuàng)造新的現(xiàn)代語(yǔ)言，但因受制于時(shí)代受翻譯體影響，再加上詩(shī)藝上還有所欠缺，后來進(jìn)入歐美后也受到一些質(zhì)疑，比如其對(duì)所謂“世界文學(xué)”的有意識(shí)的模仿和追求，及其詩(shī)歌表達(dá)方式和技巧的簡(jiǎn)單化。

徐志摩

尋根

第二個(gè)階段是文學(xué)尋根時(shí)期，也是向內(nèi)尋找傳統(tǒng)的階段，后來更在“國(guó)學(xué)熱”、文化保守主義潮流中日趨加速，這個(gè)時(shí)期也可以說是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)期，民族本土性主體性意識(shí)開始覺醒。最早具有尋根意識(shí)的作品被認(rèn)為是楊煉的詩(shī)歌《諾日朗》等。后來則是小說界將之推向高潮。韓少功發(fā)表《文化的根》，莫言、賈平凹、阿城等相繼推出《紅高粱》、《商州》系列和《棋王》等小說。

文學(xué)尋根思潮的產(chǎn)生，可能受到兩股西方思潮的影響，一是拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，也是“尋根”面目出身，尋找拉丁美洲大陸的獨(dú)特性和精神氣質(zhì)，代表性作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》在文學(xué)界人手一冊(cè)；二是歐美本身的反現(xiàn)代化潮流，表現(xiàn)為所謂反現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性，比如在藝術(shù)界以凡·高、高更為代表的反現(xiàn)代文明、追求原始野性的潮流。此外，進(jìn)入1990年代以后，文化保守主義思潮興起，國(guó)學(xué)熱盛行，陳寅恪、王國(guó)維等成為新的時(shí)代偶像。

這一時(shí)期值得注意的是臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)大陸的影響。臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)正好開始轉(zhuǎn)向自身傳統(tǒng)尋找資源，創(chuàng)作出具有一定示范性的代表性作品，比如余光中的《鄉(xiāng)愁》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》、洛夫的《金龍禪寺》等。臺(tái)灣現(xiàn)代主義早期也是以西化為旗幟的，但有意思的是，越往西走，內(nèi)心越返回傳統(tǒng)。他們最終恰恰以回歸傳統(tǒng)的詩(shī)作著名，也正是這批詩(shī)作，被大陸詩(shī)歌界和讀者們廣泛接受。臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)歌對(duì)整個(gè)當(dāng)代詩(shī)歌40年的影響力，有時(shí)會(huì)被有意無意忽視。

尋根思潮持續(xù)性很強(qiáng)。后來也出現(xiàn)許多優(yōu)秀的作品，比如柏樺的《在清朝》、張棗的《鏡中》等等，更年輕的繼承者則有陳先發(fā)、胡弦等等，其意義還有待進(jìn)一步挖掘。

魯迅

草根

第三個(gè)階段出現(xiàn)在21世紀(jì)詩(shī)歌開初，最重要的背景是互聯(lián)網(wǎng)及自媒體的出現(xiàn)及迅速普及，還有全球化的加速，促進(jìn)中西文化與詩(shī)歌大交流大融合，激發(fā)創(chuàng)造力。我稱之為詩(shī)歌的“草根性”的時(shí)期。新的創(chuàng)作機(jī)制、傳播機(jī)制、評(píng)判機(jī)制、選擇機(jī)制發(fā)生了變化。詩(shī)歌進(jìn)入一個(gè)相對(duì)大眾化、社會(huì)化也是民主化的時(shí)代。當(dāng)然，一個(gè)人是否能成為好詩(shī)人還有天賦等問題，詩(shī)有別才，但大的趨勢(shì)基本如此。所以，我將“草根性”定義為一種自由、自發(fā)、自然并最終走向自覺的詩(shī)歌創(chuàng)作狀態(tài)。

這個(gè)時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志就是底層草根詩(shī)人的崛起，被稱為“草根詩(shī)人”的有楊鍵、江非等最早引起注意，而打工詩(shī)人鄭小瓊、謝湘南、許立志等也被歸于這一現(xiàn)象。2014年年底余秀華的出現(xiàn)，使“草根詩(shī)人”成為一個(gè)具有廣泛社會(huì)影響力的現(xiàn)象，達(dá)到一個(gè)高潮。

另一個(gè)標(biāo)志是地方性詩(shī)歌的興盛，中國(guó)古代有“北質(zhì)而南文”的說法，江南文化、楚文化、齊魯文化、巴蜀文化等使得中國(guó)文化呈現(xiàn)活力和多樣性。當(dāng)代地方性詩(shī)歌也相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合。雷平陽(yáng)、潘維、古馬、阿信等被譽(yù)為代表性詩(shī)人。而少數(shù)民族詩(shī)人的興起也可以歸入這一現(xiàn)象，如吉狄馬加等少數(shù)民族詩(shī)人，為當(dāng)代詩(shī)歌帶入新的詩(shī)歌因素，并成功進(jìn)入主流文學(xué)。

還有一個(gè)現(xiàn)象是女性詩(shī)歌的繁榮。這也與網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)有一定關(guān)系。女詩(shī)人幾乎人人開博客和微信微博等自媒體。自媒體有點(diǎn)像日記，又像私人檔案館，還像展覽發(fā)布廳，自己可以做主，適合女性詩(shī)人。女詩(shī)人們紛紛將自己的照片、詩(shī)歌、心得感受、閱讀筆記全部公開，并吸引讀者。我曾稱之為“新紅顏寫作”現(xiàn)象。

近兩年來，微信對(duì)詩(shī)歌的傳播更推波助瀾。朋友圈分享，證明詩(shī)可以群。微信適合詩(shī)歌閱讀和傳播，快捷，容量小，并可隨時(shí)閱讀，日漸成為人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣。而另一方面，從網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌開始就有的“口語(yǔ)化”趨勢(shì)，也使詩(shī)歌更容易被讀懂和廣泛接受。漢語(yǔ)詩(shī)歌微信群遍布世界各地，人在海外，心在漢語(yǔ)。其后續(xù)影響值得關(guān)注。

向上超越開始了

第三個(gè)階段之后，我覺得開始進(jìn)入了一個(gè)新的階段，一個(gè)向上超越的階段，這個(gè)階段剛剛開始。在這個(gè)階段，有可能確立新的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界。

歷史上曾出現(xiàn)過這樣的時(shí)期，盛唐詩(shī)歌就創(chuàng)造了古典美學(xué)的典范。李白是自由、浪漫的象征，他背后代表著道教的精神。杜甫是深情、憂患的典型，他的感時(shí)憂國(guó)是一種儒家傳統(tǒng)。王維則是“超脫、超越”的形象，他有佛家及禪宗的關(guān)懷。在古典文學(xué)中，由于文史哲不分家，詩(shī)歌里本身包含哲學(xué)觀念和歷史經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)融情理，詩(shī)人們集體創(chuàng)造了一個(gè)古典的意義世界，為社會(huì)提高價(jià)值和精神，至今仍是一個(gè)美學(xué)和意義的源頭。

所以，向上，確立新的現(xiàn)代的美學(xué)原則，創(chuàng)造新的美學(xué)形象，建立現(xiàn)代意義世界，是一個(gè)有待完成的目標(biāo)。現(xiàn)代意義世界，應(yīng)在天地人神的不斷循環(huán)之中建立，兼具自然性、人性、神性三位一體，因?yàn)?，自然乃人存在的家園，這是基礎(chǔ)；而對(duì)人性、人心、人權(quán)的尊重和具備，是必需的現(xiàn)代準(zhǔn)則。神性，則代表一種向上的維度，引導(dǎo)人的上升而非墜落。只有在這樣一個(gè)多維度的融域視野中，高度才是可能的，當(dāng)代詩(shī)歌的高峰也才會(huì)出現(xiàn)。

對(duì)這一個(gè)階段，我預(yù)測(cè)這首先將是一個(gè)融會(huì)貫通的階段，由于我們身處全球化時(shí)代，這將是一個(gè)古今中西融匯的階段。其次，眾多具有個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格和審美追求的優(yōu)秀詩(shī)人將會(huì)相繼涌現(xiàn)。當(dāng)然，最關(guān)鍵的，這一階段還將有集大成的大詩(shī)人出現(xiàn)。最終，這一階段將確立真正的現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)獨(dú)特而又典范的現(xiàn)代美學(xué)形象，從而建構(gòu)現(xiàn)代的意義世界，為當(dāng)代人提供精神價(jià)值，安慰人心。

（作者曾任《天涯》雜志主編，現(xiàn)為《詩(shī)刊》副主編，中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)委員。）