1936年6月14日，章太炎先生在蘇州去世。作為一代革命先驅(qū)、國(guó)學(xué)大師，太炎先生不僅活躍在民主革命的政治舞臺(tái)上，也先后多次開(kāi)辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，推動(dòng)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，并為弘揚(yáng)文化和傳播國(guó)學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。今天，正是太炎先生逝世81周年，我們來(lái)讀一讀王寧老師的文章，一起來(lái)紀(jì)念這位國(guó)學(xué)大師。

走向現(xiàn)代的章太炎國(guó)學(xué)思想

就20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)而言，章太炎是主流國(guó)粹派的代表人物，但他又是高于國(guó)粹派的現(xiàn)代國(guó)學(xué)家。在學(xué)術(shù)淵源上，章太炎是乾嘉國(guó)學(xué)的殿軍，他的學(xué)術(shù)積淀著傳統(tǒng)國(guó)學(xué)廣博的知識(shí)，有著清代小學(xué)與經(jīng)學(xué)豐厚的修養(yǎng)和積累。而在世界觀和時(shí)代精神上，章太炎又是堅(jiān)決反帝反封的戰(zhàn)士，他的國(guó)學(xué)充溢著新文化建設(shè)的理想，與宗法制度下的國(guó)學(xué)、統(tǒng)治者的國(guó)學(xué)、中體西用的國(guó)學(xué)、泥古后退的國(guó)學(xué)，有著完全不同的內(nèi)涵。章太炎的國(guó)學(xué)已經(jīng)走向了現(xiàn)代。我們把他的國(guó)學(xué)的特點(diǎn)總結(jié)為六點(diǎn)：

第一，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神與文化自信。他說(shuō)：“中國(guó)之小學(xué)及歷史，此二者，中國(guó)獨(dú)有之學(xué)，非共同之學(xué)。”“凡在心在物之學(xué)，體自周圓，無(wú)間方國(guó)，獨(dú)言文、歷史，其體自方，自以己國(guó)為典型，而不能取之域外。”（《自述學(xué)術(shù)次第》）語(yǔ)言和歷史是有棱角的，是有民族性的，不論是交流還是研究，不同語(yǔ)言具體的差異性比之抽象的共同性，永遠(yuǎn)是更為重要的。章太炎說(shuō)：“飴豉酒酪，其味不同而皆可于口，今中國(guó)不可以委心遠(yuǎn)西，猶遠(yuǎn)西之不可委心中國(guó)也?！保ā秶?guó)故論衡·原學(xué)》）中國(guó)和西方的基本文化要素是有區(qū)別的，就像不同的食物，味道很難相同。章太炎1906年在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上的演講更說(shuō)：“近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿滅。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的?！睈?ài)國(guó)愛(ài)種的心，要建立在對(duì)民族文化的了解的基礎(chǔ)上。章太炎格外強(qiáng)調(diào)，“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”，高度重視民族文化的自信心、自尊心，把它看做振興民族的前提。

《國(guó)故論衡》章氏叢書(shū)本

第二，徹底反對(duì)封建糟粕的革命思想和時(shí)代精神。中國(guó)文化的傳承是核心精神的傳承，而不是歷史生活方式的盲目復(fù)古。章太炎贊同章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”，不主張把經(jīng)看做“修身”的書(shū)，主張讀書(shū)要“識(shí)得大體”，“得其精神”，不被前人的流派所限制。就是要把宗法社會(huì)、封建社會(huì)陳腐的“思想教科書(shū)”的經(jīng)，變?yōu)榭梢詮恼磧煞矫嫒ソ梃b的歷史。他既反對(duì)懷疑一切的民族虛無(wú)主義，又反對(duì)沒(méi)有分辨力的食古不化。他把道德分成兩部分：一部分是“普通倫理”，他說(shuō)：“是不變的”；另一部分是“社會(huì)道德”，是隨著社會(huì)發(fā)展而變的。以孝道為例，對(duì)于父母的愛(ài)與關(guān)懷，當(dāng)然是要繼承的，這是普通倫理。但古代宗法社會(huì)的“孝道”，與世襲、獨(dú)裁、等級(jí)相關(guān)的具體行為標(biāo)準(zhǔn)，是無(wú)法繼承的。壓制和束縛人的自由民主精神、扼殺人的創(chuàng)造精神的糟粕，也必須進(jìn)行理性的反思。諸如二十四孝、《弟子規(guī)》等，也就沒(méi)有必要全盤接受。章太炎反對(duì)獨(dú)裁，反對(duì)等級(jí)制度，反對(duì)對(duì)于人性的壓抑。他說(shuō)：“我們既不可以以古論今，也不可以以今論古?！彼母锩枷牒蜁r(shí)代精神，決定了他對(duì)傳統(tǒng)文化的是非、優(yōu)劣是有所分辨的。

第三，面向未來(lái)和社會(huì)深謀遠(yuǎn)慮的致用觀。章太炎面對(duì)社會(huì)問(wèn)題每每有深刻的理性思考。舉例來(lái)說(shuō)，首先看他在漢字問(wèn)題上的態(tài)度。1908年，吳稚暉在《新世紀(jì)》雜志發(fā)表《評(píng)前行君之“中國(guó)新語(yǔ)凡例”》一文，文中說(shuō)：“象形字為末開(kāi)化人所用，合音字為既開(kāi)化人所用?！边@里的象形字，就是以漢字為代表的表意文字，合音字就是諸如英語(yǔ)等表音文字。章太炎發(fā)表萬(wàn)言長(zhǎng)文《駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)》，明確指出：“象形之與合音，前者易知其義，難知其音。后者易知其音，難知其義?！彼赋?，一個(gè)國(guó)家的文字所以能夠保存、傳行，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契合。日本所以改讀改字，是因?yàn)槿照Z(yǔ)與其借去的漢字不相契合。同時(shí)，在追求教育普及的實(shí)踐中，他“取古文籀篆徑省之形”，制定了36聲母、22韻母的切音方案。明確指出：“余謂切音之用，只在箋識(shí)字端，令本音畫(huà)然可曉，非廢本字而以切音代之?！焙髞?lái)，這個(gè)方案中的15個(gè)字母為注音字母所采用。對(duì)漢字改革問(wèn)題，他眼光遠(yuǎn)大，思慮周全，明確指出，在強(qiáng)調(diào)便于掃盲教育與初等教育時(shí)，必須考慮到高等教育與高深的文化歷史學(xué)習(xí)。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，漢字的功能仍是無(wú)法取代的。一個(gè)世紀(jì)以后的今天，面對(duì)漢字發(fā)展中的諸多問(wèn)題，我們不能不欽佩章太炎在作為文化基石的漢字問(wèn)題上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

第四，保持理性、探究本原的科學(xué)精神。章太炎在《自述學(xué)術(shù)次第》中總結(jié)自己的學(xué)術(shù)研究：“三十以后有著書(shū)之意……亡命東瀛，行篋惟《古經(jīng)解匯函》《小學(xué)匯函》二書(shū)?？途恿燃牛张笮臁墩f(shuō)文》，久之，覺(jué)段、桂、王、朱見(jiàn)俱未諦。適錢夏、黃侃、汪東輩相聚問(wèn)學(xué)，遂成《小學(xué)答問(wèn)》一卷。又以為學(xué)問(wèn)之道不當(dāng)?shù)笪淖郑淖钟帽碚Z(yǔ)言，當(dāng)進(jìn)而求之語(yǔ)言；語(yǔ)言有所起，人、仁，天、顛，義率有緣，由此尋索，覺(jué)語(yǔ)言統(tǒng)系秩然?！彼f(shuō)：“轉(zhuǎn)復(fù)審念，古字至少，而后代孳乳為九千，唐宋以來(lái)，字自二三萬(wàn)矣，自非域外之語(yǔ)，字雖轉(zhuǎn)繁，其語(yǔ)必有所根本。蓋義相引申者，由其近似之音，轉(zhuǎn)成一語(yǔ)，轉(zhuǎn)造一字，此語(yǔ)言文字自然之則也?！闭绿自诎l(fā)展《說(shuō)文》學(xué)的過(guò)程中，突破了清代末流文人繁瑣的考據(jù)，以追求“所以然”的科學(xué)精神，把中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)引向理論的探討。他繼承“小學(xué)”重視第一手材料的求實(shí)作風(fēng)，善于從大量語(yǔ)言文字材料中歸納條例，但也多次表明要明其條例，貫其會(huì)通，要其義理，探其根本。這是他的語(yǔ)言文字學(xué)能夠較好地與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)接軌的重要原因。他對(duì)于漢語(yǔ)漢字的研究，是一種求本溯源的研究。章黃《說(shuō)文》學(xué)教學(xué)采用系聯(lián)的方法，看到《說(shuō)文》內(nèi)在的形音義網(wǎng)絡(luò)，隱含著系統(tǒng)論的原則。在研究方法上，他提出了“治經(jīng)”的六條原則：“審名實(shí)，一也；重左證。二也；戒妄牽，三也；守凡例，四也；斷感情，五也；汰華詞，六也”（《說(shuō)林下》）章太炎認(rèn)為學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是平易的、客觀的、樸實(shí)的。他用“始則由俗轉(zhuǎn)真，終乃回真向俗”一語(yǔ)來(lái)概括自己的學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，但也要面向社會(huì)、面向大眾。同時(shí)，為了反對(duì)急功盡利的庸俗致用觀，章太炎對(duì)“經(jīng)世致用”作出了辨證的解釋：“學(xué)者在辨名實(shí)，知情偽，雖致用不足尚，雖無(wú)用不足卑。”（《與王鶴鳴書(shū)》）章太炎去除了“經(jīng)世致用”中功利化和實(shí)用主義的弊端，用辯證的思想處理了理論和實(shí)踐的關(guān)系，并且在自己的研究實(shí)踐中身體力行。

《小學(xué)答問(wèn)》初刻本

第五，以宏揚(yáng)國(guó)學(xué)、振興民族精神為己任的高度責(zé)任感。章太炎在獄中自負(fù)地寫(xiě)道：“上天以國(guó)粹付余，自麟之初生，迄今三十有六歲，鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，惟余亦不任宅其位……至于支那閎碩壯美之學(xué)而遂斬其統(tǒng)緒，國(guó)故民紀(jì)絕于余手，是則余之罪也！”（《癸卯獄中自記》）他認(rèn)為自己是肩負(fù)著傳承國(guó)學(xué)的責(zé)任的，要把我們的文字、語(yǔ)言、典籍、思想、歷史傳承不息。如果中國(guó)學(xué)術(shù)的研究能夠堅(jiān)守這種精神，就不會(huì)盲目地崇洋媚外，而是能夠?qū)崿F(xiàn)文化的自信！章太炎在《國(guó)故論衡·小學(xué)略說(shuō)》說(shuō)：“余以寡昧，屬茲衰亂，悼古義之滄喪，愍民言之未理，故作《文始》以明語(yǔ)原，次《小學(xué)答問(wèn)》以見(jiàn)本字，述《新方言》以一萌俗?！薄段氖肌凡捎谜Z(yǔ)音系聯(lián)探求漢語(yǔ)詞源，《新方言》在語(yǔ)音分化中尋求早期狀態(tài)，《小學(xué)答問(wèn)》在用字的紛亂中探討本字。這一切都為了祖述華夏文化的根源。語(yǔ)言文字的根源，就是傳統(tǒng)文化的根源。章太炎語(yǔ)言文字研究中的文化自信，是很有深意的！

《新方言》手稿

第六，博覽群書(shū)，將中國(guó)文化溶于血液中的博學(xué)與智慧。章太炎是一個(gè)深刻而智慧的人，他博覽群書(shū)，經(jīng)史爛熟于心，借鑒歷史而觀察當(dāng)代，窮究根源而看透世態(tài)。他同時(shí)熟悉世界文化頂峰時(shí)期的西方文化，從這個(gè)立足點(diǎn)上出發(fā)，不斷加深對(duì)哲學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)全面認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)初期時(shí)潮使一批盲從的人文科學(xué)放棄了傳統(tǒng)，被全盤西化所沖擊。章太炎卻始終清醒、果斷，從不動(dòng)搖，堅(jiān)守著以古鑒今和洋為中用的立場(chǎng)，有許多月新時(shí)代的創(chuàng)新。

以上幾個(gè)方面說(shuō)明，章太炎國(guó)學(xué)從國(guó)粹派起步而超越了國(guó)粹派走向現(xiàn)代，其內(nèi)容和精神，都應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代國(guó)學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。

“國(guó)學(xué)”在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，隨著社會(huì)制度的變化，內(nèi)涵早已經(jīng)多次變異。古代國(guó)學(xué)有很多地方需要我們繼承，但就總體名稱的內(nèi)涵而言，不論是作為教育制度的名稱，還是作為教育內(nèi)容的名稱，都與帝王宮廷有關(guān)，這些定義是今天不能直接沿用的。19-20世紀(jì)之交，“國(guó)學(xué)”與“盲目西化”對(duì)立，成為一種學(xué)術(shù)主張，并且?guī)в辛爽F(xiàn)代理念，這才是現(xiàn)代國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。21世紀(jì)與章太炎所處的時(shí)代，又已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在21世紀(jì)的新形勢(shì)下，在信息社會(huì)的大環(huán)境中，國(guó)學(xué)尚需進(jìn)一步推進(jìn)。章太炎國(guó)學(xué)明確的時(shí)代精神和古為今用的品質(zhì)，對(duì)今天國(guó)學(xué)的發(fā)展是有諸多啟示的。一個(gè)世紀(jì)以后的今天，在古今、中西文化又一次激烈碰撞，人文科學(xué)的發(fā)展和當(dāng)代文化建設(shè)，需要具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。建立在自己的語(yǔ)言文字和自己歷史基礎(chǔ)上的“國(guó)學(xué)”，必須按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”（《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)上的講話》）的方向發(fā)展。當(dāng)前提倡“國(guó)學(xué)”所存在的問(wèn)題必須克服——把“國(guó)學(xué)”再次拉向古代，宣揚(yáng)封建，以古非今的復(fù)古傾向，認(rèn)為“遺產(chǎn)無(wú)優(yōu)劣”、“傳統(tǒng)不分好壞”而不加抉擇的做法，以及把國(guó)學(xué)當(dāng)做商業(yè)化“標(biāo)簽”肆意歪曲等亂象，都需要警惕和克服。在國(guó)學(xué)進(jìn)一步走向現(xiàn)代的今天，讓國(guó)學(xué)在增強(qiáng)民族凝聚力、提升民眾文化素質(zhì)、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)和使中國(guó)文化走向世界的進(jìn)程中發(fā)揮最大的作用時(shí)，重溫章太炎國(guó)學(xué)的現(xiàn)代精神，是非常有意義的。

（選自《章太炎與國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期）

王寧，1936年生，北京師范大學(xué)文學(xué)院資深教授，北師大章太炎黃侃學(xué)術(shù)研究中心主任，章黃學(xué)術(shù)在當(dāng)代中國(guó)的重要傳人