第一場

“周唐外重內(nèi)輕、秦魏外輕內(nèi)重、各有得失論?！?/p>

天下之患無常處也、惟善謀國者、規(guī)天下大勢之所趨、揆時度務(wù)、有以制其偏倚之端、則不至于變起而不可救。夫立國之初、每鑒前代得失、以定一朝之制、時勢所迫、出於不得不然、非能使子孫世守以維萬世之安也。嗣世之主、昧于時變、因循荒怠、不思所以持之、欲無中于禍敗、豈可得哉。吾嘗綜觀前史、歷代內(nèi)外輕重之際、得失之故、有由然也。夫天子建國、居中馭外、大抵據(jù)形勝以臨天下、而操縱進(jìn)退自相維系、是以四方順軌而下無覬覦、使非集權(quán)於中樞、久之必有擁兵坐大而睥睨奸命、適召天下數(shù)世之患。然使國家不寄閫於四方、則朝廷又孤立無援、勢必至奸臣內(nèi)擅而外無所忌。此千古以來禍機(jī)倚伏常如此者、非一世也。昔周有天下、諸侯裂土握強(qiáng)兵、而擁列城者星羅環(huán)拱。降及衰、周天子守府、然而綿延五百余年、從無權(quán)奸篡奪之禍、懼諸侯也。然自春秋以降至於戰(zhàn)國、諸侯放恣、益不知有周室、天子徒擁空名於上、而卒滅於秦。唐有天下、行府兵之制、沿邊置節(jié)度府、天下勁旅布處四方。突厥吐蕃之寇、天寶靈武之亂、皆資外兵扶翼而不遽亡。即以仇士良之威暴、而昭義一表、乃震懼不敢復(fù)肆、其制可謂善矣。然自安史之后，藩鎮(zhèn)外擅，更為乖逆、至合縱以抗天子。飚馳云擾、終唐之世、其禍不解。凡此皆外重內(nèi)輕、其失至於負(fù)隅怙強(qiáng)、朝廷不能制也。秦始皇懲周末之弊、墮名城、殺豪俊、收天下之兵聚之關(guān)中、自以為萬世有天下矣。然外無信臣精卒以制其內(nèi)、趙高一薰腐之余、遂得以把持大柄、玩孺子於股掌之上、天下熟視而不敢校。及陳勝吳廣之徒起、奮梃大呼、天下弗能御也。魏文帝侵削諸侯、有同幽縶設(shè)防、輔監(jiān)國之官以伺察之、其勢固莫能為亂也。然再傳而后微弱益甚、司馬氏父子遂攘其臂而奪之。此又外輕內(nèi)重、其失由於國無外援，故左右敢為亂逆而不顧也。且非獨(dú)周唐秦魏然也。漢懲秦弊、廣建親藩、不旋踵而反者九起、其后復(fù)有七國之變。武帝離裂大國以弱枝葉、未幾王莽崛起、公移漢祚。宋懲唐季五代之亂、杯酒而釋兵權(quán)、務(wù)用文臣以柔其國、卒有靖康之禍。明懲宋室之孱弱、大封支庶、而靖難之師猝起而莫救。若此者皆所謂更相懲戒以就一偏之利、故其禍循環(huán)而不可解也。雖然立國之初、固不能逆睹后日之害而預(yù)防之也。防一害必更有一害以中之、出於所防之外。惟嗣主深慮、知化規(guī)天下大勢之所趨、因時制變以持之、使害未形而勢已轉(zhuǎn)、庶天下可久安長治、而無傾覆之憂。不然使周無夷王之下堂、幽王之東遷、秦?zé)o二世之昏虐、魏無齊王之幼暗、唐無代宗德宗之姑息、則其禍亂亦未必遽至於是也。賈生有言、君子為國觀之上古、驗(yàn)之當(dāng)世、參以人事、察盛衰之理、審權(quán)勢之宜、去就有序、變化有時、故曠日長久而社稷安矣。如因四朝之亂弱、而歸咎其祖宗立國初制之不善、則天下豈有無弊之法哉。

第二場

“學(xué)堂之設(shè)、其旨有三、所以陶鑄國民、造就人才、振興實(shí)業(yè)。國民不能自立、必立學(xué)以教之、使皆有善良之德、忠愛之心、自養(yǎng)之技能、必需之知識。蓋東西各國所同、日本則尤注重尚武之精神、此陶鑄國民之教育也。講求政治法律理財(cái)外交諸專門以備任使、此造就人才之教育也。分設(shè)農(nóng)工商礦諸學(xué)以期富國利民、此振興實(shí)業(yè)之教育也。三者孰為最急策?！?/p>

環(huán)地球而國者以數(shù)十計(jì)、其盛衰存亡之?dāng)?shù)不一端、而大原必起於教育、故學(xué)堂者東西各國之所同重也。學(xué)堂之設(shè)，大旨有三、曰陶鑄國民、曰造就人才、曰振興實(shí)業(yè)、三者不可偏廢。而立學(xué)者必自度其國家之性質(zhì)、以為緩急之端。今中國因積弱之弊，欲以學(xué)戰(zhàn)與列強(qiáng)競存、則必以陶鑄國民為第一要義。何者、國民之資格不成、則國不可立。雖有人才、可以為我用、亦可為人用。雖有實(shí)業(yè)、可以為我有、亦可為人有。所謂國民者、有善良之德，有忠愛之心、有自養(yǎng)之技能、有必需之知識。知此身與國家之關(guān)系、對國家之義務(wù)、以一身為國家所公有而不敢自私、以一身為國家所獨(dú)有而不敢媚外。凡為國家之?dāng)痴摺㈦m有圣哲，亦必竭其才力以與之抗、至於粉身絕脰而不悔、終不肯以毛發(fā)利益讓之於人。以此資格教成全國之民、雖有強(qiáng)鄰悍族、亦將斂步奪氣而敢犯、然后人才可興、實(shí)業(yè)可振也。中國以重文輕武之故，民氣靡弱偷惰、謀私利不謀公益、無善良之德、視國事不干己事、無忠愛之心、專事分利、無自養(yǎng)之技能、末習(xí)溥通、無必需之知識。稍有解外國語言而習(xí)其事者、則相與服屬外人而為之倀。於此而欲造就人才、振興實(shí)業(yè)、不亦難乎。方今欲建學(xué)校以圖富強(qiáng)、非鼓其特立之精神不足以挽回積習(xí)。日本與我同處亞東、其弊亦在致相類、今一變而躋於列強(qiáng)之次者、亦以重尚武之精神也。夫今日人才銷乏可謂極矣，政治廢弛、法律繁亂、財(cái)政竭蹶、外交失誤、則設(shè)專門以儲才固當(dāng)務(wù)之急矣。然竊謂即有人才而庶政亦不能善。何也，一人修之、百人撓之、其勢必不能勝。古之立國、惟恃有二三豪杰。今之立國、則恃有全國之國民。不然、愚民百萬謂之無民、以與文明諸大國爭衡、雖有英雄、豈能措其手哉。至於農(nóng)工之業(yè)、拘守故轍、商礦之利、見奪外人。以中國人力之勤，物產(chǎn)之博、茍分設(shè)各學(xué)致富之道、尤可蹺足而待。然興一事必招洋股、創(chuàng)一利適資他族、皆其民無特立之質(zhì)，故利未興而害乘之矣。由是以觀、則知必養(yǎng)成完備之國民、然后人才為我國之人才、非他國之人才、實(shí)業(yè)為我國之實(shí)業(yè)，非異國之實(shí)業(yè)。日本教育家福澤諭吉嘗以獨(dú)立自尊一語為教育最大綱領(lǐng)、其即此意也歟。

第三場

“中立而不倚、強(qiáng)哉矯義。”

自古帝王之治、圣賢之道、不外一中。中者、舉天下萬世所宜視為標(biāo)準(zhǔn)者也。然蕓蕓之眾、率恭然不能自立。而豪杰奇逸之士則又不免矯持太過、而不能以大中為歸。即中矣、而卒不能歷久不渝、貫始終而如一，則物俗為之累也。惟君子能祛物欲之累、介然有以自持、此其所以難能可貴歟。夫子答子路之問強(qiáng)、而復(fù)進(jìn)之於君子有曰、中立而不倚、強(qiáng)哉矯。信哉、其能強(qiáng)也。且吾嘗見天下之變、所以撓吾中立者多矣。凡夫禍亂之萌、必先挾一近是之詞以為煽惑人心之計(jì)、一二見微之士或能逆知其妄、耿耿自立而不陷其樊。設(shè)於此而復(fù)有巨詐雄奸、別樹一幟以相抵抗、其所以攻擊彼黨而發(fā)其逆謀者、適與己見若合符節(jié)、則不覺沛然從之而無復(fù)疑及乎。勢焰已成、徒黨已眾、而陰謀漸露、其狂悖乃更有甚焉。至此雖覺悟、憤悔而已。失身其中、噬臍無及。自古以來忠義慷慨之士、不能卒守中立者、往往如此也。君子則不然、其識足以鑒別天下之是非、灼然如黑白之不可亂。其力足以措拄狂瀾之橫決、屹然如砥柱之不可搖。當(dāng)舉世昏昧之秋、嘗倡為非常之說、以冀弭百世之患。迨吾謀不用而卒歸於敗、然后天下服其先覺、紛紛并起、竊其緒論、橫議放言。而奇邪詭辯之徒、思乘時以售其奸、乃托君子之言、以保國救時悚動天下。而君子於此反退然中處、若無以異於常人。及其邪說一敗，為世大僇，而君子不與其禍。時勢遷流相激、世變?nèi)f端、君予以一身卓立其中、凝然若出於無事。天下方驚駭怪嘆以為神奇、而豈知其素所樹立者固如是哉。夫惟有定識以燭於幾、先有定力以持於局外、然后甘言好訶不足以誘之、群疑眾謗不足以動之、權(quán)謀詭術(shù)不足以誤之、禍福利害不足以亂之。而要其本原、在能取物欲之私而勝之也。故曰自勝之謂強(qiáng)。