本文摘自《一生要讀的國學(xué)經(jīng)典》，汪思源 編著，譯林出版社，2016年6月 

1.佚名——《山海經(jīng)》

漢武帝在位時(shí)，曾有人向他進(jìn)獻(xiàn)了一只奇異的鳥?？墒遣还艹紓冇檬裁礀|西喂它，它都不肯進(jìn)食。當(dāng)時(shí)東方朔以才氣學(xué)識(shí)聞名，皇帝就讓他來看看這只鳥。結(jié)果，東方朔不僅一下說出了鳥的名字，還說了它是吃什么食物的。朝臣們又把東方朔說的東西放到那只鳥跟前，它果然開始吃了。漢武帝問東方朔，他是怎么知道這種鳥的。東方朔說，《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載。

為什么一只奇異罕見到連見多識(shí)廣的文武百官們都不認(rèn)識(shí)的鳥，《山海經(jīng)》中卻有詳細(xì)的記錄呢？那是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中就記錄著形體各異的詭異怪獸。實(shí)際上，《山海經(jīng)》記述的內(nèi)容不僅神奇，而且非常豐富，不僅有奇形怪狀的異獸，還有山川河流、花草樹木、美食靈藥、日月異變以及上古帝王譜系等等，堪稱一本知識(shí)龐雜的百科全書。

《山海經(jīng)》里面描述的內(nèi)容涉及天南海北，包羅萬象，但是因記錄的大多是光怪陸離之事，歷來被斥為荒誕不經(jīng)，因此很長一段時(shí)間并沒有公之于眾。這本書的名字第一次出現(xiàn)在史料中是在司馬遷的《史記》中，但司馬遷也只是感嘆：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！敝钡轿鳚h成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉命整理經(jīng)傳諸子詩賦，這本書才真正得以問世。這之后，圍繞此書的內(nèi)容和成書時(shí)間而展開的爭論從未停止過，尤其是關(guān)于它的作者是誰至今仍是學(xué)術(shù)界的千年未解之謎。

最早的“正統(tǒng)”說法是《山海經(jīng)》為大禹和伯益所著，后被人們以“在《山海經(jīng)》中有發(fā)生在大禹、伯益之后的史實(shí)”推翻。隋朝的顏之推雖然堅(jiān)持舊說，并以“后人羼入，非本文也”掩飾，但是無法平息后人的種種猜測，各種假說也流傳了下來。如：有人說是夷堅(jiān)所著，有人說是鄒衍所著，有人說是后人根據(jù)炎黃兩族的傳說所著；也有“巴蜀人作說”“早期方士作說”等。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》非同一時(shí)期一人所著，因此并無一個(gè)確定的作者。

流傳至今的《山海經(jīng)》主要由《山經(jīng)》《海外經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》《大荒經(jīng)》組成。其中《山經(jīng)》涵蓋了山川地理、動(dòng)植物以及礦物的分布情況；《海外經(jīng)》記載了四海之外的東西南北以及各個(gè)國家的奇風(fēng)異貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)發(fā)生的奇事、存在的奇物；而《大荒經(jīng)》則記載了女媧、黃帝、大禹這一時(shí)期的神話故事，也是中國神話遺存、發(fā)展的源頭。

《山海經(jīng)》中保留了大量的神話傳說，如夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等，這些人們耳熟能詳?shù)拿耖g傳說都出于此書。還有很多民間習(xí)俗在此書中也有跡可循，比如“為什么晚間要收回小孩子的衣服”等。

《山海經(jīng)》不僅僅是神話傳說，我們從中也可以看到一些史實(shí)。例如《大北荒經(jīng)》里有關(guān)黃帝大戰(zhàn)蚩尤的記載：“蚩尤作兵，伐黃帝，請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！迸懦裨捝剩覀兛梢泽w會(huì)到古代兩大部落之間的一場殘酷戰(zhàn)爭?！洞蠡奈鹘?jīng)》中記載了黃帝的一個(gè)譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意；昌意降處若水，生韓流；韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。這與《大戴禮記·帝系篇》《史記·五帝本紀(jì)》以及皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中的記載有著驚人的相似。只是基于它濃郁的神話色彩，幾乎沒有人相信它在忠實(shí)記錄以往的真實(shí)歷史，同時(shí)也給真實(shí)歷史蒙上了一層神秘的面紗。

神話本身就具有濃郁的浪漫主義表現(xiàn)手法和基本特色，其對浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作也有深遠(yuǎn)的影響。而《山海經(jīng)》這部最早保留大量神話的古籍對后世的影響更是可見一斑。例如《詩經(jīng)》《楚辭》中都有古神話的影子，尤其是屈原的《離騷》《九歌》《天問》等篇，神話具有非常大的沖擊力，使文章充滿了浪漫主義色彩。還有吳承恩的《西游記》，郭沫若的《女神》等，這些以《山海經(jīng)》為文學(xué)母體的天馬行空的想象作品更是不勝枚舉。可以說《山海經(jīng)》是廣大讀者朋友們了解神話傳說，體會(huì)古人的想象力和文學(xué)創(chuàng)造力的寶藏。

《山海經(jīng)》也有一些科學(xué)的影子，它記載了一些古代科學(xué)家們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造發(fā)明，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的科學(xué)思想以及科學(xué)技術(shù)水平。例如《大荒海內(nèi)經(jīng)》中記載后稷時(shí)開始播種百谷，叔均時(shí)開始用耕牛耕種。在《大荒北經(jīng)》中記載，叔均為耕田業(yè)的鼻祖，還有《大荒海內(nèi)經(jīng)》中記載：巧發(fā)明了世間的各種工藝技巧……這些都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展水平?！洞蠡暮?nèi)經(jīng)》中記載：噎鳴發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽運(yùn)行一周的規(guī)律?！洞蠡奈鹘?jīng)》中記載：帝顓頊命令重托著天用力往上舉，又命令黎撐著地使勁朝下按。于是黎來到地下并生了噎，他就處在大地的最西端，主管著太陽、月亮和星辰運(yùn)行的先后次序。這反映了當(dāng)時(shí)天文、歷法的發(fā)展?fàn)顩r。像這樣的記載還有很多，就不一一列舉了。還有一些對自然現(xiàn)象的觀察記錄，如《海外北經(jīng)》中記載：鐘山的山神，名字叫燭陰，他人面蛇身，全身通紅，有一千里那么長，居住在鐘山之下。他睜眼是白天，閉眼是黑夜。所處的地方“積冰”“不見日”“天白皓皓”“寒凝凝”。這種貌似神靈般的生物其實(shí)是先民根據(jù)北極極光塑造出來的形象：將絢爛如長龍般顯現(xiàn)在天上的極光想象成一條巨大的燭龍。這便是古時(shí)候關(guān)于極光的記載，在其他古代文獻(xiàn)資料中卻很難找到。

經(jīng)過歷代學(xué)者們對《山海經(jīng)》的探究、解析，發(fā)現(xiàn)它對民俗、古代歷史、文學(xué)、科技、地理、文化乃至中外交通等均有重要的參考價(jià)值。

《山海經(jīng)》流傳至今，由于其濃郁的娛樂性和故事性，有好多神話故事被印成白話文版本的兒童讀物。所以《山海經(jīng)》在作為一部研究古文化的古籍的同時(shí)，作為一部少兒啟蒙讀物也未嘗不可。 

2.周公——《周禮》

西漢初年，河間獻(xiàn)王劉德從民間征集到了一批古書，其中有一部叫《周官》，也就是儒家的經(jīng)典代表作《周禮》。但此后這本書一直被藏在秘府中，無人問津。直到西漢末年，劉向、劉歆父子在校對秘府中的文獻(xiàn)時(shí)才發(fā)現(xiàn)了它。

在西漢年間已經(jīng)出現(xiàn)的儒家經(jīng)典，如《詩》《書》《春秋》等，史料中都有明確的記載，唯獨(dú)《周禮》從未被提及。因此，此書的作者、成書年代等都成了謎。劉歆認(rèn)為，此書出自周公之手，記錄的是西周的典制。周公是周文王的第四子，周武王的弟弟。武王死后，成王繼位，因成王年幼，便由周公輔政七年。其間，周公建立了一整套完善的禮樂制度，主要包含嫡長子的繼承制和貴賤等級制，以及一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，對后世影響極大。劉歆據(jù)此推測《周禮》是周公的作品是很有依據(jù)的，后世普遍接受了這種說法。但除此之外，還有春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢說、漢初說、王莽偽作說等六種說法，兩千多年來，史學(xué)家們一直為此爭議不斷，難有定論。

《周禮》全書分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇（冬官篇已經(jīng)失傳），而天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，也就是古人心目中的宇宙。其中，天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及社會(huì)生活的方方面面。六官中的每一官都統(tǒng)領(lǐng)六十個(gè)官職，全書共計(jì)三百六十個(gè)官職，形成了一個(gè)完善的官制體系，對后世影響深遠(yuǎn)。隋朝年間開始實(shí)行的“三省六部制”中的“六部”，便是仿照《周禮》中的“六官”設(shè)置的，唐朝又將六部定名為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部和工部，共同構(gòu)成了中央政府的主體官制，被此后的歷朝歷代沿用。

在闡述這種官制體系的同時(shí)，《周禮》還建立了一整套禮的體系，既包含祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等國家大典，又包含用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等具體規(guī)制，還包含各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)，名目繁多，內(nèi)容豐富，為后世所借鑒，也為今人研究這方面的歷史提供了豐富的史料。

除此之外，書中還包含了豐富的治國思想。天官篇將這些思想概括為“六典”“八法”“八則”“八柄”“八統(tǒng)”“九職”“九賦”“九式”“九貢”“九兩”十大法則，其后各篇更進(jìn)一步做出了闡釋，既嚴(yán)謹(jǐn)又翔實(shí)。比如其中對官員、百姓采取的儒法兼融、德主刑輔的政策，就展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)執(zhí)政者非常成熟的政治思想與管理技巧，值得此后的歷朝借鑒?？v觀中國古代歷史上的很多重大政治變革，如西漢的王莽改制、北宋的王安石變法等，都是從《周禮》中尋求的指導(dǎo)思想。時(shí)至今日，周禮中記錄的很多治國思想依然毫不過時(shí)，不光能用于治國，還能用于企業(yè)管理。

作品簡介

《一生要讀的國學(xué)經(jīng)典》，汪思源 編著，譯林出版社，2016年6月

中國文化源遠(yuǎn)流長，那些傳承下來的古書，凝聚著眾多大家的智慧和心得，是取之不盡、用之不竭的寶藏。

本書推薦的古書， 時(shí)間跨度從先秦一直延續(xù)到清末，類型多樣，有《史記》《資治通鑒》等史學(xué)巨著；《詩經(jīng)》《漱玉詞》等詩詞集；《紅樓夢》《聊齋志異》等小說；《竇娥冤》《西廂記》等戲劇作品；《文心雕龍》《藝概》等文藝?yán)碚撝?；也有《水?jīng)注》《齊民要術(shù)》等科學(xué)巨著。讀者在了解其思想精髓的同時(shí)，也可以選取一些適合自己或者感興趣的書來細(xì)細(xì)品讀，相信定會(huì)受益匪淺。

汪思源，河北師范大學(xué)中文系畢業(yè)，自由撰稿人，現(xiàn)居北京。