將文藝提升到前所未有的高度 

曹丕像

曹丕《典論·論文》曰：“文章經(jīng)國之大業(yè) ,不朽之盛事 ”。1920年日本漢學(xué)家鈴木虎雄先生提出“魏的時代是中國文學(xué)的自覺時代 ”；1927年魯迅先生繼倡“曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代 ’”，此后人們一直視曹丕《典論·論文》為魏晉文的自覺的理論宣言。然而，于其內(nèi)涵的理解，歷來學(xué)界歧異紛呈。

郭紹虞、羅根澤等認(rèn)為，這句話把文學(xué)提高到了與事功、立德?lián)P名并立的地位 ,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)“經(jīng)國”與“不朽”的重要作用。袁行霈等認(rèn)為，曹丕這句話正體現(xiàn)了文學(xué)的功利目的與審美目的的兩個方面，體現(xiàn)了文學(xué)自覺的時代精神。等等。

11月30日，國家領(lǐng)導(dǎo)人在中國文聯(lián)十大、作協(xié)九大開幕式上發(fā)表重要講話，立意高遠(yuǎn)，文采飛揚(yáng)。14000多字的講話，超乎了“經(jīng)國”、“不朽”的范疇，視文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈與國脈相連，將文藝提升到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前所未有的高度。不僅是歷史的，也是當(dāng)代的，不僅是民族的，也是世界的，從文藝與時代、文藝與歷史、文藝與人民、文藝與生活，文藝與價值觀等各個方面，系統(tǒng)地對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、評判、意義與價值等，進(jìn)行了情理交融的創(chuàng)新論述。

文藝的地位要在完成歷史任務(wù)中得到彰顯，文藝的作用要在履行時代使命中充分發(fā)揮。因此，講話從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想，也是我們這一代人的歷史使命”說起，既高屋建瓴地指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展”，又豪情滿懷地期待廣大文藝工作者“高擎民族精神火炬，吹響時代前進(jìn)號角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中。”站高望遠(yuǎn)，氣勢磅礴，從文藝與民族精神的走向，與時代進(jìn)步風(fēng)向的密切緣結(jié)，說到民族的偉大復(fù)興、文化的繁榮昌盛與文藝的繁榮發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既步步深入地論述了民族、文化與文藝彼此映照、相互依存的密切關(guān)聯(lián)與遞進(jìn)關(guān)系，又由小及大、由遠(yuǎn)及近地把民族復(fù)興的偉業(yè)落實(shí)到文藝工作上。它昭示廣大文藝工作者，需要從民族復(fù)興的大局、社會發(fā)展需要、歷史進(jìn)步的趨勢的高度來認(rèn)識文藝的作用與職能，來認(rèn)識自己的使命和責(zé)任。只有這樣，才能正確地面對我們的歷史文化，面對文藝與人民的關(guān)系，處理好大義與小我的關(guān)系，從而做到“胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤”。

愛之深，責(zé)之切，對“常見病”開出藥方

一段時期來，戲說歷史、妄自菲薄成為時尚，講話指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”

一段時期來，褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄常常博人眼球，講話明確，“歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動人的篇章?！薄皯蚺?dú)v史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄?！?/p>

一段時期來，脫離群眾，以為大眾是“下里巴人”，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，講話指出，“關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民?！?/p>

一段時期來，有人做徘徊邊緣的觀望者、譏讒社會的抱怨者、無病呻吟的悲觀者，讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活。講話明確，“清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有，光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌?！薄拔乃噭?chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉，力量的源泉，快樂的源泉。”

愛之深，責(zé)之切，這些都是當(dāng)下文藝工作的“常見病”，領(lǐng)導(dǎo)人望聞問切，一一開出藥方，為文藝工作者明確了原則，指明了方向。

引經(jīng)據(jù)典漢唐氣象

在講話全文中，國家領(lǐng)導(dǎo)人共有19處引用名家名言。其中，包括三位領(lǐng)袖、九位古代名人、四位現(xiàn)代名人（其中魯迅有兩處）、兩位外國作家。分析這些引文，也可以得出一些發(fā)人深省的結(jié)論。

其一，九位古代名人中，四位屬于唐代，五位屬于先唐。唐及先唐，正是中華民族處于青春激揚(yáng)蓬勃向上的積極進(jìn)取的階段。這樣的取向深意存焉?！吧w有非常之功，必待非常之人”（漢·劉徹《武帝求茂才異等詔》），漢唐盛世的氣象，正是貫穿講話全文的浩然之氣。漢唐氣象，也是當(dāng)下時代的文藝所應(yīng)有的追求。

其二，唯一兩處引用的作家是魯迅。一是“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！币皇囚斞杆u的“不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界?！睂?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品。要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，引領(lǐng)人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方，這正是魯迅先生最值得我們今天學(xué)習(xí)的地方。

其三，講話中引用了王充《論衡》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》三篇古代著名文論中有關(guān)為文之道的論述，可見領(lǐng)導(dǎo)人對于文藝創(chuàng)作的客觀規(guī)律的重視與把握。他的講話本身就是一篇立意高遠(yuǎn)、邏輯嚴(yán)密、文釆斐然的好文章。文藝之道與文章之道高度統(tǒng)一，從講話中挑出任何一句話，都可以作為非常重要的話題來探討。

其四，引用最密集的是在論述文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動的段落中，連續(xù)用了涵蓋古今中外的六位名家名言，不厭其煩，引經(jīng)據(jù)典，可見領(lǐng)導(dǎo)人對于文藝工作者養(yǎng)德修藝問題的重視程度。要拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作，就必須遠(yuǎn)離浮躁，不求功利，正確把握藝術(shù)個性和社會道德的關(guān)系。為此，他希望文藝家做到六“不”：不為一時之利而動搖，不為一時之譽(yù)而急躁，不當(dāng)市場的奴隸，敢于向炫富競奢的浮夸說“不”，向低價媚俗的炒作說“不”，向見利忘義的陋行說“不”。這些希望中有警醒，引領(lǐng)中有勸誡，情真言切，發(fā)人深省。