漢江，又稱漢水，其名稱因流經(jīng)地域不同而各有變化：流經(jīng)沔縣稱沔水，東流至漢中始稱漢水，安康至丹江口段在古代被稱作滄浪水，襄陽以下則習(xí)慣被稱作襄江或襄水。與之有關(guān)的“漢江女神”傳說，最初與《詩經(jīng)·周南·漢廣》“漢有游女”有關(guān)，后來演繹出來的“漢女解佩”故事，以及由此形成的“漢江女神”傳說，則主要發(fā)生在襄陽的萬山腳下。

從語言學(xué)角度看，“漢江女神”的語義內(nèi)涵有一個(gè)復(fù)雜的變化過程。最初《詩經(jīng)·周南·漢廣》的記載，僅僅說“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思”。這個(gè)“游女”，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)人物，并無神話色彩。先秦時(shí)期，這個(gè)神話故事尚未成型。雖然皇甫謐《帝王世紀(jì)》、王嘉《拾遺記》將“漢江女神”與周昭王二妃聯(lián)系起來，但此故事寫成較晚，且與《詩經(jīng)》“游女”無直接關(guān)系，證明不了《詩經(jīng)》中的“游女”已經(jīng)具有了神性。

入漢以后，情況發(fā)生了變化。漢代傳《詩》者最著名的有四家，即齊、魯、韓、毛。其中，毛《詩》醇正，其所言“游女”尚屬現(xiàn)實(shí)生活中的人物；但其他三家的解釋卻發(fā)生了變化，《詩經(jīng)》中的“游女”變成了漢水上的“神女”。如《文選》李善注引韓《詩》曰：“漢有游女，不可求思。”又引薛君章句曰：“游女，漢神也，言漢神時(shí)見，不可求而得之。”這個(gè)所謂的“漢神”，究竟是什么神靈呢？李善注又引劉向《列女傳》稱：“游女，漢水神。鄭大夫交甫于漢皋見之，聘之橘柚?！边@個(gè)故事的詳細(xì)情節(jié)，見于《文選》李善注引《韓詩內(nèi)傳》：“鄭交甫遵彼漢皋臺(tái)下，遇二女，與言曰：‘愿請(qǐng)子之佩?！c交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣?！边@個(gè)故事，劉向《列女傳》也有記載，文字稍異。在此，“游女”成為兩個(gè)，但尚無確切名字。這說明《詩經(jīng)》中的“游女”，已經(jīng)被增加了時(shí)代（周朝）、地點(diǎn)（漢皋）、事件（見鄭交甫）、人物（二女、鄭交甫）等元素?！班嵔桓Α钡慕槿?，成了見證“游女”神性的關(guān)鍵人物。漢皋，即今天的萬山，在襄陽古城西五公里。

根據(jù)王先謙的《詩三家義集疏》，魯《詩》說、齊《詩》說“游女漢神”，已經(jīng)有了鄭交甫的參與。這說明，在西漢早期，《詩經(jīng)》中的“游女”已經(jīng)成為“漢水之神”，并與鄭交甫故事產(chǎn)生了聯(lián)系。漢焦贛《焦氏易林》證明了這一點(diǎn)：“喬木無息，漢女難得。禱神請(qǐng)佩，反手離汝?！薄岸畬氈椋`鄭大夫。君父無禮，自為作笑?！庇纱丝梢?，襄陽地區(qū)流傳的“漢江女神”傳說，在西漢早期已經(jīng)產(chǎn)生并流傳，并成為說《詩》者解《詩》的文獻(xiàn)依據(jù)。

但這并不能說，齊、魯、韓三家《詩》僅僅如此理解“游女”。我們看《韓詩外傳》引“孔子南游，適楚，至于阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者”章，引《詩經(jīng)》“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思”，此“游女”即為現(xiàn)實(shí)生活中的人物?！坝闻痹诖酥皇且粋€(gè)泛稱，與《詩經(jīng)》中的“游女”已非同一人。就此而言，漢代的“漢江女神”，同時(shí)具有神性和人性兩個(gè)方面的特點(diǎn)。

根據(jù)兩漢時(shí)期文學(xué)作品看，《詩經(jīng)》中的“游女”，往往被稱作“漢女”“游女”，并被廣泛認(rèn)作漢江“水神”，如揚(yáng)雄《羽獵賦》“漢女水潛”，張衡《南都賦》“游女弄珠于漢皋之曲”，王逸《楚辭·九思》“周徘徊兮漢渚，求水神兮靈女”，等等。魏晉南北朝時(shí)期，“漢江女神”又與《楚辭》中的湘夫人聯(lián)系在一起，這大概源于曹植《洛神賦》“從南湘之二妃，攜漢濱之游女”。而晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》將二女落實(shí)為周昭王二妃，并提出其確切的名字為延娟、延娛。這說明，魏晉時(shí)期，“漢江女神”已進(jìn)入史書，并在名字、時(shí)代上越來越確切。很可能在這個(gè)時(shí)候，“漢江女神”已經(jīng)受到當(dāng)時(shí)人祭祀，所以酈道元《水經(jīng)注》記載有“漢廟堆”，并稱“昔漢女所游，側(cè)水為釣臺(tái)，后人立廟于臺(tái)上。世人睹其頹基崇廣，因謂之漢廟堆”。這個(gè)地方大致在今天的萬山下，所以《水經(jīng)注》又說“山下水曲之隈，云漢女昔游處也”。這個(gè)“山下”，即萬山下。

由以上“漢江女神”的語義變化可以看出，這個(gè)神話傳說，實(shí)際上體現(xiàn)了古代中國(guó)“文化一統(tǒng)”的基本思想?！对娊?jīng)·周南·漢廣》中的“游女”詩歌，很顯然屬于一個(gè)“南方故事”。但是，漢說《詩》的齊、魯、韓三家皆屬北方學(xué)者，他們都非常重視發(fā)生在南方的這個(gè)“游女”故事，不僅賦予她神性，而且與生活在北方的“鄭交甫”發(fā)生聯(lián)系。“漢江女神”故事的產(chǎn)生，很可能是南北文化交融而成的結(jié)果。

“游女”在北方很難看到，而鄭交甫、水神主要屬于北方文化元素。先秦祭祀的對(duì)象中，很少有水神，如《漢書·郊祀志》記載秦始皇“祠名山川及八神”，即無水神事。但這不能說先秦北方文化中就沒有水神的存在。杜預(yù)注《左傳》“螭魅罔兩”，以為“罔兩”即水神，雖然這個(gè)水神還主要是一種虛構(gòu)的非現(xiàn)實(shí)性神靈。而南方“游女”進(jìn)入北方神話系統(tǒng)后，不僅使得“水神”形象非常具體，而且與現(xiàn)實(shí)生活有密切關(guān)系，且以女性神靈出現(xiàn)，很容易為人所理解和接受。這樣，南方的母題故事，與北方的人物、神祇相聯(lián)系，就產(chǎn)生了融南北文化于一體的“漢江女神”傳說。對(duì)于南方人民而言，“漢江女神”不僅是一個(gè)確實(shí)的存在，而且能夠?yàn)槟戏饺嗣駧砗锰??！皾h江女神”的優(yōu)美、溫婉、高雅、神性，同樣給北方人民帶來了無限美好的想象。北方頻仍的水災(zāi)、水患，同樣使他們渴望“漢江女神”的庇佑。甚至愛情中的幸與不幸，生活中的快與不快，都使他們樂意將“漢江女神”作為傾訴的對(duì)象。所以我們才會(huì)看到，揚(yáng)雄、張衡、王逸、曹植、陳琳、阮籍等人的詩歌中，都出現(xiàn)過“女神”的描寫。如曹植《洛神賦》說：“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。”陳琳《神女賦》說：“贊皇師以南假，濟(jì)漢川之清流。感詩人之攸嘆，想神女之來游?！比罴对亼言姟氛f：“二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳?！痹谒麄兊淖髌分?，“神女”或憂郁、愉悅，或飄逸、優(yōu)雅，或逍遙、灑脫，不僅拓展了詩人與讀者的想象，而且為中國(guó)文學(xué)作品塑造了一個(gè)魅力十足的“女神”形象。（文/劉群）